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神室八法

2022-11-20 17:34| 发布者: 清宸| 评论: 0|来自: 气功之巅

摘要: 古仙云:道本无为而法有作,则是道为体,法为用,体用俱备,性命双修,循序渐进,未有不能入于圣贤堂奥者也。余自遇龛谷仙留之后,知性命必用法以修之,阴阳必用法以调之,造化必用法以夺之,四象必用法以合之,五行 ...


夫诚者敦厚也,专一也,老实也,无欺也,不隐也,不瞒也。善用其诚者,反朴归淳,黜聪毁智,主意一定,始终无二。昔赵真人奉师命出外,遇色不迷,见虎不惊,悬崖取桃,陡壁舍身,卒感祖天师传授心印。邱祖因自己福缘浅薄,狠力下功,饥饿不怕,生死不惧,感得空中神人报信。如二真者,皆能用诚者也。诚之一字,乃修道始终不离之物,如其可离,则何由而成神室,何由而全性命。何为诚?安危不计,一心向前,出言无伪诈,行事不怪异,随地而安,遇境而就,到安乐处不喜,逢困难时不忧,择善固执,顺守其正,至死抱道,永无变迁,有过即改,遇善即行。如是用诚,纤尘不生,万物难移,内念不出,外念不入,三尸遁迹,六贼灭踪,神室基址成矣。从此修造大业,无不随心应手。故修道者,必脚踏实地,下死功夫,换却生平心肠,钻破混沌,取出宝杖,处处归真,事事守正,以本分为要,以老实为先。性命之外,别无所知;道德之外,余无所晓。人一能之己百之;人十能之己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强,诚之一法,岂不补云哉!

四   信

信之一法,乃神室之椽瓦。椽瓦之为物,攒簇一气,遮蔽上下,护持全室。椽瓦周密,外挡邪风,内蓄和气,神室得以坚久不败。至圣云:自古皆有死,民无信不立。道祖云:恍兮惚兮,其中有物,杳兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。《周易》中孚卦辞曰:中孚,豚鱼吉。观此则知信为人生之根本,神室之要着。信若不立,四象不合,五行不和,两仪各别,三宝俱漏,大业废矣。昔吕祖一梦而入大道者,信也。丹阳悟死而脱尘情者,信也。神光断臂求法者,信也。得此一信而成道,失此一信而败道。信之得失,道之成败关之。故修道者,必以信为本。何为信?忠孝廉耻,俱尽其道;仁义礼智,各得其宜。是非不杂,邪正分明,初念不改,正念常存,应事接物,不逐风扬波,日用夜作,不昧性迷心。对景忘情,在尘出尘,遇境不迁,住世离世。宜缓则缓,宜急则急,宜后则后,宜先则先,宜进则进,宜退则退,宜放则放,宜收则收。彼我如一,身心不二。至于鸿蒙一气不散,太极圆满无亏,采药物于不动之中,行火侯于无为之内,假中求真,真中去假,无非一信而运用。夫信者,中孚也,无惑也,不易也,见真也,有主也。大道始末,以信为归结,酒色财气,皆以信验;喜怒哀乐,皆以信正;视听言动,皆以信印;品行高低,皆以信分;有无邪正,皆以信别;五行四象,皆以信攒。知此者希贤希圣,迷此者,为人为鬼。故至圣云:人而无信,不知其可也。大车无輗(уì),小车无軏(Yuè),其何以行之哉?信与不信,性命生死,即于此分,吉凶悔吝,即于此别,可不畏乎。修行者,若得其信之一法,则神室严密,永无渗漏之患,可以长生,可以不死矣。但这个关棙(liè)子,说时易,知时难,行时更难。盖信之为义最深,为理最妙,非寻常言语之信,乃大道之信,天宝之信。知得此信,则大道天宝顺手可得,其它皆余事耳。奈何学人,多无信心,何哉?

五   和

和之一法,乃神室之门户。门户之为物,光明通透,绝无遮碍,出入随便,开阖有时,防外谨内。门户一立,神室成就。有子曰:礼之用,和为贵。《中庸》曰:和也者,天下之达道也。盖不和不足以为礼,不和不可以为达道。和之义,无大小,无内外,无边岸,无形色。天得之而四时顺,地得之而万物生,人得之而性命凝。所谓达道者,诚不虚也。夫和者,通也,顺也,悦也,从容也,徐缓也。欲成神室,非和不可。昔达摩观见东土神州有大乘气象,入于中国,以了大事,行和也。惠能不思善,不思恶,犹未为的,后隐于四会猎人之中,以了大事,行和也。至于河上公,隐于园圃之中;缘督子,隐于商贾之内;王十八隐于仆人之列,是皆混俗和光,依世间法,修出世间者也。故善用和者,不惊俗,不骇众,不固执,不偏僻,随方就圆,内刚外柔,大智若愚,大巧若拙,潜修密炼,人莫能识。若夫有己无人,行为执着,不失之太过,即失之不及,欲其穷造化,合阴阳,无中生有,有中生无,造成神室,永为无漏金屋,难矣。何为和?礼下于人,谦恭自小,心平性柔,暴躁全无,忿怒不生。大而能小,强而能弱,无人我寿者之相。无贵贱贫富之分。化气质之性,消嫉妒之心,言行相顾,动静随时,无好恶,无无明,无怪诞,无伪诈。和处极多,只在机活神圆,因物付物耳。吾劝同志者,速将人我山放倒,急把龙虎穴冲开,将已往高傲欺心,滞气血性,小见偏识,与夫一切不平不顺、不中不正等事,一笔勾销。另换出个和平性情,温柔资格,神明默运,以求先天至真之药,点化后天至浊之阴,自然有无一气,动静自如,还我本来良知良能之面目,登于圣人之基矣。噫!谦受益,满招愆,学者可不自勉哉。

六   静

静之一法,乃神室之墙壁,墙壁之为物,根本端正,高低相称,无缝无隙。所以稳定梁柱,坚固上下,墙壁一起,神室有象。老子云:致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。又云:人能常清静,天地悉皆归。可知修道者,不到至清至静之地,而天心不复,神室不成,盖虚极则静,静极则动,动静之间,有天心现之,天心者,天地之心也。天地之心复,即天地悉皆归。苟不到静极之时而不能也。夫静者,定也,寂也,不动也,内安也,无念也,无欲也。无念无欲,安静不动,宥密洁净,邪风不入,尘埃不生,神室墙壁紧密,而材木长久如新,永远不坏。故善用其静者,得意处不喜,失意处不忧,专心致志,对景忘情,不动不摇,如明镜止水。夫人之灵窍,自先天失散,而后为私欲所蔽,为尘情所扰,终日碌碌,无有片刻宁静。心不宁静,妄念纷纷,所作所为,皆是以苦为乐,以假为真。真假不分,大道怎成?修道者,欲修神室,先须习静,果到静地,神室易成。静者非顽空寂灭之学,亦非参禅打坐忘物忘形之说,乃常应常静,身在事中,心在事外之意。盖真静者,一意不生,一念不起,言不苟造,身不妄动,事前不想,事后不计,人短不知,己长不觉,时时顾道,处处返照。不以饥渴害心,不以衣食败道,生死顺命,人我无别。非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。境遇不昧,幽明不欺,妄念去而真念生,道心现而凡心灭,是谓真静。真静之静,本于太极,,不为造化所移。神室四面如铁桶相似。风寒暑湿不得而入,虎狼兕豹不得而进矣。吾劝修道者,速将活络心肠放下,急把娘生面目拿出,主心一定,止于至善。净裸裸,赤洒洒,作世间无事闲人,开道中正法眼藏,其受用无穷。

七   虚

虚之一法,乃神室之堂中,堂中之为物,主乎空阔洁净,尘埃扫尽,杂物不留,所以供设宝珍,迎待佳宾者也。《悟真》云:道自虚无生一气,便从一气产阴阳,阴阳再合成三体,三体重生万物昌。又古仙云:先天之气自虚无中来。特以虚者实之基,实者虚之验。盖道视之不见,听之不闻,搏之不得,本至无也,至无则为至虚,然至虚则无物不包,无物不容。故神室以虚中为要,虚中则阴阳顺序,精神圆满,一气浑然,无内外,无左右,无前后,无上下,而在恍惚杳冥中矣。夫虚者,空也,无也,宽也,无形也,无色也。道至空虚,无形无色,四象五行,三元八卦,混而合一,浑沦太极,神室圆成矣。故善用其虚者,俯视一切,量同天地,心如太虚。以身为桎梏,以形为赘疣,以四大为灰土,以六门为孔窍,以富贵如浮云,以名利如霜露,以世事如梦幻,以情欲为寇仇。盖有所志者在,而不为假物所惑也。夫人自有生以后,积习之气,填满胸中,无一物不有,无一事不存。将本来珍宝抛弃于外,性无所寄,命无所赖,性乱命摇,与道日远。不特神室有伤,而且幻身亦败,是以保全神室之道,以虚中为主,何为虚?却除杂念,变化气质,挖去历劫轮回种子,看破一切恩爱牵缠,一切假事不留,一概外物不受,万法归空,四大放下。无眼耳鼻舌身意,无声色香味触法,无恐怖烦恼,无好恶爱憎,无谄无骄,无矜无诈,无狂无妄,毋意无毋必,毋固毋我。不爱一物,不纳微尘,有无不立,身心无累。修道者果能如是,神室堂奥,开阔明净,无一毫滓质,与太虚同体。自然先天之气自虚无中来,浑沦不散,水火不期济而自济,金木不期并而自并,大道可成。吾劝修道者,诸缘须空,一尘莫染,欲实其腹,先虚其心,欲生其白,先虚其室,从一切不着不住处留神下脚,不怕不到深造自得之地。

八   灵

灵之一法,乃神室之主人。有室无人,久必渗漏,神室枉然。王冲熙先生曰:一灵妙有,法界圆通。紫阳真人之谓欤,昔紫阳得海蟾之传,真知灼见,随机应变,和光同尘,纵横自在,无拘无束,所以成道,大异他人,卒为南宗初祖。盖修真之道,能灵则圆通无碍,不灵则固执着空。固执必不通,不通不失之太过,即失之不及,太过不及,失其中正之道,又安能得药物于恍惚杳冥之间,行火候于无为自然之内,必至进退失节,急缓失度,老嫩失时,阴阳乖戾,去道远矣。何为灵?先发制人之谓灵,义不及宾之谓灵,追摄先天之谓灵,夬决后天之谓灵,调和性情、外圆内方之谓灵,被褐怀玉、心死神活之谓灵,静观密察、炼己待时之谓灵,窃夺造化,从无守有之谓灵,不欺不瞒之谓灵,常应常静之谓灵,虎不伤人之谓灵,龙不起雾之谓灵。修道者具此一法,可以动,可以静,可以刚,可以柔,诚信得中,和静得正,性命得了,神室有主,永久不坏,大道成矣。吾劝同道者,回光返照,敲竹鼓琴,十二时中,莫要昧了自己,还须检点当前。磕着撞着,自醒自悟,如空谷焉,呼之即应;如金钟焉,击之即鸣;如宝镜焉,照之即见。寂然不动,感而遂通,神而明之,存乎其人耳。此法无火无候也,无药物斤两也,无次第工程。一直行去,工夫不缺,了命了性,可以于理决之矣。虽然,真灵岂易知哉,亦岂易行哉。

4

鲜花

鸡蛋

握手

雷人

路过

刚表态过的朋友 (4 人)

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