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金丹大道之法门

2021-3-28 15:04| 发布者: 清宸| 查看: 108| 评论: 0|原作者: 李兆生|来自: 气功之巅

摘要: 人为万物之灵,这个灵气就是真元之气。“金气”是真元之气阴阳交感时的“黄芽”。王重阳和丘处机祖师都说:“黄芽为丹始,黄芽不是丹”,黄芽是炼金丹刚开始时出现的金气。张介宾曾说,宇宙间凡气化之物,不得金气, ...
人为万物之灵,这个灵气就是真元之气。“金气”是真元之气阴阳交感时的“黄芽”。王重阳和丘处机祖师都说:“黄芽为丹始,黄芽不是丹”,黄芽是炼金丹刚开始时出现的金气。张介宾曾说,宇宙间凡气化之物,不得金气,难以坚强。金气“坚而不毁,历久不散”,这就是所谓“金丹大道”的立论基础。

金丹大道之法门30 / 作者:李兆生 / 来源:气功之巅


祖国传统医学经典著作《医宗金鉴·运气要诀》云:“天有太过不及理,人有虚实寒热情”。宇宙当中的阴阳气化、阴阳变化产生了一年四季春夏秋冬的更替。人的元气也象农作物生长那样,在春天萌发,夏天时在体内运转,秋天要收敛,冬天要贮藏起来。这就是“与四时合其序”。只有这样,人才能正确地适应于宇宙阴阳的变化。但是,宇宙的元气有时也会出现运转过劲或不及的现象,这就是所谓“天有太过不及理”。因为宇宙中存在着这种现象,相应地在与四时合其序的人身上,也就会出现“人有虚实寒热情”。人类的非意外死亡有两种,一种是元气耗尽而死亡,一种是因病而死亡。当人不能与宇宙中元气的运转合其序时,或人感应到宇宙中元气运转时出现的太过和不及时,就产生虚实寒热或各种症状的疾病。自然界中的风、寒、湿、燥、火、暑六因,人的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情无时无刻地干扰着每个人的身体和心理状态及神志。这就是祖国医学揭示的人之所以生病的内因和外因,也就是周易中所讲的内外之象。刘伯温在《黄金策》中说:“内外竞发,势必翻腾”。传统的修真告诉人们,练功的人要掌握好自己的元气,要修炼“黄芽”。黄芽是人生命运转动力的萌芽,要抓住这个根本去练功,才能达到事半功倍之效。

传统功夫与现在流行功法之间有一段相当大的距离,但是一般人却不知道两者的区别在哪里,其中的原因就是对传统练功的理论学习掌握不够。因此,我们要花大气力去学习掌握传统练功理论,这是传统修真对人们的要求。佛学把这个阶段称之为“先知后觉”,即先掌握好练功的道理,再去练功,这样才不会出现偏差,也是练功最快的途径。传统修真的目地不单纯是为了治病,最根本的是要调整人与宇宙的关系,使人的心理状态和生理状态都达到最佳的水准。这才是练功人所追求的境界。把练功的目标放的远一点,近期效果很快就会有的,若把目标放的很近,只去追求治病,反而不能很快达到目的。因此,古人说:“求乎法上,得乎其中”。所以,历年来我们只向社会介绍传统的修真,传统的丹道,目的就是让每个人的生理和心理都能“与天地合其德”,因为天地能再造人生。

“元明八式”做为修真的基础功,首先就是采天地的灵气聚集丹田,渐而结成形体。这是“与天地合其德”的第一步骤,是用采补天地之灵气的办法来调节身体内的亏损,来补充体内因为耗散而缺少的部分元气。

元气聚集在丹田,形成球体,但这还不能解决修真的本质问题。要将真元之气在体内升华,结成内丹,以使元气永不遗失,就必须将采集到的丹田的真元之气固定住。这就是“真元固气法”——定元桩所要起的重要作用。说到这里,我们应该向人们交待清楚,什么是修真的正确观点,哪些是违背修真的不健全的甚至是错误的观点,只有这样才是修真这门学问的科学态度。更重要的是对人的生命负责。现在一些流行于社会的气功功法,不讲怎样去巩固元气,也没有这方面的功法和步骤,更有甚者,提倡和鼓吹自发动功,其实自发动功所出现的种种表现和所谓功能,都是真气外游的现象。与之相反,传统的修真,要求人们将丹田内的元气聚敛成形,并将它固定住不至遗散。关亨九先生在《武当修真秘笈》中指出:“正宗演大道,旁门重小术”。《钟吕传道集》钟曰:“以旁门小法,易为见功,而俗流多得,互相传授,至死不悟,遂成风俗,而败坏大道。”练功要顺应自然,顺应大道,不要盲目去追求功能这些小术,追求小术不会山不能达到修真的真正目的。

对于功能,要“慧而勿用”。为什么功能出现了不去用呢?庄子有一个生动的比喻:木头点燃后散发出大量的光和热,但当光和热散掉之后,木头就变成了木炭,它永远也不可能再还原为木头了。追求小术就犹如燃烧木头一样。木头燃烧耗散掉的是光和热;不演大道,追求小术耗散掉的是自己的元气。耗散掉光和热的木头就变成了木炭;耗散掉元气的人不仅功能会消失,甚至还要危及生命,过早地夭折。因此传统修真特别强调“聚敛元气”和“慧而勿用”。可以肯定地讲,凡是修炼传统功夫的人,百分之百的邢具备了智慧,而这个智慧要超过社会一些流行功法中的特异功能千万倍。

人在没有进入修真状态时,无动无静,没有起火,也没有热气。当人们进入修真状态时,身体当中出现了真气发动。在我们各个阶段的专修功中,各种功法都是为了能使身体中的真气得到震动,使身体状态由没有修真前的太虚呈象的寂静状态,进入到因真气发动而出现的震动状态。传统功夫称其为龙雷震动,龙雷火发。真气发动出现两种状态:一种由动与静组成,一种由内与外组成。“内外竞发,势必翻腾”。元气开始震动时,身体出现气感,古人称此阶段为“潜气内行”。真气潜伏在经髓,沿人体经络的轨迹运转,这种真气运转的轨迹,在修真中称为“脉道”,密宗称之为“脉轮”或“脉轮转化”。如果在练功中,体内的元气还没有达到潜气内行,就说明还没行进人炼气阶段。

真气在体内流动产业太乙气化,“太乙气化冲壬督,三流合出阴桥库”。这就是说,只有经过太乙气化,才有希望在体内运转大、小周天,反之,没有经过太乙气化所出现的所谓的通周天,不过是瞎子摸象、画饼充饥、望梅止渴而已,与修真的丹道周天不可同日而语。

真气在体内流动后就会出现阴阳交注。阴极生阳,阳极生阴,阴阳交注就出现了内力运转。由于内力运转的推动,演化了“游桩”,进入太乙蟾游和混元内敛同时运转的阶段,这是在体内真气的内力达到一定饱和状态的升华阶段。真气升华后一种化为光,一种化为力,光和力在丹田凝聚形成一个完整的整体。真正的“游桩”不是自发动功,它是行圣人之法,是修持自己而出现的布规律、有形象、有典范的动作,它是高雅的,它的造型和仪容也是很庄严的,是在肢体的游动中实现真气的循经导脉和混元内敛,与真气外游的自发动功有天壤之别。 

“蟾光久照西川地”,随着练功的深入,在静功中,真气转化为光,久而久之,就会有一轮明月在体内升起。传统修真要按修真图来修持,随着练功中体内元气的充盈,将元气聚成形,固定在体内,人就减少了疾病,进入健康状态。继续修炼,元气升华,转化为光。古人把这种光称之为“蟾光”、“丹光”、“生命之光”、“性光”、“慧光”、“化银之光”。其中“化银之光”是直接出自对这种光颜色的描述,是一种将白银熔化后的光汗,比日光灯要强千万倍。光出现后,要能将光也聚成形体,金龙功中的“丽龙含珠”就是将光聚成形体的专修功。同时,也可以参照《性命圭旨》中的“蟾光图”去修炼。 

“混元显示大道机”,自从真正的丹道面世以来,一些左道旁门,一些巫术和小术自然而然就没有保存价值了。混元之气是未来能出现金丹的原料,它可以再造精神,经过提炼升华,可步入人金丹大道。木头经过燃烧变成了木炭,但人的精气神经过高能的提炼,就像从金矿中提炼出金子一样,金子永远不会再还原成金矿石了。金丹人道揭示了将人的精、气、神在体内聚集成形,产生高能转化,与宇宙太空中的金气结合后,就能结成“历久不散、坚而不毁”的内丹,道家的“济世救苦,广渡有情”就是凭借这种“内丹”,和用各种各样中药秘方制成的“外丹”去实现的。 #p#分页标题#e#

真元之气中包含着阴和阳,可以变化出来“阴”,也可以变化出来“阳”。在传统修真中,无论是动功还是静功,都要把元气聚在丹田。聚敛元气有“五气归元法”、“混元内敛法”。“五气归元法”第—步是要把四肢和头部五个部位的元气都聚在丹田里,第二步要将人身五脏的脏源之气聚在丹田。在这个阶段中要能看到五脏的形象,能行到五种脏源之气的光。练“五气归元法”需要一定的基础,有一定的环境,还需要在一定的理论指导下方可习练。“五气归元法”第一步的层次,练“金龙探爪”就可达到。第二步的层次现在先从理论上知道它,后面将教给大家“金气朝元”的功法。 

“混元内敛法”是丹道的高妙之处,是丹道密修的内容,自古以来只是在本门派自家锻炼,不向社会公开。自从混元内敛法——“太乙混元球”功向社会公开以来,人们的练功层次已经拉开了距离。向大家介绍上述内容,就是为了让大家对自已的修真、丹道进展到什么层次、在什么部位和阶段上有一个清醒的认识,不要稀里糊涂的去练功。每个练功的过程和阶段都要限期取证,达到一定的效应。 


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