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悟真篇

2021-4-12 13:40| 发布者: 清宸| 查看: 353| 评论: 0|原作者: 張伯端 紫陽真人|来自: 气功之巅

摘要: 釋老以性命學開方便門,教人修煉以逃生死。釋氏以空寂為宗,若頓悟圓通,則直超彼岸,如其習漏未盡,則尚循於有生。老氏以煉養為真,若其要樞,則立躋聖位,如其未明本性,則猶滯於幻形。其次《周易》有窮理盡性致命 ...
悟真篇原序

嗟夫!人身難得,光陰易遷,妄測修短,安逃業報?不自及早省悟,惟只甘分待終,若臨歧一念有差,墮於三塗惡趣,則動經塵劫,無有出期。 

釋老以性命學開方便門,教人修煉以逃生死。釋氏以空寂為宗,若頓悟圓通,則直超彼岸,如其習漏未盡,則尚循於有生。老氏以煉養為真,若其要樞,則立躋聖位,如其未明本性,則猶滯於幻形。其次《周易》有窮理盡性致命之詞,《魯語》有勿意、必、固、我之說,此又孔子極臻於性命之奧也。然其言之常略而不至於詳者,何也?蓋欲序正人倫,施仁義禮樂之教,故於無為之道未嘗顯言,但以命術寓諸易象、性法混諸微言耳。至於庄子推窮物類逍遙之性,孟子善養浩然之氣,皆切幾之。唐忠國師於《語錄》首序老庄言,以顯至道之本來如此,豈非教雖分三,道乃歸一? 

悟真篇74 / 作者:張伯端 紫陽真人 / 来源:气功之巅


奈何沒世緇黃之流,各自專門,互相非是,致使三家宗要迭沒邪歧,不得混一而同歸矣。且今人以道門尚修命,而不知修命之法理出兩端:有遇而難成者,有難遇而易成者。如煉五芽之氣,服七耀之光,注想按摩,納清吐濁,念持,噀水叱符,叩齒集神,休妻絕糧,存神閉息,運眉間之思,補腦還精,習房中之術,以至煉金石草木之類,皆易遇而難成。以上諸法,於修身之道率多滅裂,故施力雖多,而求效莫驗。若勤心苦志,日夕修持,止可以避病,免其非橫。一旦不行,則前功盡棄,此乃遷延歲月,事必難成。欲望一得永得,還嬰返老,而變化飛昇,不亦難乎?其中唯有閉息一法,如能忘機絕慮,即與二乘坐禪頗同。若勸而行之,可以入定出神。奈何精神屬陰,不免常用遷徙之法。既未得金汞返還之道,又豈能回陽換骨,白日而飛天哉? 

夫煉金液還丹者,則難遇而易成,要須洞曉陰陽,深達造化,方能追二氣於黃道,會三性於元宮,攢簇五行,和合四象,龍吟虎嘯,夫倡婦隨,玉鼎湯煎,金爐火熾,始得元珠有象、太乙歸真,都來片晌功夫,永保無窮逸樂。至於防危慮險,慎於運抽添,養正持盈,要在守雌抱一,自然復陽生之氣,剝陰殺之形。節氣既交,脫胎神化,名題仙籍,位號真人,此乃大丈夫名成功遂之時也。 

近世修行之徒,妄有執著,不悟妙法之真,卻怨神仙謾語。殊不知成道者,皆因煉金丹而得,聖人恐泄天機,遂托數事為名。今之學者,有取鉛汞為二氣,指臟腑為五行,分心腎為坎离,以肝肺為龍虎,以神氣為子母,執津液為鉛汞,不識浮沉,寧分主賓?何異認他財為己物,呼別姓為親兒?又豈知金木相克之幽微,陰陽互用之奧妙?是皆日月失道,鉛汞異爐,欲望結成還丹,不亦遠乎? 

仆幼親善道,涉獵三教經書,以至刑法書算、醫卜戰陣、天文地理、吉凶生死之術,靡不留心詳究。惟金丹一法,閱盡群經及諸家歌詩論契,皆云日魂月魄、庚虎甲龍、水銀朱砂、白金黑錫、坎男离女能成金液還丹,終不言真鉛真汞是何物色。又不說火候法度、溫養指歸。加以後世迷徒,恣其臆說,將先聖典教妄行箋注,乖訛萬狀,不惟紊亂仙經,抑亦惑誤後學。仆以至人未遇,口訣難逢,遂至寢食不安,精神疲勞,雖詢求遍於海岳,請益盡於賢愚,皆莫能通曉真宗,開照心腑。後至熙寧己酉歲,因隨龍圖陸公入成都,以夙志不回,初誠愈恪,遂感真人授金丹藥物火候之訣。其言甚簡,其要不繁,可謂指流知源,語一悟百,霧開日瑩,塵盡鑒明,校之仙經,若合符契。 

因念世之學仙者,十有八九;而達其真要者,未聞一二。仆既遇真詮,安敢隱默?罄其所得,成詩九九八十一首,號曰《悟真篇》。內有七言四韻一十六首,以表二八之數。絕句六十四首,按《周易》諸卦。五言一首,以象太乙。續填《西江月》一十二首,以周歲律。其如鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進退、主客後先、存亡有無、吉凶悔吝,悉在其中矣。於本源真覺之性,有所未盡,又作為歌頌樂府及雜言等,附之卷末。庶幾達本明性之道,盡於此矣。所期同志者覽之,俾見末而悟本,舍妄以從真爾。 

時熙寧乙卯歲旦,天台張伯端平叔序。

 

卷上

七言律十六首

 



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