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太和玄功

2021-6-24 18:14| 发布者: 清宸| 查看: 1147| 评论: 0|来自: 气功之巅

摘要: 《高上玉皇心印妙经》云:上药三品,神与气精,精气神彼此作用互存,或精化气,气化神,或神化气,气化精,不断循环施化流行于吾人之周身~只要吾人具有此三物,则人的一切功能系统可运转不息,人便可以康强健壮,便 ...
《高上玉皇心印妙经》云:上药三品,神与气精,精气神彼此作用互存,或精化气,气化神,或神化气,气化精,不断循环施化流行于吾人之周身~只要吾人具有此三物,则人的一切功能系统可运转不息,人便可以康强健壮,便可以不死,若此三物减少,则衰老,病弱死亦随之俱来。人,口、鼻之饮食以及呼吸等,皆不过是欲保养此三宝。

太和玄功63 / 作者: / 来源:气功之巅


众所周知,我们健康人的心脏都均匀跳动,以及大脑神经都能不停地运转,以及一切功能系统均都有条不紊的运转不息,以至于细胞的分裂。现代科学力求证实和寻找的是什么一种能量使人之一切运行本能得以进行,那一种最原始的推动力量来自何方,在我国丹道修炼学来看,这一切吾人所具有之循环施化功能皆来源于神、气、精三宝。

其间,又有先天三宝和后天三宝之分。先天三宝,即是先天真一之炁,先天真一之精,先天真一之神,而所谓一分为三者,实则皆是一物,并无区别,先天真一之炁,即是先天真一之精,亦是先天真一之神,异其名而同其实。大家在丹道实修中将会深刻体证到此一点,也只有体证到此点,方算真正进入了丹道门坎。故此在丹道实修中,根本不存在以后天神识去领气,等等之说。因为神即炁,炁即神,神又何须领炁,炁又何须神领,神炁本来就是一物。

只有后天三宝才有区分,称为呼吸气,思虑神和交感精,常人所用躯除疾病维持吾人正常功能者为后天三宝,所谓顺则凡,即是以先天三宝转化为后天三宝而为吾用之,最后,又似无根之浮萍,其身中三宝反被外物所盗,所谓逆为仙之修炼家所用者,乃是反使后天三宝氤氲团结,化用一炁,转为先天三宝,然后凭此先天三宝为根,为依托,如磁吸铁,遂感而通,抬摄收积太虚清阳之炁,以期补充吾先天三宝之根本,并强壮后天三宝之能力,故丹经云:“先天不得后天,无以招摄;后天不得先天,无以变化。”

太和玄功之目的亦在于逆返后天三宝,为先天三宝,因此外在之姿式动作并不太重要只求行者能够做到身体中正、安然,四肢百骸松静舒适便可。

一、太和玄功修炼之外在身法

太和玄功外在形式或采取坐、站、卧、行皆无不可,关键在于神气合一,神气相抱,形神相守相融,身心相守相融而已,兹将各姿式外在形式分列如下:

(一)坐式:A盘坐式:此式不宜结跏跌座,因长此跏跌双盘,势必造成上、下盘气血不畅而百病丛生。初学或青壮年人,因身体效为强壮、气血充沛、又加之每次练功时间不长,故初不觉其危害。待双盘时间延长或年老体虚,气血衰弱之时,其双盘危害不期而至,君不见许多寺庙长年打坐之僧众反较常人寿较短。故此炼功者不宜双盘,散盘就可以。但必须坐于带有松软之垫子上。关键又在于要做到头颈、脊柱皆中正放松,全身各处彻内彻外,上上下下,皆宜松静舒适。然后两手掌分放于双膝,或双手结太极印覆盖相抱于下丹田。B平坐式,平坐于凳子之上,但凳上需垫有绵垫,小脚垂直于地面,关键在于要做到头颈脊柱中正,其要点如盘坐式。

(二)站式:A无极式,双脚、双腿并立,双手自然下垂于两腿外侧。B太极式,双脚分开,与肩同宽,双手自然下垂于两脚外侧或双手结太极印相抱覆盖于下丹田。

(三)卧式:A、仰卧式,双脚双腿分开伸直(略带曲意)与肩同宽,头颈脊柱中正放松,抑睡须躺于带有松软垫子的木板床上,双手抱太极印于肚脐,其中头可置于枕上,但勿须太高,以合适为度。B侧卧式:一手曲肱枕头,手掌置于耳窍下,但食指与拇指须分开来置于耳窍之下,以便耳窍不受压迫,另外一手置于胯下两脚之间或抱抚于肚脐,两脚亦成一伸一曲之状,不使其相互叠压,唯左手伸者,则左脚须曲,右手曲者,右脚则伸。

(四)行走式:全身须放松,万虑皆须去,唯使心神寄托于缓步徐行之中,不可再有浮思杂念,如此怡然自得,如行云端,双目似闭非闭,如醉汉行步,什么都不考虑,不持心,似有微微醉意,怡然自得,周身轻飘飘如行云端,何持此氤氲恍惚之态即可。如此神不外游,自然归于炁,自然神气相抱,而身心相依。

二、外在身法修炼之要点

(一)双目垂帘:初修之士,因神不静,若睁开双眼,各种念头即与之俱来,不利入静。如全闭双眼,又因神不清,身中后天阴浊太重,又易落于昏沉。故此需要微闭之法,功家称之为垂帘。具体心法如下:双眼无力地垂下眼帘,而外界事物仿佛双眼一般亦随之俱去,红尘俗事只在低眉之间,生死轮回仅垂帘之际,采用如此心法,如是外界俱忘,万念皆泯,双眼虽能看到眼前之物,但又不能辨别清楚,只是模模糊糊,如同虚像,如梦如幻,俱不真实,恍恍惚惚,杳杳冥冥,心中留此境界而守其虚致其静即可,以上是垂帘之心法。

(二)舌顶上腭:轻合其齿,微抿双口,舌尖反卷,以舌尖底面,轻舔上腭两个小窝处(天池穴)以此沟通任督。其心法,行者轻舔上腭,如婴儿吮乳之状,依依不舍,昏错默默,全然不晓外界之事,全然不想其它念头。

(三)调身松静:首先要做到身正,身若不正,则气血不通,经脉凝滞,故须头颈虚顶,脊柱中正,但若只求中正,则莫免失这僵硬呆板,仍是气血不畅。故又须放松,具体做法:乃是在身正的基础上,使双肩顺其自然下垂,再松腰,松跨如此自然可以获得中正放松之效果,我们炼功者首先就是要做到纠正不良生活习惯,不良动作姿势,使之中正放松,便于经胳通畅而利于长期修炼下去,如若脊柱不正,则会压迫内脏,长期下去,易造成五脏六腑之气不调而生病。

(四)双手掐诀:太极印诀,男子左阳右阴,故左手抱于右手,而左手拇指须放于右手虎口之内,这样两手拇指交叉,两手其余四指相叠相抱,就形成了一个太极八封阴阳连环之状,此时修炼者之双手譬如电之正负两极相连,自身阴阳二炁自然沟通,使之阴阳平衡,利于入静取得功效。

三、修炼之时间安排及其它事项

初次炼功,每天一般应保持在一个小时左右,并且早晚各一次,随着功修进展,须逐渐增加时间,一次比一次时间增加,直至增至每次修炼达2个小时,并且早晚各一次,一天共4个小时的修炼,或一天三次共6个小时的修炼,对于业余修炼者而言,以上时间安排已基本足够。

对于专业修炼者,则须酌情增长时间,最初每次为半小时,一天于子、午、卯、酉四正时各炼一次,因为此四正时正是阴阳二炁相互消长之时,故此,于此时行功,便于体察体内阴阳二炁之变化,以增加炼功信心,且此四时又多在工作之空余,便于行者自我安排。

又须知丹道修炼者的人生观,也就是最为积极向上不甘为造物者所弄的人生观。故时刻要有不断向上进取之精神与毅力,使吾之精神面貌不断有所升华,每日不断增加进取向上之毅力,不可使吾之心神稍有懈怠情绪。故专业修炼者,待每次能静坐一个小时,每日能行四次之日,须以二日为一基本单位,一次比一次增加一分钟的修炼时间,这样每两日增加一分钟,一年即是增加180余分钟,再加上原来每次能静坐的60分钟,于是,修炼者每次就能静坐4个小时,每日如炼4次,即是每日能静坐16个小时,如此递增,修炼者5年以后,即可一次静坐15个小时,如此之后,修炼者勿须每日行动4次,只需每日行功静坐一次,并以静坐代替睡眠,而白天仍可照常工作学习,修炼者还须知道,吾人之生机阳炁均与天地之机相应,每日皆按时发生,用以维护吾人之生命,但一般人由于欲念纷芸,迷于外物,不得清静内返于自身,故极难体察此先天造化,逐使此先天造化转为后天之机,且被外物所夺时,我们方至察觉。如:体内真炁于子时发动,我们不能觉察,唯至寅时,因阳旺盛,故冲撞心气而使吾醒来一次。或体内真炁极细微之内动转为后天气之外动,使外阳勃举等等,吾只有待此气机成形为后天时,吾人才能察觉。

唯我修炼家行神气合一,清静虚无之法,故能体察此机,且不使其转为后天,并不断用法积累利用之,最终改造升华吾人之生理结构。吾人每日子时,一阳初生,阳炁自尾闾起,丑时二阳来临,冲入命门,寅时三阳开泰,阳炁旺盛,冲入内肾,继而进入内肾与阳关之间,而欲冲阳关而出,此时不老不嫩,采药正当其时,故此即使不炼功者,平常之人,也多在此时醒来一次,故老年病弱之人又多在此三时病逝,皆因身中仅剩的一点阳炁,于斯时发动,又不知采取,逐使此机转为后天被天地万物所夺也,因此,专业修炼者更应以此三个时辰为修炼之要。

若待阳炁散失,或落入后天,则难为我所用也,因为阳炁至四时卯时,已是阴阳相胜,阳中有阴之时,不似三阳之阳炁纯厚,及至五时辰,六时巳皆已是生中有杀后天之气多于先天之炁,及至午时,即是吾人之身体内阴阳二炁升降消长互递之时,吾也可借此行功,体察阴阳二气之动静,增强练功信心,此时身中之气机已经以阴气为主阳为铺。至如到五阴戌,六阴亥之时,此时,乃吾人身阴阳二气相交默会于中宫之际,阴阳二气不再向前时运转剧烈,而是默会中宫,氤氲蕴酿。若修炼者于此时行功,则易入于混沌,使心、肾二气相和、相融,心气下降,肾气上升,二气氤氲,至子时之际,阴阳二气氤氲又育养产生出新的生机阳炁。故此平常之人须于戌亥二时睡觉且又须睡好,至第二日方有精神。若戌亥二时未能保证足够的休息时间则身内阴阳二气很难氤氲蕴酿出新的生机,由此失去了人身自我调节的天然时机,故第二日醒来,皆神疲体倦,仍然贪恋睡眠。故此,又不能于寅时起来锻炼,使吾人之炁机白白消耗,不为我用。故此说修炼者又须重此戌亥二时,使吾人身之阴阳二气能充分调和氤氲蕴酿新的生机。为何人都少不了睡眠,或在疲倦时需睡眠休息,这皆是因为通过睡眠休息使吾之形体阴阳二气不再向前时运转剧烈,使之主动转入混沌状态,使阴阳二气默默含情交汇融合,育养新的生机,以供吾人身体运动之所需。故此,吾人在醒后有焕然一新,如蝉脱翼之感觉,这也就是利用人体戌亥二时的道理,以上就是一日十二时辰修炼安排之要点。

其它注意事项:①心情大起大落时不可行动,须心静平静后方可行持;

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