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神室八法

2022-11-20 17:34| 发布者: 清宸| 评论: 0|来自: 气功之巅

摘要: 古仙云:道本无为而法有作,则是道为体,法为用,体用俱备,性命双修,循序渐进,未有不能入于圣贤堂奥者也。余自遇龛谷仙留之后,知性命必用法以修之,阴阳必用法以调之,造化必用法以夺之,四象必用法以合之,五行 ...
古仙云:道本无为而法有作,则是道为体,法为用,体用俱备,性命双修,循序渐进,未有不能入于圣贤堂奥者也。余自遇龛谷仙留之后,知性命必用法以修之,阴阳必用法以调之,造化必用法以夺之,四象必用法以合之,五行必用法以攒之。有为无为,各有法则,毫发之差,千里之失。可叹世之修真者,不识邪正,入于傍门,每多碌碌一生,到老无成。余不敢自私,尽其生平所得,别立神室八法,以结知音,虽其言平淡,而其理精微。至于材物大小,尺寸长短,攒簇规矩,无不俱备,特以修道,即所以修神室。神室完全,大道成就,永无渗漏,脱灾免祸,入于安然自在之境矣。若有知音志士,于中寻出个孔窍,直下立定主意,收拾利器,勇猛精进,采取真材实料,依法修造,完成神室,安身立命,作宇宙间一个无事间人,此余之愿也。

大清嘉庆三年岁次戊午中秋节素朴散人自叙于栖云山洗心亭中。

神室八法67 / 作者: / 来源:气功之巅


神 室 八 法

一   刚

刚之一法,乃神室之梁柱。梁柱之为物,刚强不屈,无偏无倚,端正平直,不动不摇,所任最重。其责最大,神室斜正好歹,皆在于此。故梁柱稳当坚固,神室永远常存。孔子曰:君未见刚者。或对曰申枨(Chéng),子曰:枨也欲,焉得刚。则是欲为碍道之物,刚为行道之本。夫刚者,强也,健也,果断也,壮盛也,锐气也,利器也。善用其刚者,富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。如孟夫子之然,昔孟夫子善养浩然之气,四十不动心者,能刚也。如仲夫子然,昔仲夫子,人告之以有过则喜,有闻斯行,唯恐有闻,后遇卫难,死必正冠者,能刚也。其次关夫子岳武武穆、雷万春、铁铉方孝儒等,忠心不改,临难不屈,无非刚气致之,虽死如生。特可死者幻身,而正气不死。修道者,若能以性命为一大事,看破尘缘,一刀两段,万有皆空,脱然离俗,不在衣食上留心,不于火坑中打闹,千魔百障,顺其自然,生死存亡,任凭天断,立大丈夫之品行,抱铁罗汉之志念,具此一点刚气,有始有终,愈久愈力,则攸往攸利。昔抱朴子闻道二十年,家无积蓄,不能成道,志念愈坚;纯阳遇正阳之后,经历十试,毫无更变;邱祖欲心不退,净身三次,睡魔不减,潘溪六年;三丰为道忘躯,衣破鞋穿,愈老愈力,七十逢师。以上诸公,皆从艰难处苦来,一旦苦尽甜来,因缘得遇,大道即成。盖刚气不立,四大无力,全身放下,逡畏不前,锐气散尽,六贼搬弄,三尸张狂,主意不定,狐疑不决。又怕饿着,又怕冻着,又怕修道不成,误了现在,又怕魔障来侵,苦楚难受,又怕缘法不兴,行道阻滞。噫!“人而无恒,不可以作巫医”,而况性命大事乎!故修道者,欲修神室,先立刚气。欲立刚气,先去其欲,欲去刚立,神室梁柱稳妥,根本坚固,大道有望。何为刚?斩断恩爱,挖除根尘是刚;不怕生死,不怕磨难是刚;整顿精神,勇猛前进是刚;废寝忘飱,是非立断是刚;一心无二,经久不易是刚;和而不同,群而不党是刚;诸恶莫作,众善奉行是刚;人贪爱的不爱,人难受的能受是刚;内外如一,工夫不歇是刚。如此立刚,一往直前,不到极乐之地,不肯休歇,何患性不了,命不立耶。

二   柔

柔之一法,乃神室之木料。木料之为物,其性顺金,可曲可直,可方可圆。随材而用,大以大用,小以小用,无处不宜。锯也受的,斫也受的,刻也受的,打也受的。欲修神室,先辨木料。木料周全,从此修为,应手而成。《玉枢经》曰:夫道者,以诚而入,以柔而用。《参同契》曰:弱者,道之验;柔者,道之强。则是柔弱为进道之首务也明矣,夫人自有生以后,秉血气之性,染积习之偏,争胜好强,以苦为乐,日在名利之场,夜入酒色之乡。贪嗔痴爱,般般俱全;喜怒哀乐,样样皆有。以假为真,以虚为实,不知回头,擭陷阱,无处不入。怎晓得石崇富豪,草上之霜;韩信功勋,镜中之花。倒不如范蠡归湖,勇于自退;留侯遁迹,早已知机。此柔道之所以贵也。夫柔之为义,顺也,弱也,克己也,自屈也,自退也,自卑也,无我也,有人也,无妄也,淳朴也,老实也。善用其柔者,有若无,实若虚,犯而不校,修天爵,轻人爵,求法财,远世财,不与世争。如鲍倩然,如抱朴子然,如许旌阳然,如淮南子然,如徐从事然,如正阳翁然,如重阳子然。以上诸真,皆显宦中人,一时有悟,即便脱然远去,自顾性命。受尽无数苦楚,终得成道,是皆能用其柔者也。如毘陵师然,毘陵师受杏林之传,弃僧复俗,和光于通邑大都,隐于张环如家,潜修暗炼,不露圭角,能用柔也。如郝太古然,太古因马、刘斥责之后,居赵州桥,人欺不知,水涨不晓,数年成道,能用柔也。柔之一字,所关非小,所用最大。修道者,若能知其世事皆假,此身亦虚,不于大火坑中着意,乃于无色界里留心,屈己求人,诚叩真诀,认定当年原本,化去血性浊气,为功日增,为道日减,减之又减,以至于无性命可了。盖柔为顺道,顺时顺理,渐次用功,即能上达,所谓“后其身而身先”者也。若不能柔顺,磕着撞着,无明火发,不能自遏,三宝受伤,全身失陷,神室木料为大火焚化,一无所有,终归空亡,岂能完成大道哉。老子云:专气致柔,能如婴儿乎?果能柔如婴儿,则万缘皆空,知雄守雌,知白守黑,木料周全,动工造作,神室有望。何为柔?有打我者顺受,有骂我者笑迎,疾病不管,是非不入,礼下于人,傲气俱除,习气渐化,时时省察己过,处处检点面目,戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻,素位而行,不愿乎外,一切人情世事,付于不知,诸般邪思妄想,扫去无踪。昔有仙人卸去两腿,高挂壁间,等闲不安于身,久坐不动者,即此意。如是用柔,低头作事,不矜奇,不求异,不妄诞,不自恃,抱元守一,行动如处子,举动若死人,忘物忘形,意冷心灰,日日自有进益处。

三   诚

诚之一法,乃神室之基址。基址之为物,坚实敦厚,无物不载,神室成败,皆在于此,乃造神室之第一要着。故基址筑就,平正稳当,永无坎陷崩塌之患。夫人性相近而习相远,天真丧尽,私欲纷纷。内之所有者,邪思妄想;外之所处者,火坑刀山。即有一二自惜性命者,亦不在根本上打点,只于枝叶上搜求,隔靴搔痒,望梅止渴,空费功力,临死方悔。“盖道也者,不可须臾离也,可离非道也。”不离之道贵乎诚,能诚则大道可学,大道可知,大道可成。不诚则心不纯,心不纯则疑惑生,疑惑生则妄念起,妄念起则脚跟不实。一行一步,入于虚假;一举一动,俱是烦恼。隔绝大道,闭塞灵窟,而欲明道,不愈远乎。

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