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吕祖三尼医世说述管窥

2021-5-16 16:16| 发布者: 清宸| 查看: 210| 评论: 0|原作者: 金盖山人闵一得著|来自: 气功之巅

摘要: “吕祖师奉教于三尼。”石庵陶律师谓:是三圣在天之灵,宣说参天地、赞化育之大道,祖师尝得闻之而述以示人者。其大旨,不外即身以治世——是道非法。据管窥,乃从三才源头上立脚者。《医世》经文——玉清之宝笈。盖 ...
其一 
<谢按:读此管窥读者须知三元为何义,真一为何物,乾元者,天炁也,就人身而言,虚静中,自顶下降之清炁。坤元者,地炁也,就人身而言,虚静中,自足而升之和炁;人元者,中炁也,于人身内而言,虚静中,心肾二炁交和中宫所生真阳之炁也。混沌虚静中,于中主宰此三元之“物”者,是为真一。此不可拟议,不可摹想,功到自知> 
按《医世》说:“吕祖师奉教于三尼。”石庵陶律师谓:是三圣在天之灵,宣说参天地、赞化育之大道,祖师尝得闻之而述以示人者。其大旨,不外即身以治世——是道非法。据管窥,乃从三才源头上立脚者。《医世》经文——玉清之宝笈。盖深奥如《大洞玉章经》,凡人难晓,非人不可妄传。故祖师不宣示本文,而但述其说以示诚心学道者。又恐学者不知入手之门、降坛之日,娓娓言之,谓当以《参同》、《悟真》了命,《大洞玉经》化凡,《唱道真言》炼心,然后以《三尼医世》证果,则《医世》经义自可默会,而行之自有步骤。使世志士得其大略,诚以事之,敬以行之,从此上续三尼心学,累行积功——惠而不费,大而非夸,天仙之梯航也。窃尝息心体会,即身即世,宜事培元。元培,功乃进焉。 
其诀惟何?虚我色相,一我气神,卵而守之,久则内外无间,神完气足而精化。此身之神气既旺,则所事得实,必无不济而中止之虞。又久之,乃一丝不挂,身世两忘,归于太无,功竣一敛,全复太初 <谢按:混沌中忽的一觉,太玄影现 >,而缩斯身斯世于祖窍之中,悠然住手。斯时也,身世两益,嗣则相力加进,自戒计验计程。所当刻省者,身不可不端直,心不可不专一,行不可不坚不恒,置身世穷通于不问而已。 <谢按:忘形以养气,神气合一,胎息养真,放而又放,及接先天;神炁合一,入于先天之先。身世两忘,归入太无。混沌中忽的一觉,是觉非觉,则内照此身,“念中无念”又加虚寂之,先放之极大,今收之极小之中,置世身于无闻无见之内,其景纷现,唯在“念中无念”而已。> 

吕祖三尼医世说述管窥74 / 作者:金盖山人闵一得著 / 来源:气功之巅


其二 
忆昔事此,每到身世两忘,旋现一境:上截澈清,下截浑和,虚无边际;返而内照此身,〈 谢按:此即缩身世于祖窍,仍后更宜寂之,是谓退藏于密也。 〉肢体脏腑空无所有,但觉白者天如,黑者地如,且有激浊扬清之变化,流露于动静之中。寂而体之,下界迭现,历历布若棋局。更寂体之,又见熙熙攘攘,纷若明窗之尘。以是气机之征验叩之吕祖,吕祖曰:“向之初现者,三才混一之太极;继而现于内照者,一身之太极。其后纷纷迭现者,是混一太极中含世宙亿亿太极之玄影,统摄于一心之中。惟能体而勿滞,见而不着,日时行功而勿间,三才真一感而下合,乃可中加作用矣。若未迎合真一,但当循是征验,益加虚寂其心,置此真元景象于不见不闻之中,庶不为元所障。久之,自可冀得真一。喜汝不由想像而得,玄影印心能不动念而加寂体,不负太虚保举,汝其勉诸!今所得虽属玄影,一得真一,便非玄影已也。然斯真一,岂得以岁月期哉!噫!玄影入腔,进功之阶,汝其勉之。”此为嘉庆十六年事。盖以初步进功必由之境,故识之,以为同志者先路之导 
其三 
是道入手,现黑白,见升沉,是为消息,而总以自得为真。苟有心想,便落幻妄,故以得见真一为宗。真一者,持之不得,体之则存。上所言者,乃是真元。元之为物,有一以持之,内则用以治身,外则用以治世。第本一气,而判成两,轻清者上升,重浊者下降,此自然之道,而至人必究其所自,据理而论,静以致清,动以致浊,而使之一动一静者,非无神以宰之也。在人之宰曰心,心乃至灵之物,必凭一念以定——所谓志也。君子所以贵立志,成贤成圣,皆此志之定力,知此,则治心有法矣! 
治心之法,不外刚健中正四字。如何刚,如何健,如何中,如何正?内问诸心,心自了了者,以有天赋之性在焉。中正性之体,刚健性之用,性即天心也。明此,则存养有方,而中有把握。 ( 一得 ) 有志未逮,窃闻先师绪论,谓学者当遵〈唱道真言〉以自洗刷,则心体大明,自能辨气机之先后。气机之滞,凡质之累也,虔奉玉经而气质自化。参诸《参》《悟》,不为喻言蒙惑,而七情胥归一性之正,禀赋乃全。于是用志不分,以之医世,出神入化,近则一家一村,远则一县一郡,推其极则四大部洲,无不调摄于此方寸之中。消其灾诊,则无水火、刀兵、虫蝗、疫疠;正其趋向,则俗无不化、人无不新、民安物阜,熙熙然如登春台。小用之而小效,大用之而大效。道如是也,而用之则存乎其人,人禀天地之气,故通天地之气而能运天地之气,人气为天地二气之枢纽,性命之功未圆则气不灵,性命之功既圆而四大已空,则无所依据以有为 <谢按:性命之功既圆,则已非人矣,故无人心,无人身形,故无所依据以有为也,无身则无以应地,无心则无以应天,无血肉筋骨精气,则无以应大地山河百姓 。>故天仙亦让其权于人。 <谢按:人能改变天地,现今之科学技术,即是在改变天地> 此人所以为三才之一也。 
其四 
要知天地无心,非块然两大也,言其自然之道耳!作善而百祥随之,作不善而百殃随之,皆自然之道也。而致殃致祥之柄?乃自人操之而天随之,是可见人有转移造化之力矣。其故何哉?盖从逆则凶,惠迪则吉。天本无心,惟人自召,听其纵欲则从逆而凶,消其戾气则惠迪而吉,转多在人,而籍有转之移之之人,一气转而人心皆转,人心转而天心亦转矣! <谢按:老子云:“天道无亲,恒与善人”,匹夫含冤,三年不雨。> 
所谓寄者,非出而寄之也。三才一气,原是一物,言其形则有三焉,气以成形,各有所归,是惟太极。轻清者自归天,重浊者自归地,乃各从其类。动而愈出,生清浊者真元也;玄之又玄,妙清浊者真一也。君子知而迎之,合同而化之,令各返夫先天,乃为得诀。 
斯真一也,群居而不异,独立而不孤,同得而分,各得而合。盖元与一,是一非一,是二非二。离气而言真一,合气而言曰真元。天心之气曰真元,真元之宰曰真一,真一即天心,天心无形,赋于人而有形,即真一也。真元有气,藉心迎一,藉一敕元。天以真一真元铸有形,吾以真一真元培有形,令各安泰,是曰医世,是性命之学。 
有为而无为者,尽心尽性以致之;得验与否,不欲人知;远近久暂,证果之高下定焉。君子存心,合内外以成其道,不计功效,况计人世之勋业哉!盖以是为性分中事,一有所为,不可与言道,士所以为四民之首者,以其有化民之责也。得闻是道,可不勉欤? 
其五 
是道也,当于定静之中,寂审气机之通塞,及既充和,一守清明之在躬。有性命合修之理,而医世之用赅焉。 ( 一得 ) 尝学之,窃有所会。方其心注顶,由顶达胸,奉元首而启乃心——明良之象也。乃由其胸达腹,奉天心以骘下民——康济之事也。以一身言之,则为通理督任之法。继由下极穿尾闾、循夹脊、透玉枕、上昆仑、驻混丸,天雷一震 ,<谢按:性玄关开也,> 甘露沛洒,五脏清凉。斯时任督已交,天气降而地气升,煦妪发育,含宏光大,品物咸亨,上下成泰,朝野不隔,而民亲其上——是实其腹而藏富于民也,地不爱宝,上达天庭,膏泽洋溢,复下华池,驻护绛宫者,下流上通——所以致雍熙也。从而坤乾并迎,绵绵照注< 谢按:念中无念,故曰照注温养沐浴,胎息养真也。> 俗化民新,漪漪盛哉。——究其得致之由,中有真一以宰之耳! 

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