qq_login 微信登录
注册忘记密码
气功之巅 首页 文章 佛家 佛家显宗 查看内容
佛家显宗 密宗气功 佛学常识 佛教典籍 觉悟生慧 佛学研究

气功导引--如何修定

2021-6-11 18:06| 发布者: 清宸| 查看: 154| 评论: 0|来自: 气功之巅

摘要: 从世间法来讲,修定能使人的身心和气息等得到调节,少病长寿,并能涵养性情。从出世法来讲,闻思佛法深义,若不修定则不能调服自心,粗重烦恼都不能克服,何况实修甚深要义,比如农夫要很好的种庄稼,须先平整土地, ...
一 为什么要修定

修习佛法的人,首先应调顺散乱的心,使心成为堪能性,若散心修佛法如诵经、观想等善功增长不快,若能收治散心去作善功则收效甚速。

从世间法来讲,修定能使人的身心和气息等得到调节,少病长寿,并能涵养性情。从出世法来讲,闻思佛法深义,若不修定则不能调服自心,粗重烦恼都不能克服,何况实修甚深要义,比如农夫要很好的种庄稼,须先平整土地,铲除杂草,然后播种,才有好的收获。修定之人亦复如是,先要调伏杂念、沉掉之心后,才能入定,故修定是生一切善功的重要基础。修定可以获得轻安,进一步可以得到三摩地。

气功导引--如何修定22 / 作者: / 来源:气功之巅


二 何谓修定

修定就是修止,即心定在一处,心定在何处?所以修定就是要依所缘,所缘就是定心之处,所谓心性一境,心专想一件事物(对象),如观佛像首先则应使心仅系在佛像上观想佛像;若不观想佛像,也可观想种子咒之字形,如观个”嗡”字或者”嗡、啊、吽”三字若不用眼看,用口念咒字耳听念咒字的声音,只要闭着眼听声音不要想其它,如念六字咒或念阿弥陀佛,要自己念自己听,念慢一点,要字字分明。总之,不管用眼看或用耳听只有按上面说的去做,要一心不乱才叫心性一境。想多了,作多了,心分散了,叫非心一境性。心乱了入不了定这是最重要的,入定三昧的功德不可思议啊,试试看!!!不论看或听都须用强烈的正念使其清明寂静住所缘上不动,才是修止,才可入定!

三 修定前的条件

修定前的条件有有利的条件和不利的条件,有利的条件就应当取,不利的条件就应当舍。其具体又分主观条件和客观条件:从主观来讲,要有精神准备,知足寡欲,对简陋的衣食即应知足,不贪优裕的衣食住等,少欲望和妄念,不管处于好坏优劣任何环境中皆能随遇而安,尽力减少诸世俗杂务,要持戒清净;从客观来讲,对环境的选择,应择居于易得衣食之处,不易生病,没有盗贼和嘈音妨碍等安静的地方。

四 修定之正行

(一)、发心;应想为遍满虚空之一切众生获得解脱自愿获得成就而先修定。

(二)、七支坐式;结金刚跏坐式或半跏趺坐式,坐于舒适之坐垫上,眼微睁凝视于鼻尖,身挺直,肩臂平均,唇齿之间稍有间隙,舌尖抵上腭,呼吸不着意,任其自然。

(三)、选择所缘;修定是应先选定所缘,就是前面已经说过修定就是要把心定在一件事物上,只想一件事物,那想的事物就叫所缘。所缘可分未清净之所缘和清净之所缘两类:未清净之所缘如木块或石块、圆球或花朵等俗物;清净之所缘如佛像或咒文、手印或标帜等圣物,初修止人选择所缘时,应选单纯的,或静止不动的对象。未清净之所缘都可以作为系心的所缘物。但是缘想清净的圣物比缘想未清净的俗物更有功德和加持力。修定者可根据各自的意愿来选定所缘物,选定后不要轻易更改。

(四)、先寻所缘;先决定所缘后,应先粗略观看所缘,然后离开具体所缘,闭目回想所缘,回想不起后,又看所缘,若是想得起,又再仔细观看所缘,如是反复多次进行,直到能随意在心上明白现起所缘,并对所缘之大小规格、颜色形状均能想起则不用客观的所缘对象,只按以上所想之所缘系心不动。初修时对于观所缘的时间不要过久,观后又放下稍作休息,先观五分钟、十分钟、逐步延长到半小时、一小时,如是每日修几次,若在修中忘记心所系之所缘(忘教授),则应以正念回想所缘将心拉回,使心系在所缘之上。

(五)、在观修当中,往往有昏沉和掉举来进行干扰,使你观不下去,所以沉掉是修止的大敌,只有运用正知正念把沉掉克服了,才可以慢慢入定。首先要运用正知认识什么是沉掉,沉掉有粗细之分。1、什么是昏沉,观像之中意念过于松弛,观想模糊甚或有打瞌睡之状,称为昏沉。昏沉又分粗重之昏沉和微细之昏沉。粗重之昏沉,若对心上之所缘正念不清楚,如日被云遮,昏暗不明,是粗重之昏沉。如遇粗重之昏沉现起,其对治之法,则应暂舍所缘,思念三宝之功德,或思念人身难得,或思念菩提心等之功德,或眼微睁向上看,随思一种,昏沉之粗相即可消失,因为昏沉使心下降,若令心高举,则恰成对治。昏沉之粗相消失后,则仍如前系心所缘上。如昏沉太重则可暂时出定。微细之昏沉,若正念能往所缘不失,而且颇显寂静,但维持的力量弱,不能久住于清明不动之中,或者虽清明而无力量,是微细之昏沉。此为修寂止之最要紧之处,往往有很多修行人易将微细之昏沉认为寂止,这是错误的。若遇微细之昏沉现前时,应当以正知认识,以清明有力正念使之住于所缘,来作对治。2、什么是掉举,心念向外跑了或者妄念很多,不能专一系心内住,称为掉举。掉举又分粗重之掉举和微细之掉举。粗重之掉举,若心被贪嗔等之外境所夺,不能系心安住所缘,是为粗重之掉举。粗重之掉举现前时,则应以正知把心收回仍住在所缘之上。或眼微闭,使心内敛,粗重之掉举即可消失。微细之掉举,心虽能住所缘,但同时又起其他之妄念,是为微细之掉举。此微细之掉举是过于运用念力使心兴奋而产生的,此微细之掉举现前时,应把心稍稍放松,即不要太紧张,或者暂停修止把心念改变一下,如思念寿命无常、三恶道苦、轮回诸苦等,即能对治。如掉举仍不去,则可暂时出定,等心理平静后,又可继续修持。

(六)、观想所缘心能够逐渐定下来,称为住心;对住心的深浅分为九个层次。

1、从外境中内敛其心,使心住于所缘,是为内住。
2、内住之心不它散逸,是为续住。
3、若时而散逸,立即了知,引还原境,是为安住。
4、数敛此心,使渐微细,是为近住。
5、思三摩地功德,生起欢喜修止,则乐于遣除修定的障碍(沉掉),是为调顺。
6、观散逸为过患,使不喜于三摩地之想法得以息灭,是为寂静。
7、息灭一切贪和不悦等心,是为最极寂静。
8、专一而入于无功用之住境,是为专注一境。
9、此心任运,住平等舍,是为等持,

12下一页

鲜花

鸡蛋

握手

雷人

路过

相关阅读

最新评论

返回顶部