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炼丹三要:炉鼎、药物和火候

2022-1-4 17:22| 发布者: 清宸| 评论: 0|来自: 气功之巅

摘要: 丹道内丹术的一个重要的主题是“炼丹三要”,即内丹修炼功夫的三个要素:炉鼎、药物和火候。
丹道内丹术的一个重要的主题是“炼丹三要”,即内丹修炼功夫的三个要素:炉鼎、药物和火候。

但内丹学的鲜明的特色在于,它是用一套“炼丹”的语言来讲生命修炼的原理与方法,将整个返本还原的修道过程比拟为炼丹的过程,只不过由“外”而“内”,将外丹修炼的一套理论模式用之于内在修炼,故有炼丹三要之说。

关于炼丹三要,内丹学文献多有载述。陈致虚曰:“金丹之妙,在乎三大要。一曰鼎器,二曰药物,三曰火候。然鼎器有阴阳,药物有内外,火候有时节,三者实为金丹之枢要。”王道渊曰:“夫学道之一,先要明身中炉鼎的确,次要识药物真全,三要晓火候进退法则。”鼎器即炉鼎,亦称鼎炉,原指外丹烧炼时的炉鼎,在内丹则表示修炼的人体穴窍或发生功态反应的特定的场所;药物,原指外丹烧炼时的原材料,在内丹则表示人体的精气神等用于产生功态反应的内修原料;火候,原指外丹烧炼时用于温度控制的火候,在内丹则表示意识运用的火候。

炼丹三要:炉鼎、药物和火候72 / 作者: / 来源:气功之巅


有一部内丹学文献对炼丹三要提出了系统而有见识的看法,这就是两宋之际胡混成所撰的《金丹正宗》。本文我们将主要依据《金丹正宗》并参考其他相关的文献,对内丹学炼丹三要的问题作一综合性的评述。

《金丹正宗》曰:方知修炼内丹之道,毫厘不差,若合符节,聚先天祖炁为药物,守玄关一窍为鼎炉,以元神妙用为火候,日煆月炼,时烹刻煮。及时成功,可以脱胎换骨,超凡入圣。后世丹书,千篇万卷,长歌短句,往往不直指真一造化之本根,下手工夫之次序,无非假像设形,借彼喻此,何异空底谈空,梦中说梦,求其功效,茫如捕风。其间不失于释氏空寂之论,则流于傍门曲径之僻,颠倒错乱,枝蔓条折,欲使学者寻其流而莫究其源,欲入其门而莫知其径,迷误后人,惑也滋甚。于是金丹之道废矣!

今余不效前人之说,以欺后人,即直指金丹大道之本原,而言之必有其次序:一曰立鼎炉,二聚药物,三行火候。三者之外,余不敢复有增损。

《金丹正宗》明确指出,金丹大道有其明确次序,即一立鼎炉,二聚药物,三行火候;而对于炼丹三要亦有明确的说法,即“聚先天祖炁为药物,守玄关一窍为鼎炉,以元神妙用为火候”。这是总说炼丹三要素,有关这些说法的详细解说,我们以下对炉鼎、药物和火候问题会分别进行具体的讨论,论述内丹学有关炼丹三要的一些在我看来重要且占主流地位的观点。

一、炉鼎
关于炉鼎,内丹学的认识有一个发展变化的过程。我们知道,内丹本身是由各类内修方术发展而来,经历了一个由粗糙到精致、由炼养之术到成仙之道不断走向成熟的过程。

对于炉鼎的认识,一开始直接与“丹田”有关,丹田有“炼丹之场所”的意味,当然最易被看成是炉鼎。《洞元子内丹诀》曰:故丹者,丹田之谓也,其奚有铅汞能成乎?且上丹田曰泥丸,中丹田曰绛宫,下丹田曰炁海,亦曰鼎。取水火之炁,归之于鼎,故曰炉。寡淫欲,惜精液,实筋骨,荣泥丸者,故炼上丹田也。多忠孝侧隐之心,负拯救扶危之道,履仁终日,犹恐不及,博施济众,嫉妬弗恃,抱元守一,精无摇荡者,炼中丹也。纳水火之炁,归炉鼎之中,弗荡厥精,终固其根者,炼下丹田也。三丹若就,焉能死?及夫天地之形久长者也。

丹田即是炉鼎,炼丹即是炼三丹田,而其修炼之法,则多是一些原则性的修养,并无具体的炼丹功夫,有关三丹田的炼法亦无严密的理路,颇显粗糙。若严格说来,下丹田应该与炼精化气有关,中丹田应该与炼气化神有关,上丹田应该与炼神还虚有关。又此段对于炼三丹田何以能长生不死,亦无确切的理由与严密的论证,这显然不是一种宗教学意义上的内丹学,而只是在长生术层面上的粗糙的说法。

上、中、下三丹田之说是道教炼养技术中一个代表性的说法,在内丹学的实践功法层面有重要的意义。以丹田为炉鼎,在内丹学文献中亦常见,如《抱一子三峰老人丹诀》曰:“人有三宫三田:顶门为泥丸,名曰上丹田;心为绛宫,名曰中丹田;脐下一寸三分为黄庭宫,名曰下丹田。此是养圣胎之房,炼金丹大药之炉灶也。”
但成熟形态的内丹学虽也重视三丹田的作用,却否定了将三田落实为人体内某个具体的穴窍之说。刘一明《悟真直指》载:三田非关元、黄庭、泥丸之说,亦非丹田、绛宫、天谷之说,亦非尾闾、夹脊、玉枕之说;乃先天精、气、神三品大药所生之处,无形无象,亦无方所。以其是精气神所生之处,故谓田;以其精气神三者分言,故谓三田。其实三田总是一田,三宝总是一宝。因其有炼精化气,炼气化神,炼神化虚三层功夫,故以三田分言之。若到炼神化虚时,只有一虚,而精、气、神亦归于无迹,更何有三田之说乎?

刘一明认为三田并不是指具体的关元、黄庭、泥丸等人体穴窍,而是精、气、神三品大药所生之处,是无形无象、无具体方所的。相应于精气神三者已分的状态,有炼精化气、炼气化神、炼神还虚三层功夫,故有三田之说;相应于精气神一体不分的先天境界,则三田只是一田,皆归于无迹,即无有三田之说。这其实就将丹田的意义从具体转向抽象,从后天转向先天,从现象转向本体。由此思路,则内丹学的炉鼎必然不再是有象的三丹田,而是“玄关一窍”。

以玄关一窍为炉鼎,是成熟形态的内丹学的基本观点。《金丹正宗》论鼎炉曰:即鼎炉而论之,曰神炉丹穴,蓬壶神室,玉炉金鼎,黄房中宫,黄婆戊己,明堂虚谷,刀圭,玄牝,鄞鄂,若是不一者,即鼎炉之异名也。岂玄关一窍之外,复亦(按:“亦”当作“有”,参后文论药物、火候处,皆作“有”也)所谓鼎炉者也!

立鼎炉者何?即守玄关一窍。是窍藏于先天混沌之中,听于无有有无之内,父母未生此身,即有此窍,既有此窍,即有此身,所谓与生俱生者也。上不在天,下不在地,中不在人,即元始空悬宝珠之地,去地五丈之所,不左不右,不上不下,不前不后,非有非无,非内非外,上通锋宫而透泥丸,下接丹田而至黄泉,上彻下空而黄道中通焉!此即聚药物之圣地也。

《金丹正宗》明确指出,内丹学关于炉鼎(鼎炉)有种种异名,其实都是指玄关一窍,而立鼎炉就是守玄关一窍。玄关一窍不再是后天世界中某个具体的人体部位,而是后天连接先天的桥梁,是从后天返先天的临界状态。

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