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黄元吉论玄关一窍

2022-5-19 15:13| 发布者: 清宸| 查看: 411| 评论: 0|来自: 气功之巅

摘要: 古丹经历来提及玄关一窍,皆是满纸隐喻,令人如入迷雾。什么鼻外径寸之处、下丹田、上丹田,只可谓是下手之处,功夫未到,这些地方什么都不是,也还只是鼻子、肚子、眉头。 ...
古丹经历来提及玄关一窍,皆是满纸隐喻,令人如入迷雾。什么鼻外径寸之处、下丹田、上丹田,只可谓是下手之处,功夫未到,这些地方什么都不是,也还只是鼻子、肚子、眉头。
然而,黄元吉所论玄关一窍,在历代丹经之中,未见如此说的明明白白的,玄关一窍实质是一种功夫境界、层次。心息相依神气合一功夫做到了极致,不劳追求,自然出现。功夫不到极致,求亦是幻景。
新年伊始,老生常谈,发来此篇,我几乎把文集之中玄关一窍的论述全部摘抄于此。功夫修炼到的道友,自然不必在意。所摘皆注明了出处,可以参看原著。
混沌一觉有真亦有假。如今之人,昏迷一下即以为混沌,知识忽起即以为一觉,此皆认贼作子,断难有成。切勿以恍惚二字蒙混过可也。     

黄元吉论玄关一窍32 / 作者: / 来源:气功之巅

                                                                           【5-11】
玄关一窍是学者第一要务。然不得太极无极之真,焉得玄牝现象?如曰有,亦是幻而不实。                                        【2-1】
玄关一窍,是先天混元一炁之玄关,了无声臭可扪,色相可见,此为最上上乘练虚一著天机,从古仙子鲜有下手之时即得悟入此际者。                                                                                【4-3】
圣门一贯之道,何道也?即玄关一窍。若离此一窍,即是旁门。以人之生,生于此一炁,人之死,死于此一炁。了悟此个玄关,始知我之生而入世,非此窍无由来。我之化而出世,非此窍无由往。跳出生死之法岂有他,只在此一窍而已。凝神即性,调息即命。无动无觉,即性即神。有动有觉,即命即炁。此个玄关,不在动静,而在动静之间,方是真正玄关,随时皆有,特患人不细心探讨耳。
诸子诸子,著意著意,于此切勿忽略。                        【5-20】
太极无动无静,无思无为,无声无臭,浑沦磅礴,太极虽无一物,实为天下万事万物之根本。性命二者不过由太极之动静分而出焉者也。
混混沌沌,不识不知,氤氤氲氲,如痴如醉,寂然不动,感而遂通天下之故之际,此正坎离交媾,水火适成一炁。乾坤合体,阴阳仍还太极。纯是太和在抱,天然自然于先天虚无之中。太极在中,即生气在此中,大药大丹亦在其中。炼丹者,即练此太极也。成仙作圣,亦无非此物也。此物在人,即“父母生前一点灵”是也。
修之于身,岂有他妙?                                                                                               
只是混混沌沌中无知无动时,忽焉而有知有动,即有无相入,天人合发,玄牝之门,生死之窍,要不过自无而生有,自死而之生,自阴而及阳。乾坤之合撰,日月之合朔,人物之重生,基于此矣。
但此阳生,惟此一息之间,其妙不过一阴一阳之动静而已,动时固非,静时亦非,惟在静极动初、阴纯阳始。倘猝不及防,即动后天念虑,迥非太极完成之物,不可以为丹。       
性命二者不过由太极之动静分而出者也。                【3-25】
古云:“修道之要,不在尘劳不在山,直须求到杳冥端。”杳冥端,即虚极静笃之时。虚之极,静之笃,真精真炁真神即从此而生。务令无知识、无念虑,混混沌沌中,落出一点真意,即是先天之意。从此有觉,即是先天之觉。从此有动,即是先天之动。总之——清明之神由混沌而来。
古人曰:“玄窍一开,即如同太极一动,阴阳于此分。”又谓“伏羲一画,两仪于此兆。”其间千变万化,无穷无极,莫不由此混沌一刻立其基。特患人不入于杳冥,无患玄关之不发现也。
须从动极而静,真意一到为之造化,才能入于杳冥。及静极而动,此时阴阳交媾,将判未判、未判欲判,恍恍惚惚中,忽觉真铅发生,此即玄关现象,全赖元神为之主持。至于其炁机之消长,且听其盛衰,此即真正妙诀。
久之炁机大有力量,一任其所至,我不加一意,参一见,惟了照之而主持之,得矣。到得炁机壮旺,一静即天机发动,虽一切喧哗之地,其机亦不能禁止。玄关一窍随时都在,只须一觉心了照之、主宰之,则玄关常在,而太极常凝。(此与35章相似)                                                                                        【2-12】
玄牝之门,乃阴阳往来之路,天地造化之乡,人物发生之地,得之则生,失之则死。凡人顺而用之则为死户,圣人颠倒之则为生门。人欲炼丹以成长生久视之道,舍此玄牝之门,别无他径。
学者垂帘观照,混沌无知之时,死凡心也。忽而“一觉”而动,生道心也。
此玄牝之门,静则无形,动则有象。静不是天地之根,动亦非人物之本,惟动静交关处,乃坎离颠倒之所,日月交光之乡,真所谓天根地窟也。
由虚极静笃中生出法象来,知得此窍,神仙大道尽于此。
“此窍非凡窍,乾坤共合成。名为神炁穴,内有坎离精。”总要精气神三者打成一片,方名得有无窍、生死门。否则为凡窍,而无先天一元真炁存乎其中。
真阴真阳形而为真一之炁。                                                        【6】
玄关一动,其间才有本来人、仙家种。除此一点动机,就是虚室生白亦是幻境。其他如二候阳生,四候采取,一概都是阴阳水火,只可言为生物之具,不可言为生物之本。
离太极则无生生之本,离阴阳则无生生之具。人生根本是无极而太极,一点鸿濛初判元炁。
无知无觉之际,忽然而有知觉,见天地之心。一觉之后,又觉及他事,只因霎时变幻,即成后天物事,不可用矣!故曰“太极本无二。”同一修炼、同一采取,而有幻丹真丹之分,盖由此一息偶动之能乘机与不能乘机之故。
果能乘玄关一窍不失其机,须知先天元炁必要先天阴阳水火调养,始能同类相亲,古人喻“抱鸡当用卵,补锅必用金”是也。  【3-24】
玄关一窍,是修道人之根本,学者之先务,不比中下二乘说窍,有形可指,有名可立。
须从混沌又混沌,方有丹药底本、神仙根基。到得凝神调息忽然恍恍惚惚入于混沌之际,此即虚极静笃时也。于此忽然一觉,现出我未生以前一点真面目来,完完全全一个太极本体,天地人物与我同根共蒂者。                                        【4-2】
炼丹之道,皆以一阳肇端。究竟阳在何处寻?在生身受炁之初。又何时采?在息息归元之候。混沌中一觉,即人生身之始,所谓“一阳来复见天心也”。
此时一知不起,一念不动。忽然“一觉”而动、“一惊”而醒,丹经所谓“亥末子初交半夜”是。学者于此须凝神入炁穴,此个炁穴,不在有形有象肉身上,而是神炁合一之炁穴,神炁聚则有形,神炁散则机息。
金鼎非真有鼎,玉炉非真有炉,无非神炁合一凝聚于人身气海之旁,即男子媾精之所,女子系胞之地。然亦不可死死执著此处烹练,不过以人身元炁自一阳来复,神炁交会于此,归根复命于此,烹练神丹,采取归来亦离不得此,除此而外,别无修炼之处。若执着此处,不可以成神胎也。
须知,神炁团聚一区,恍惚若在此,又若不在此,方与虚无之丹相合。                                                                                        【2-24】
凝神于虚无一窍,实无虚无窍,与太虚同体。【5-25】
何谓天人合发?从无知无觉时,是纯乎(先)天不杂以人。忽然有知有觉处,是纯乎人亦不离乎(先)天。故曰:天人合发。

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