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修真概论--功理研究篇

2021-4-11 12:36| 发布者: 清宸| 查看: 1378| 评论: 0|来自: 气功之巅

摘要: 修真之名,古已有之。俗亦曰修道,它囊括了动以化精、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、还虚合道、位证纯阳全真的全部修持过程。何谓真?真乃神成丹就,人之形神二者与道同体,真乃真人之业位,真乃人体生命中隐显物、 ...
气功学是古代修真学说的基础分支,为了使大家更全面地了解和掌握气功的层次分类和气功之“功”的丰富内含,根据传统丹经理论,简述修真概论,以求对大家学习《玄灵修真理法学》有所助益。本章节中有些传统术语名词的使用上,理应置换以使名称现代化,由于学识有限,未能拟出贴切之名词,请大家鉴谅。

修真之名,古已有之。俗亦曰修道,它囊括了动以化精、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、还虚合道、位证纯阳全真的全部修持过程。何谓真?真乃神成丹就,人之形神二者与道同体,真乃真人之业位,真乃人体生命中隐显物、质、体这三元(源)的后天返先天的三元(源)变化真实不虚,全真纯阳,而不是自封标榜,实乃人体隐态显态质变、量变、形变的高层次高量级,是我法母修人杰;人法地修地真;人法天修天真;人法道修全真;人法自然粉碎虚空,现实与空间自然大道合一永存之实。

修真概论--功理研究篇8 / 作者: / 来源:气功之巅


真人乃气功之功的最高境界,修真人的最高境界。修持者均应胸怀大志,高瞻远瞩,终生勤奋,刻苦修持,德功并进,以求达到真人、纯阳全真的上乘境界,故曰修真。

今之气功,只在修真过程的初级范畴之中。气功由于突出的是气的修炼,在修真的庞大体系中属于基础的“清地平基”范畴之中,其突出功效是去病疗疾,强身健体,延年益寿。气功一词,早见于晋朝许逊所著之《宗教净明录》里记载的《气功阐微》篇。因其词义狭窄,并未被广泛采用。清代出版的《元和篇》中也有《气功补辑》一章。气功二字,在近一二百年之中,采用最多的是武术界。解放后,自五十年代刘贵珍先生的《气功疗法实践》一书面世后,气功二字才逐渐被人们所接受。但其概念迄今仍不完善,虽各家学说均加以阐述丰富它,但仍觉其含义狭窄,无法包容修真的庞大体系。

气在我们祖先的眼中,既是一个哲学概念也是隐态微观精华物质。气是宇宙间、时空中,万物生化的根本,是道的一种质态存在形式,是一种基本的微观隐态质元物质。《黄帝内经·素问》篇云:“气始而生化,气散而有形,气布而蕃育,气终而象变。”万物的化生、生长、繁殖、消亡,都是气贯穿始终,气乃万物的基础和根本。

《庄子》云:“人之生,气之聚也,聚则为生,散则为死。”中医学中的气化论将气的概念分得更为详细。例如,先天炁、后天气、营气、卫气、宗气、经络气、脏腑气、元炁、混元气、真炁等。修真之士,修持中所运用的这一基本物质实乃先天中的和后天中的升华物质元炁。

古人为了区别一般之气与修持之气,区分先天之气与后天之气,特以“气”“炁”相分别,以区别其二者之间存在着质的差异。气,是质能性物质,一般根据其质能高低分为二大类别:普通之气,也就是空气,呼吸之气,也称之为后天之气;另一类就是先天之气,这类气是以道性物质占主导地位的玄元隐态物质,常用炁字以示与后天气的区别。修真界研究的重点是先天气,有时字形虽然常常相同,没有特别用“炁”字加以区分,但是涵义相同,研究者应当注意区分。在“气”或 “炁”字前面冠以特定名称,也是前人依据气的不同特点、特征所命名的,例如精气、神气、真气等名称。具体分析,真气中就既有先天之气,亦有后天水谷气、天地之气的精华。简单地以气代之,实难准确概括各类气的内涵。“先天气,后天气,得之者,浑如醉。”就是高度概括这两大类气的名句。

气这一物质,在不同修持阶段,其质量存在巨大的差异,只是肉眼难以观察而已。在“气”这一层次,其密度低,质量不高。在“炁”的层次,其密度、浓度、质量大大提高,表现出光的性质,稍加注意肉眼亦可能观察到。在更高的层次,其光的性质就越明显,呈五色态,更高者呈紫红色态。圣祖、高真身后之光环,并非夸张,而是实有其物。我们的祖先可比近代某些少数人朴实诚信得多。

理乃法之基,既明修真之意,当晓修真层次。如此才能智珠自握,不至于盲修瞎炼,自误年华,正阳真人曾在“论真仙”一文中作过精辟阐述,仔细研读则获益非浅而悟正途,仙字并非封建迷信之词,它实质上是修炼者经过长期刻苦修证后,培育出的一个甚高层次的全息性的纯阳真我,他既可以独立长存于空间也可与肉身同体。

前人认为,人生若想免坠全息生物链中无尽地回旋,不入异类躯壳,首先必需使其身无病、老、死、苦,而是做到顶天立地,负阴抱阳,而为健康之人,此为半阴半阳之健态,也就是十五岁左右的一种生理质能、组织功能机制先天与后天量级平衡、均等参半的状态,而非阴盛阳衰残态。只有这样才能够借假(肉身)修真,以人身为依托修证地真、天真、全真,然后再全真中升取粉碎虚空的更高层次。

正阳真人在他的著作中曾指出,高级培生性永生性体并不是一种。纯阴而无阳者,是低级全息体;纯阳而无阴者,是高级培生永生性体;阴阳相杂者,人也。只有人可以成为游离的最低级的体元全息体,也可以成为高级的永生性体。少年不修,恣情纵意,病死就成为最低级的全息体。知之而修炼,超凡入圣,脱质而为高级永生性体。高级永生性体系统又有五等,修证的方法有三大类,修持在人,而成功与否,则随修证者的缘分和修心、志向而定。

在论及修证层次和玄元全息体等级时曾指出,法有三成者,小成、中成、大成之不同也。有五翟贿:最低层次的独立全息体、具有初级身外之身的、不出地理制约的、不出三界制约的、跳出三界制约的不同等级,由于其体元的生理组织结构和内在质能较常道之人不同,具有不同层次的先天量级,都可以仙字以示区别。低级全息体离不开低层空间环境,初级身外有身者不离于人身这一生理环境,地者不离于地,神者不离于中间层次空间,天者不离于高层次空间。

低级全息体者,五者之下品,不足取。其阴中超脱,元体不明,元质不高,三山无名,虽不像众生一样在隐显链中无穷运转,却难返蓬瀛,终无所归,止于投入较好的形体中。

修持之人,在修持的过程中如果不悟透自然大道的理、法真机,而片面追求简单、速成,只是形如槁木,心若死灰,神识内守,一志不散,定中以出阴性全息体,这乃是清灵之基础培生性性体,并非纯阳之高级永生性体。由于其一志阴灵不散,也能凝聚一定量级的质元,体元在向先天转换层次上也产生相应变化,所以可以称之为基础培生性性体或低级全息体。虽然在五等级范围中,其实只是一种低级全息体也。古今崇释之徒,用功到此,乃曰得道诚可笑也。



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