陆约庵：就正录选注

就正录选注 

古棠约庵陆世忱著 张义尚选注 

“学问之道无他，求其放心而已矣”。此两句是孟氏指出千圣学诀，吾人用功，不在远求，只在此处寻头脑便得。若不能向心上做工夫，徒在事物上寻讨、气魄上支撑、才识上用事，到底不成真种子。故孟子只归到心内，曰“存心”、曰“求放心”，存即所以不放也。 

式一子曰：欲修命，先修性，欲修性，先修心，心明然后见性，性复则命固，此功夫次序也。〈无忧子曰：命固后方能再立命，命立后方能完全了命。上古之人，人各完神，心不必修，性不必炼，直行炼形了命一着即可，命了而性自了尽矣！上古以后，性命分离，人之身神二者逐物随象，仙圣悲悯世人，故不得已而设有“穷理尽性以至于命”之功夫次第，也必须依此次第行功！〉孟子教人下手功夫，先求放心，是千古不易之法。 

归到心内，非是要人遗却世务，存心功夫，正在世务内做出，遗却世务，便是异学，不惟无可信人，且当群起而攻之，吾人为学，焉肯类是，所谓归到心上者，乃是以心为主，事事物物、行行止止，无不长存此心。〈无忧子曰：理法与口号上确实如此，但实际上不一定如此！心里想这样，而一下子做到却不如此。〉譬之串子穿线，一络索俱在手中，故曰：“一以贯之也”。自圣学不讲，大道不明，人都即事作心，其下焉者无论，即上焉者，亦拘于格套，往往做一、二好事善行，便以为尽境。不知好事善行固是圣功，然其所以好，所以善处，须归自心。反复揣度，看他从何处起，从何处出，便知本心何在！昔象山先生与杨慈胡论本心，慈胡不识，一日，因慈胡断扇讼，因谓之曰：“适见断扇讼，是者知其为是，非者知其为非，即敬仲本心。”慈胡言下大悟。可见为学不识本心终非善学，所谓“行不著，习不察”，其弊若此。 

〈无忧子曰：此个“心”，绝非心也，乃绝对之道体的代名词，只是偷换了概念也！如果真绝对之道体是心，则世上已无人矣，全被释迦渡尽而尽入佛界矣！此乃显而易见，连三岁小孩都明白的道理！心者乃道之妙用，而非道！〉 

凡平日发谋出虑，无不是心，然皆是心之运用，不是真体。直是一点灵明，乃为真心。这点灵明，寂而长照，照而长寂，不落色相，不落声尘，何处认他！此处言语文字用不著，拟议思维亦用不著，惟宜默自会悟，自有见时。 

佛经云：“心与心所不行，则见诸位法实相。”又云：“言语道断，心行俱绝。” 

〈无忧子曰：虽然能见到，但不等于就能用到。比如，见到太阳普照万物，但你并不是太阳，并不能普照万物。〉 

其法，初于无事时，正襟危坐，不偏不倚，将两目向里视定，一意不走，自觉心中灵灵醒醒，上头全无一物，却又似长有一物，不能忘记一般，此处正是真心，不用更觅心在何处！先儒讲“求放心”三字，谓求的即是心，才求，既是放心已收，可谓透彻了当，亦可作千古入手要诀，勿得误过。 

古德云：觉照是真心，分别是意识。 

〈无忧子曰：觉照与意识二者之分别，有时只有一丝一毫，故老子云“不以察求”。上法说得虽妙，但实际行来难辩真假，神气不足者则易落顽空与昏沉。上法说穿了，不过为：叫人同时不要逐听、不要逐看、不要逐想，但又绝不能睡觉也；进而上之，则在同时之内不看、不听、不想、不睡。丹书曰“安神”。〉 

静坐时，将神内敛，将目内视，中间必是纷纭起伏，意念不停，此却何以扫除？然亦不必管他。盖这些意念，都是平日伪妄，如何能一时扫净！才去一念，又生一念，东灭西生，何时能已！只要见个真心，真心见时，群妄自息。譬如真主人在堂，豪奴悍婢，岂敢妄肆奸欺！果若有志求心，岂真无可见心哉！ 

式一子曰：扫除妄念，须先平气，气平则心自静。 

〈无忧子曰：专在神识上做功夫，未勉吃力不讨好，故必从调息始，息调则气平，气平则心自静矣，因气者，乃心之本也，孟子曰“养气”，而不曰养心，即此之谓也。〉 

静坐时，觑定此处，须要看前一念过去，后一念未来，这个过去未来之间，是名无念，却向此一眼认定，再莫放他，便是真心所在，求即求此，存即存此，养即养此，学问即学问此。 

式一子曰：无念即见性。 

〈无忧子曰：见性方入门。〉 

道云：大道教人先止念，念头不住亦徒然。 

张拙秀才云：“光明寂照遍河沙，凡圣原来共一家，一念不生全体现，六根才动被云遮。” 

前念已过，后念未生，此处不睹不闻，无声无臭，便是心，便是性，便是命，便是天。所谓孔颜乐处，千古不传之邈绪也，但不可错认。盖静坐中，不以空然荡然者为是，而以灵灵醒醒、知此空然荡然者为是。故昔人有以不睹不闻为本体，戒慎恐惧为功夫者，阳明谓：“亦可以戒慎恐惧为体，不观不闻为功夫。”微哉斯言，亦可以识圣学之要也矣！ 

《圆觉经》云：“居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不熄灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。”〈无忧子曰：此乃玩弄文字游戏！〉 

《华严经》云：“法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。” 〈无忧子曰：既“无取亦无见”，则何来天地万物？何来人我众生？故言“不可思量”。实玩弄文字游戏！〉 

初存此心最难，十分著意方可，〈无忧子曰：十分著意，则落于后天之觉照。应该说“绵绵若存，用之不勤”，专一用之而不勤劳也。〉才一懈，便已驰去。故曰：操则存，舍则亡。吾人识此，须发一大狠，照破前后，将这个念头提定，时刻莫忘。〈无忧子曰：即不看不想不听，又绝无丝毫睡意也。上法重在不昏沉与不睡觉。〉先儒所谓如龙养珠，如鸡伏卵，如领婴儿入市，一步一顾。〈无忧子曰：说白了，即是不睡觉不昏沉之意！〉又谓如猫之捕鼠，一眼看着他，一耳听着他，俱可谓善于形容。学者果克如此行持，即有透露时在，不论资禀好丑也。