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房中养生--性天正鹄

2021-5-31 16:45| 发布者: 清宸| 查看: 1520| 评论: 0|来自: 气功之巅

摘要: 本书以性天为题,探讨人类如何克己制私,制欲养性,以达到天命之性,而非人间之性情。傅金铨在解释天命之性时,详细论说其定义日:“天命之性纯清不染,在化机之表,万象之先,无始可求,无终可测,不有中之真有,不 ...
本书以性天为题,探讨人类如何克己制私,制欲养性,以达到天命之性,而非人间之性情。傅金铨在解释天命之性时,详细论说其定义日:“天命之性纯清不染,在化机之表,万象之先,无始可求,无终可测,不有中之真有,不无中之至无,拟改不到之地,猜想不及之处。骋尽学识,莫测其端,竭尽思维,难体其状。鲍边旁,无内外,咏之昔日:不无不有不当中,外面虚无里面空。亦善于形容者矣。”说得似乎玄妙,令人莫测。但他随后又说:“先天元神,性也。”“性者,心未萌也。”其实是指人们未经世尘沾染的、元始的浑然之性,亦即与天俱来之性。世人天性之破坏,其原因多种,但主要有二,一是心伪;二是情欲。而要保其性真,则要诚敬静定,这里修真之路,作圣之基。至于情欲,作者认为乃伐性之斧,情欲对于人来说,如虎如贼,危害至巨。有情欲则贪,妄心一生,妄命即起,造就孳因,莫能赦矣。

房中养生--性天正鹄51 / 作者: / 来源:气功之巅


傅民在论说性天定义及人类伪妄之后,指出人们要认清心性源头,托身在虚无之外,寄体在恢漠之中,克己去私,时时息念,内修心,外修德,必能获奇缘而遇真师。果能内观精勤、便可修成大道,成仙作佛。

本书文字甚佳,说理能以浅持深,简明透彻。语皆实在,不涉虚玄,是部充满着东方宗教特色的修养登道论著。一觉便超天外,本来无佛无仙。虚空着相总成痕,人法双忘即见。究意我心现量,横空法界无边。了知本性是心根,迷人愈测愈远。西江月

清静海在方寸之内,澄明湛寂。自古至万仙万佛,皆要从此过去。此是人天证果之区,仙佛起步之所,其地与苦海邻。苦海,即欲海也,虽隔绝万里,而弹指可到。此海如琉璃镜,四面通明,纤尘不染,终古皎洁,能默识而达之,有无量无边福德。

性之为言,不日性理,即日性天。或日不有性情乎?答曰:性而合情为言,是气质之性,非天命之性矣。天命之情性纯清不染,在化机之表,万象之先,无始可求,无终可测,不有中之真有,不无中之至无,拟议不到之地,猜想不及之处。骋尽学识,奠测其端,竭尽思维,难体其状。绝边旁,无内外,咏之者日:不无不有不当中,外面虚无里面空。亦善于形容者矣。

先天元神,性也。后天欲神,情也。吕祖谓元神居心之上,欲神居心之下。原夫生人之始,非情欲不媾精,非媾精不胎孕而成形。任是仙佛临凡,一人血肉之躯,不能不昧,但其根深,易觉而易醒耳。世间有形必毁,有生必灭,造之终,即化之始。情复生情,欲复种欲,五浊世界,皆情欲结成,尘尘相续,劫劫相因,遍满大干,莫测其底止矣。纯是天理,毫无夹杂,即元善也。造化非元善不生人,人无有不善,就生初而言,长而情开欲炽,背却天理,种种不善,习以性成矣。

心者,万化纲维,一身主宰,吾人之帝天也。所谓君主之官,神明出焉,本无异同,其不同者,陷弱各殊耳。古圣铭盘致警,列座书箴,静存动察,故明德曰克明命,日顾是。张子主敬,朱子主敬穷理,一敬则万神听命,无不束之官骸矣。

超曜无垠者,人之心也,岂无明达,未肯息机,辩博矜夸,精神驰骛,造化即于此中转移之。嫩腆忽而苍颜,青丝顿成白发,今昔之感,岁月几何,形瘁神枯,归于大化。万年千古,总只如斯,撒手悬崖,妻子何有哉!达人于此知浩劫灵源在我一心,生死遗之世外,万物等之浮沤.漠漠然与世相忘,全其天者全其神,大生之众,莫有能并之矣。

心只在腔子里,语至浅而弥精,沙数众生,有一在腔子里者乎?妄心逐物,时刻无宁,再世之固由此,六道之生根此,


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