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炼虚合道

2021-6-25 14:46| 发布者: 清宸| 查看: 1120| 评论: 0|来自: 气功之巅

摘要: 炼虚合道为丹道修炼之最上一乘,又称粉碎虚空或虚空粉碎,为内丹修炼的终极目标。《性 命圭旨》认为:炼神还虚还不是最高境界,称修道之人有时“只知炼精化炁 ,炼炁化神,炼神还虚而止,竟遗忘了炼虚合道一段”。闵 ...
引 论

炼虚合道为丹道修炼之最上一乘,又称粉碎虚空或虚空粉碎,为内丹修炼的终极目标。《性 命圭旨》认为:炼神还虚还不是最高境界,称修道之人有时“只知炼精化炁 ,炼炁化神,炼神还虚而止,竟遗忘了炼虚合道一段”。闵一得说:“世所 传炼神还虚而止者,犹落第二义,非无上至真之道也。”见闵一得《证道仙经》。 就是说炼神不等于出神,还虚则未尽了当,所以还必须炼虚合道。正如《性命圭旨 》所说:“大道乃虚空之父母,虚空乃天地之父母,天地乃人物之父母。”所以逆修须经历 虚空才能契合大道。其要点就在于粉碎虚空心,即无心于虚空,做到本体虚空,并安本体于 虚空中,得先天虚无之阳神,合于遍布万化、无所不在的大道,从而出现“百千万亿化身” 。此时形神俱妙,与道合真,功成道备;阳神出窍,离开尘世,方居三岛,接着“受紫诏天 书而居洞天矣”见《西山群仙会真记》。。就是说阳神出窍后,留驻人间, 继续积功累德,功行圆满后,得到天庭命诏,升入仙境。

炼虚合道37 / 作者: / 来源:气功之巅


第一章 钟吕派炼虚合道之方法

钟吕派炼虚合道采取五气朝元、五液朝元、三阳聚顶和一意守中的方法来完成。 钟离权说:“五气朝于中元,从君火以超入院。下元阴中之阳,其阳无阴,升而聚于神宫。 中元阳中之阳,其阴无生,升而聚于神宫。黄庭大药,阴尽纯阳,聚而升在神宫。五液朝于 下元,五气朝于中元,三阳朝于上元。朝元既毕,功满三千,或而鹤舞于顶中,或而龙飞于 身内。但闻嘹亮乐声,又睹仙花乱坠,紫庭盘桓,真香馥郁。三千功满,不为尘世之人;一 炷香消,已作蓬瀛之客,乃曰超凡入圣而脱质升仙。”见《钟吕传道集·论炼形》 。朝元功夫完成后,要“一意不散,神识俱妙。静中常闻乐声,如梦非梦。若在虚 无之境。风光景物不比尘俗,繁华美丽胜过人世。楼台宫阙,碧瓦凝烟。珠翠绮罗,馨香成 阵。当此之时,乃日超内院,而阳神方得聚会而还上丹,炼神成仙以合大道。一撞天门,金 光影里以现法身,闹花深入而坐凡体。乘空如履平川,万里若同展臂者也。复再入本躯,神 与形合,天地齐其长久者也。厌居尘世,寄下凡胎而返十洲。于紫府太微真君处,契勘乡原 ,对会名姓,较量功行之高下,得居三岛,而遨游永在于风尘之外,其名曰超尘脱凡。 见《钟吕传道集·论朝元》。

第二章 南派炼虚合道之方法

南派炼虚合道之法为南派后代之所增补,张伯端本以炼神还虚为最高境界,而陈致虚和闵一 得则认为炼神还虚后,还要炼虚合道。陈致虚认为:“身外有神,犹未奇特,虚空粉碎,方 露全身。”见陈致虚《陈虚白规中指南》所以炼神还虚后要进一步炼虚合道 。只是:“太上玄门知者少,玄玄元不异如如,提将日月归元象,跳出扶舆见太虚。炼到形 神俱妙处,遂知父母未生初,这些消息谁传授,没口先生说与吾。”同上。 闵一得说:“金丹只须还虚合道,遂合真元。何须用意,修炼有复性复命之烦,只因生身之 后,七窍已窍窍通灵。不能常最于一窍,以致混沌破而为知,知而复转而成识,从此心感于 物而成识。”见闵一得《还源篇阐微》。 其方法为:“始而相依,渐而蛰藏,从此相依于无,相依遂并蛰藏,于无可蛰藏之际,是为 相忘,湛然常寂,即是化虚,到了寂无所寂,即是炼虚合道也。”“可以长生久视,智周万 类,泽流永世,参天两地,中立为三。故白子有言曰:人若不为形所累,眼前即是大罗天。 文曰:忘形以养炁,忘炁以养神,忘神以养虚,忘虚以合道 ,即此忘之一字,便是无物也。”同上。这就是说打破一切,与道合体。 炼虚合道后的境界是:“阳神离体,冥冥窈窈,刹那间游遍三岛,出入纯熟,按捺住别寻, 玄妙合真,空虚无事了。”见陈致虚《陈虚白规中指南》。闵一得说:“以 零露所结之霜为喻,以明迹之可见抟之不得,乃是虚空粉碎之象。形容金丹,于无相中生实 相之妙。故曰紫金霜也‘○’。”“清静自然,纯一不贰,三百日功夫。此后尽可逍遥物外 ,游戏人间,去来无碍,道合自然矣‘○’。”“此际自须更进一层,必俟温养,圆成方可 得手何则。盖吾之神炁自开关窍,以来一味直养无害已。塞天地而贯三清, 只候我完太极于虚无自然之中,再发起一点先天无极元阳真炁,我即凝定如 初,即是神归炁穴,一任掀地翻天,固结不解,如是片晌功夫阳神得。元 炁贯注遂尔现形,可以飞升变化,可以寂定安居。论其体质,则耳闻九天,目 视万里,不食不馁,饮酒不醉,口能乾汞,腹可蒸饼。论其应用,则身有光明,万神朝礼, 可以役使雷霆,开晴降雨,鬼妖见而丧魂,精怪遇而亡形,仍自对影无心如如不动,包罗万 象,温养元神,自然与天地合德、日月合明,是为合元,元神成就,待脱胎化与道合真。” 见闵一得《还源篇阐微》。这就是说炼虚合道以后,即为神仙,神通广大, 变化无常,妖魂鬼怪闻风丧胆,三清尊神召入玉京,敕之罗列仙班。

第三章 北派炼虚合道之方法

北派称炼虚合道为弃壳升仙超凡入圣,认为此是无为妙道。此法号曰:炼形合道,弃壳升 仙,本法无时,明有五法。海蟾子以鹤冲天门,静中以真性如鹤冲天门,出外自然,身外有 身。西山十二真人王祖师曰:以花树出静中,以花树回望,不失本性,既出自然,身外分形 ,黄帝以火龙出静中化,火龙上踊,自然身外有身,号称清净法身。钟吕二真人皆用红楼, 出静中以上三级,红楼层层,上毕便跳,自然弃壳。 这里需要强调的是:炼神合道,弃壳升仙,功到自然。此僧人入定以来,坐化道士,入静以 出,阴神皆为清虚之鬼,非为纯阳之仙。冥冥无像,终无所归,学人何其误耶。殊不知炼精 为丹,而后纯阳气生,炼气成神,而后真灵神仙超凡入圣,弃壳升仙。而曰超脱万万世,神 仙不易之法。 有口诀说:“功成须是出神京,内院繁华勿累身。会取五仙超脱诀,炼成仙格出埃尘。” 见丘处机《大丹直指》。这就是说修真之士,功到炼气成形,皆不愿长生住世 ,速要内观,而炼神合道。降魔魔散,炼神神聚,急忍无断因循,不弃凡壳,是因为困在昏 衢,止为陆地神仙。大抵有身有患,无家无累,古今共言,辛勤功到,无为争忍,恋躯不出 ,故弃壳升仙,出顶炼神,超凡为仙。世人不善修炼,直要弃壳便成仙道,何其误形。幽室 静坐,绝虑忘思,外境不入,内境不出。形如槁木,心若死灰,神识内守,一意不散,定中 以出。阴灵之神,冥冥无像,非为纯阳之仙,纵得出壳,何其艰难。古今上真皆传弃壳之法 ,诚非难矣。功到自然内丹成就,纯阳气生而本灵神现。内观识认,弃壳超脱。次第相须, 自然化火龙而出顶中,身外有身,并无弃相。始于一步两步,次以三里五里,出入不差,往 来无惧,然后寄壳於山川之中,永作蓬莱之侣,此是弃壳,全在前功证验,节序不差。自然 神仙升神出顶,然而上真留此数法,调出入者,盖以学人久受驱驰,昼夜用功不已,内观神 聚,恐认魔境,流入邪道,徒劳心力,废堕前功,故为不厌详言,又虑学人功到内观,魔散 神集,二物入天宫,繁华万倍。犹恐认为仙境,不免再陈弃壳之诀,弃壳不难,功成方合自 然,所以诀中有花树皂盖,以记本体招神入壳,有鹤冲龙跃以升阳神,令神出身弃壳升仙。 

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