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道家秘传观心之法

2021-6-21 16:56| 发布者: 清宸| 查看: 117| 评论: 0|来自: 气功之巅

摘要: 《太上老君定观经》云:“道以心得,心以道明。心明则道降,道降则心通。”“内观之道,静神定心。乱想不起,邪妄不侵。固身及物,闭目思寻。表里虚寂,神道微深。外藏万境,内察一心。了然明静,静乱俱息。念念相系 ...
《太上老君定观经》云:“道以心得,心以道明。心明则道降,道降则心通。”“内观之道,静神定心。乱想不起,邪妄不侵。固身及物,闭目思寻。表里虚寂,神道微深。外藏万境,内察一心。了然明静,静乱俱息。念念相系,深根宁极。湛然常住,杳冥难测。忧患永消,是非莫识。”“吾非圣人,学而得之。故我求道,无不受持。千经万术,惟在心也。”

道家秘传观心之法31 / 作者: / 来源:气功之巅


《洞玄灵宝内观经》云:“夫欲修道,先能舍事。外事都绝,无与忤心。然后安坐,内观心起。若觉一念起,须除灭,务令安静。其次,虽非的有贪着,浮游乱想,亦尽灭除。昼夜勤行,须臾不替。唯灭动心,不灭照心。但凝空心,不凝住心。不依一法,而心常住。”“以无事为真宅,有事为应迹。若水镜之为鉴,则随物而现形。善巧方便,唯能入定。慧发迟速,则不由人。勿令定中,急急求慧。急则伤性,伤则无慧。若定不求慧,而慧自生,此名真慧。慧而不用,实智若愚。益资定慧,双美无极。若定中念想,多感众邪。妖精百魅,随心应见。所见天尊,诸仙真人,是其祥(妖)也。唯念定心之上,豁然无覆;定心之下,旷然无基。旧业日消,新业不造。无所挂碍,迥脱尘笼。行而久之,自然得道。”

《太上老君说了心经》云:“若夫修道,先观其心。心为神主,动静从心。心动无静,不动了真,心为祸本,心为道宗。不动不静,无想无存。无心无动,有动从心。了心真性,了性真心。心无所住,住无所心。了无执住,无执转真。空无空处,空处了真。老君曰:吾从无量劫来,观心得道,乃至虚无,有何所得,为诸众生,强名得道。老君曰:吾观众生,不了其心,徒劳浩劫,虚役其神,于心无了,永劫沉沦,依吾圣教,逍遥抱真。”

这是道家非常著名的观心之法。《定观经》讲明,要明道,必须明心、通心,千经万术,都在心的作用。修心要修到宁静,湛然,这是讲观心的“成就境界”。而《内观经》告诉我们一个大原则是:“唯灭动心,不灭照心。但凝空心,不凝住心。”将杂念、妄想扫除,但觉察之心是不能灭除的,觉察之心的存在,才能觉察到“动心”的存在,由此而进入空的境界,在空的境界里达到专注,就是“凝”神,自然有定慧生出来。在空的境界,照心、动心皆空。人在观心时,会因为焦虑、急于求成,反而伤到自己的心性。如果在观心修定中,有很多念头止不住,这些念头会引生幻觉与魔障。一些人会在内观中看到神仙、真人、天尊,其实是妖祥、众邪、精怪,是修道里出偏的现象,《定观经》进一步指出,要消旧业,不造新殃。

《了心经》,更深入一步,修道要有成就,必须“了”心。心为神之主,心有动静,则有生死。心即是祸患之本,也是修道的根本。修心到无动无静,超越了动静的层面,从而空明,从而了心,从而见性,从而抱真,从而逍遥。这才是观心得道的境界。

以上三部经典,讲述的是道教非常重要的关乎修道成就的观心法,由定观到内观,再到了心,层层深入,可见本真。如果明了以上三部经典的要义,并实修之,我下面的理法,都成了余事。下面讲的观心法还是入门的、浅近的,更多是调心的层面。“观心得道”,具体的方式是什么?很多人无从下手。我坚持观心二十多年,倒也没得道,但得到了心灵的安顿,发现观心真的带给我福慧、定力。心性祥和,修身立业,都与观心有关;化去烦恼,化去一些习气和纠结,也与观心有关,心底生出了一些智慧,也与观心有关。包括我现在的著述,胸罗文章,自然流淌。这都是观心所带来的智慧的妙用。这本书的整个纲目,就在我打坐时的一念圆明中,在观心发愿的那一瞬间,这本书就已经完整地呈现在我心中了,我知道这本书该如何写,写什么内容。尽管有人说我在网上写作是“好为人师”。也罢,反正很多朋友提问,我自如应答,这也来自观心,我把很多学过的经典内化成了自己的营养,变化成自己的语言来自由表达,别人喜欢也罢,不喜欢也罢,“从闻思修,入三摩地”。我真的受益了,那么,谈谈感受和体验,提供给修学的朋友作参考。如果“高人不足一观”的话,留给初学者做参考,兴许有人真的能受益。

观心为的是自知,自知为的是自明,自明的结果是自胜,所以,老子说:“知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强。”我在《修学札偈》里说:“自知之明,对于一个修道者,非常关键,越往后修炼,自知之明越重要。火候的把握、心性的修持、阴影的化解、心障的解除、魔障的化解,都建立在自知之明的基础上。不能自知,就不能开悟见性,不能把握修心炼己的要领。自知在修炼中的重要性,在于可以避免一切魔障。一切魔障,也来自不能自知。人能自知,就能知人,人能自知知人,就能自觉觉他,自觉觉他的极致就是开悟见性。修道的人能因自觉而修心,而清除阴影,而消除习气。能消除习气,就能显露本性的光明,能增长内在的功德。静智妙圆,不从外得。”这是我讲自知之理在丹道方面的发挥。如何自知,如何观心?列举九要。

第一,观心要忆省:忆是回忆,省是省察。每天在静坐时,先回忆自己今日之作为,逐一检点过失,反省得失,以进德修业。反省是有标准的,这个标准就是道德和戒律。比如,今天生气时出口伤人了,或者动了嫉妒的念头了,或者说了“两舌”语,挑动是非了;或者动了私情、动了邪念,当天是否动怒等等。要当天忆而省之。由今日而推至过去,去年,前年,青春时期,少年时期,看看自己的人生经历和过失,以及纠结,要勇敢地面对自己的过错乃至扭曲和丑陋的一面,才能在心灵里化解这些负面的情绪、积累和记忆,从过去的阴影里解脱出来。决不能回避自己所发生的事情,不管多么难堪、多么不道德、多么难以启齿,只有勇敢面对之,才能打开内心的宇宙,看到这个小宇宙的面目。先不要带着批判、谴责、推卸责任的心看待自己的过去,先是让自己的过去在记忆里纯然地展示,你是一个旁观者,在观看,这就是“直面心灵,直面人生”。不要有任何的回避,这样能看清心灵的虚幻和业障的本质。我认识一个男士,一直没有结婚,对婚姻有恐惧感,长期自慰,心理上、生理上都有了问题。找到我,我教他观心的方法,要他观察过去的记忆,看童年时代的心理,要勇敢面对。这是精神分析法的方法。这个男士听了我的话,观心观到了自己心灵上的乱伦情结,因此,从小很害怕这个念头,觉得自己犯罪了一般。走不出这一心念。我做了心理学老师,讲了佛洛依德的“恋母情结”,以及人性深处可能本来具有的乱伦倾向,在原始社会,乱伦是正常的,进入文明社会,才把乱伦看做罪过。但人类的集体无意识里有原始时代的乱伦情结。我要他继续观心,真的解去了他的困惑。后来他结婚了。真观心会有力量产生。有一位女士,有恋父情结,一直没有结婚,觉得父亲爱自己,自己也爱父亲,自己结婚了会对不起父亲。我听了,说:这是你的妄想。你还没有走出小女孩的“恋父情结”。恋父是很正常的情感,但成年人会自然走出了,你没走出来,就是心障。你父亲没有那样的想法,即便有,你也要以你的觉悟打破他的幻象,解脱他,也解脱你。朋友很惊讶。我告诉她观心的方法,告诉她活在当下的意义,告诉她当下的觉照就可以改变自己。“观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”以智慧观照人生,观照心灵,看清虚妄,果断勘破,当下即了,即是自在。这是一位我见过的悟性极高的女性。她很快打破了近四十年的幻象。结婚了,过得幸福。当下的觉照可以产生意识的巨变而转化心识。只要你相信,你就能做到这一点。过去说:“劝人必有福”。那些能很快接受别人理性的开示的人,是有福的。

第二,观心要忏悔。由回忆而反省,由反省进而忏悔,对一切自己的过错,罪过,不良心行要忏悔。这是转化习气的重要过程。我也忏悔我的过失。这是我进步的根本原因。别人骂我的时候,我在观心,察省,正好借助这个机会打破我执,正好借此磨练定力,消除业障,正好借此观照自己的错误,借此看看自己的心是否真的安顿了,是否真的不动心了。这是助缘、增上缘、这样的觉察来自观心的修持。

第三,观心要觉察。前面的两步,要专门静坐做功夫,至少每天内省半小时。白天劳劳碌碌,晚上至少要有十分钟属于灵魂的时间,让灵魂安静下来,觉察白天的言行,而检点、忏悔,转化习气。这还是筑基的功夫。这两步完成后,要把觉察力融化到整个生活里。时时觉察自己的念头,人的妄念、恶念随时会生起,感遇动念,应缘动念,佛经上说:“阎浮提众生,起心动念,无不是罪。”怎么办,觉察自己的念头,念起即觉,觉知即空。很多人没有觉察力,生了恶念不能觉察,动了妄心不能觉察,结果,恶念和妄心给别人带来了伤害,也把自己带进了痛苦和陷阱。观察外在,常人如此,观察内在,圣者如斯,圣者因为观察内在,对外在也有了洞见。这就是智慧。我看到一则报道,有位女士,因为和婆婆处不来,而丈夫帮着母亲说话,这位女士大怒,在某夜,亲手杀死了自己的婆婆和丈夫,而那夜,自己三岁的女儿还在熟睡之中。人要是能随时觉察,就能随时化解不良情绪和恶念。能觉察,则这位女士不会杀人,不会走向犯罪。有一位修炼者,自以为身负天命,要改变中国命运,是某神的化身。他不能觉察自己的思想已经出偏,坚持虚幻的想法,尽管有道友规劝他,他不听,结果出偏致死。应了《内观经》上的话:“若定中念想,多感众邪。妖精百魅,随心应见。所见天尊,诸仙真人,是其祥(妖)也。”

第四,观心要当下。要相信当下的力量能改变自己。有一位女士跟婆婆处关系没处理好,我要她把这些看做考验,看做了业,不生心,要尽孝,做好自己,烦恼就会转化,自己变了,婆婆必然会变好,坏因缘会变成好因缘。她听进去了,当下生起了力量。回去就这样做了。如今,婆媳亲如母女。我对一位丧偶多年、儿女成行、孙辈满堂的老夫人说:“你的心安顿了,你的儿女的心也就安顿了,你死去的丈夫的灵魂也就安顿了。你是承上启下的人,你要开悟。”老夫人当下就把心打开了了,她知道了安顿自心对于儿女的重要。改变自己了,他人就自然随着因缘的改变而改变。我一位朋友总感觉父母老了,“不听话”,自己总是干预父母,闹得家人关系紧张。我告诉他:“管好自己,孝顺父母。父母老了,现在需要你顺着他们。你的心变了,他们也就变了。”后来朋友说,自己和父母的关系非常好,他奇怪,父母怎么变了个人似的。我说:“你变了,因缘就变了。你父母还是过去的父母,只不过,你看他们的心态和角度变了,于是,感觉父母变了。”我对上面提到的有恋父情结的女子说了一段话,那晚,她和我聊天到很晚,在送她去宾馆的路上,我对她说:“不要回忆过去,不要生活在记忆里,记忆是虚妄的;不要遥想未来,未来也是虚妄的。安住于当下,观照你的念头,你就活在幸福中。”如今,她就在幸福中。我告诉她如何观心,以化去童年心理留下的障碍而变得成熟起来。观心的人,先做一个正常的人,幸福的人,心灵安详的人,在此基础上才可以谈觉悟、解脱、得道、成就。否则,是空谈。

第五,观心要不随。念起即觉,觉之即空,不随是功。看看禅宗的《牧牛图》,就是比喻调心的,很不容易。不要为自己的妄念而难过,人人都动妄念,你能觉察就是进步。一位朋友因为自己的妄念多而难过、烦恼,乃至焦虑。我说,这样也就是病态。你要看到,你已经很不错了,你已经进步了,能随时觉察自己的念头了,能觉察自己的妄想了,你的修为已经很可喜了。真的是这样的。当你觉察久了,心自然会降伏的,杂念自然会减少的。不要把觉察变成烦恼,而要变成喜悦,为你的觉察喜悦。你觉察的当下,念头就空了,念头是无住的,念头本身也是空性的,了无实迹。你要是记忆、思维,也能发现念头的根源,这是觉察,锐敏的人念起之下,就能觉察到念头的根源,当下就空了。禅宗大师说无念是无妄念,不是没有思维。慧能还有偈子说:“慧能没伎俩,不断百思想。对境心数起,菩提恁么长”。一个觉察自心的人,会在觉察中增长菩提。在随时随地的觉察中,看看自己的烦恼是什么,因什么烦恼,看看自己的纠结是什么,因什么纠结。看看自己的贪婪,看看自己的可悲,看看自己心灵丑陋的一面。看看每次失败或者事故责任中自己的面目,看看自己是否敢于担当,看看自己在为人处世、做事里的作风,看看自己和他人矛盾中自己的问题和心念,自己的错误何在,导致现在因果的原因何在?你一定要看清楚,才能生出智慧和觉察力,才能从本质上改变自己,才能真正认识自己。觉察者自己要无情,不要因循姑息。禅诗云:“南台静坐一炉香,终日凝然万虑妄。不是息心除妄想,都缘无事可商量。”观心日久,自然心如明镜,物来显影,物去空明。自然妄想遣除,心不住事,一静可期;自然无心于事,无事于心,得大自在。人在红尘里,会精进勇猛地做事,担当,但心无所住,便没有烦恼。住即是执着,有执着即有烦恼。

第六,观心要空明。不要执着于观心的方法和过程,花一个月看看,花一年观心看看,花两年三年十年八年看看,你会得到什么?你会得到喜悦、自由、幸福、智慧、定力。想想亚圣孟子说:“我四十不动心”。从孟母三迁开始,孟子就开始修身了,一直到四十岁才不动心。想想须菩提,是佛弟子中智慧第一的人物,到老年时还问释迦佛“如何降伏其心”的问题。观心需要用一生去完满,每天观心,每天进步,渐进于道矣。不要急于求成,观心者急于求成,反增魔障,正如《内观经》里所云:“勿令定中,急急求慧。急则伤性,伤则无慧。”

第七,观心要放下。放下你的纠结、执着、恐惧、颠倒、梦想,放下对自己的执着。我一位好友说,她不敢去见一些高人。我问为什么?她说怕高人一下子看破自己的起心动念,她说自己有妄念,很害怕见明师。我说,这就是你的执着与恐惧。有妄念恶念有什么可怕?当下觉照不就空了,念起不随,也是圣贤之修为。高人看到你能念起觉察,会为你高兴的。我过去也这样,怕别人看穿我的心念,但现在不怕了,我是个凡夫,我能做到随时的觉察,那些妄念和恶念当下就空了。有妄念生起而被觉察的那一刻,我也提醒自己还是一个凡夫。觉察久了,渐渐地妄念、恶念就少了。给我说害怕高人看破心念的道友好几个。我一位朋友,经我介绍,去拜访了赵文竹先生,去了几回,不敢去了,说“文竹先生有很深的洞察力,会看穿我的心念。”她感到害怕。我说不要这样,文竹看到我们的念头的变化,他会有慈悲地摄受。真正的高人,看见了我们的恶念妄念,会点化我们,会摄受我们,会对我们生起悲悯心,绝不会看不起我们,更不会讨厌我们。我们能得到他们的摄受和悲悯,就已经有福了。为何不去亲近那些长者?放下自己的妄念吧。放下自己的纠结吧。顿悟者当下就能放下,渐修者慢慢观心,破去执着,也会放下。观心的人是不会焦虑的,有焦虑说明观心没有深入,还需要深入内心。

第八,观心要无我。观心的目的是无我,打破二元对立,净化心灵,转化心识,不能做到无我,就很难转化意识,人们处处在强化自我,也就会坚固我执,会变成“老顽固”。我们担心明师会看破我们的心识、妄念,这也是“我”执,你有对我的执着,才会感觉羞愧,才会感觉没面子,才会感觉心念可能被他人看破而心生恐惧。这正是人生的颠倒梦想处,恐怖挂碍处。“自我才是一切恐惧的根由”。克里希那穆提说,我们还要有生活的表层恐惧,看到深层恐惧,看到来自历史的恐惧,历史一直想复活在当下,并造成了“自我”的观念。如今我们观心,要在静坐中按照佛理,观照“我”是什么?生命里哪里有我?念头是我吗?念头并不听你使唤,念头会给你带来纠结和心理障碍?肉体是我吗?肉体每天在变化,每天在经历生老病死。思想是我吗?思想也会因为利益而背叛灵魂。观看自己的那个“我执”来自什么地方。自我消解了,心灵也就解放了。心灵解放了,意识就转化了,意识转化了,命运也就改变了。不能改变心识、改变我执、改变命运的观心,都是观心未得力者。

第九,观心要自在。不要把观心也“看成”烦恼,更不能把观心“变成”烦恼。你的觉察已经使你升华了。我一位朋友因为观心,看到自己的杂念太多,很难过,也焦虑。我告诉他,你已经很了不起了,因为,你已经觉察到了心念了。念头止不住,没关系,总有方法,系心一处,穷理尽性,就能安心。比如调息,通过“抑息凝神”可达成减少念头的愿望。但要观心,要把杂念释放出来,不要强迫和压制。观心中,会产生洞见,会有智慧。观心要安详,也会获得安详。王阳明大讲心学的时候,有明一代的文化人,大多良知坏了,人们从上到下丧失本心,大明帝国处于风雨飘摇之中,王阳明的心学虽不能挽救大明的衰落,但也可以在一定程度上在一定范围挽救人心。当代中国的很多问题,也是人心坏了,不完全是制度的问题,制度是人建立的,人心坏了,再完美的制度也难以起到其应有的作用,家庭的道理也如此,家庭治理不好,夫妻关系处理不好,还是心出了问题。因此,观心,对于这个社会,对于个体的家庭真的很重要。中国观心的人多了,社会风气会自然变好,家庭会和谐。《华严经》里说:“不了于自心,云何知正道?”禅宗也说:“不识本心,学法无益。”此观心法门,融合佛道观心法的精华,包含了精神分析学的一些方法,也有克里希那穆提的教诲,克里说:“若是排出心中的某个事实,你就无法打开内在的宇宙之门了。我们必须回到心中那个事实,并且看到其他的事实,这样才能打开内在宇宙的门。仔细地研究内心的恐惧——对死亡的恐惧、对邻居的恐惧、对配偶的掌控性的恐惧——你就会对掌控这件事有所认识。如此一来,心中的门就打开了,不是吗?因此重点并不在解除恐惧,其实只要心门一打开,恐惧自然会彻底消失。心念是时间的产物,时间也是心念的产物。心念往往会助长对死亡的恐惧,而时间便是一种心念活动,里面充满着隐微而错综复杂的恐惧。”(《生命之书》,译林出版社2011年版)这些观心的方法不是大杂烩,而是我体验过、应用过,也在应用的方法。贤圣的教诲在我心中是一味的。“人生经过,万法我用。开悟自性,万法我生。”(转载请注明出自气功之巅:chinaqigong.com)

第十,观心要发愿。观心者要发大愿,才能把观心的定慧变成力量,变成愿力,而产生神奇的能量。不发大愿,很难使观心持久,产生力量。

第十一,观心要受用。观心要使生命、生活真是受益,真实变化,真实升华。一些人虽然懂得观心之理法,但没有真正观心,所以烦恼不断,依然是生死凡夫。我见过很多修道的老师,讲起观心修德的道理头头是道,可他们自己的生活乱成了麻,夫妻反目者有之,兄弟反目者有之,父子反目者有之,师徒反目者有之。一些人虽然观心,但没有定力,缺乏智慧,看得破,放不下;知得清,理不顺;说得到,做不来,虽然观心,道力不充,烦恼不断。所以,我把观心的境界或者成就归在“自得受用”上。

第十二,观心要开悟。观心的至极,就可以因自知、自觉而开悟。开悟的根源在于本心。开悟的人一定是心灵自由的人,心灵自由,正在于观心、觉悟,六祖大师说:“智慧观照,内外明彻,识自本心。若识本心,即本解脱;若得解脱,即是般若三昧;般若三昧,即是无念。何名无念?若见一切法,心不染着,是为无念。用即遍一切处,亦不着一切处;但净本心,使六识出六门,于六尘中,无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧。自在解脱,名无念行。”观心而能解脱,而能自在,而能在红尘中不迷。

观心是不依赖经典、不依赖上师、不依赖法诀、不依赖圣贤接引的自力证觉的方法,你内观实证到了,自然能“观心得道”。不依赖不等于不需要,有些人“依赖”经典,但没有把经典通过修炼内化成自己的生命,经典即我心,经典即我行。经典可以指引我们,上师可以印证我们,法诀可以帮助我们,圣贤可以接引我们。但,觉证最终还是要自己来完成。经典、上师、法诀、圣贤,还是外在的,而真理就在心中。观心,正是发现真理之道。“观心得道”。至哉,此言。

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