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论语选读
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好学生曾子
《学而》 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
六叔：做人做事，谋定而后动。要反醒自心，想的办法，做的事儿，是不是忠于人，信于友？孔老师教的东西是不是照着作了？为人谋事，应合于忠心孝悌。交朋友，也应精诚守信。从师学业，是不是学以致用了？好学生曾子，天天多次反醒自己，天天警策自己，业精于勤而荒于嬉。22-2-8
人生路线图《学而》 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
六叔：做人做事，谋定而后动。要反醒自心，想的办法，做的事儿，是不是忠于人，信于友？孔老师教的东西是不是照着作了？为人谋事，应合于忠心孝悌。交朋友，也应精诚守信。从师学业，是不是学以致用了？好学生曾子，天天多次反醒自己，天天警策自己，业精于勤而荒于嬉。22-2-8
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
六叔：少年立志，中年立事，老年树人。十四五岁，肾精具足无损。肾主志，志向远大，身心相应，正是学尔时，不亦乐乎？三十而立，立什么？遇贤人立家，遇贵人相助，成其事业。中年就是成家立业，要奋斗，要成就人生。四十年后就是树人。树什么样的人？不惑，就是人生家庭事业都成就了，不为生计迷惑了。通过前三十年的实践奋斗，领悟人生就是先活出个人样来，不能人不人鬼不鬼地瞎混混……人生定型了，思想定形了，还有什么要迷惑不安呢？这是树立了现实的人生。
后面树人是更上层楼，树立人/天/相/应的人生：立足于人生，领悟了天/道/天/命。这是人生更高的境界。知天命，安人生，再过六十七十的三十年历练，天人之间，自由奔放。这可能是古人的元宇宙境界，通达天上人间一切理事圆融，重重无尽，事事无碍。由少年的理想王国，经历前半生的必然王国，达到后半生的自由王国。22-2-9
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- 四十不惑？还是四十始惑？
孔子说的四十而不惑，那是孔子，不是孔乙己……大多人过四十始迷惑：忙了半辈子了，还啥也不是……背一身房贷，上有老，下有小，死不敢死，生不如死……欲说当年好困惑！
孔子的不惑到底指什么不惑了？明白了人性，就是孔子说的虚明其心。孔子明白了本心空明，不染红尘。因为明了本心，才有后来的知天命。末明其心，只能猜测天命之有无。知道，不是猜测……
普通人迷惑于股市为啥涨跌？房子为啥那么贵？元宇宙是末来的财路，如何才能发这一路财……各人有各人的迷惑……少年不知愁滋味，不到四十不知愁……为啥愁？前途迷茫忧愁……
孔子的不惑，是明了真心虚明。并非生活中那一堆乱麻……22-2-10
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- 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》
学习却不思考不领悟其中的内容，瞎忙乎。瞎想乱想胡想空想，却不对应性学习领悟，全是瞎费心思，没啥真实受用。
学以致用，就是因自己要用，去学习相应的能用的东西，加以实践领悟应用，达到熟能生巧。没用的东西不必去学。学自己要用的东西，直接应用就行了。比如，早年学校学英语，大部分人，活了大半辈子，也见不到一个洋人，用不上。等过了三十年，想用时，英语全忘了，好在有翻译软件了。
因用去学，学以致用，才是学尔时，不亦乐乎？22-2-11
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- 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》
孔子学生三千，得贤士72名。贤士第一名，就是颜回。贤哉，回也！即是说颜回之贤的。贤在何处呢？有口饭吃，有瓢水喝，住在陋巷穷家，人们都感到他太穷，太可怜了，但颜回却安贫乐道，幸福自在。孔子表扬颜回是个安贫乐道之贤。
但并不表示孔子不提倡学生发家致富。他还有个学生就是大富翁。富在富乐，或安贫乐道，都是相对于为富不仁或穷凶极恶来说，称之为贤士。
那么什么是贤士？
贤就是随缘安住，内心祥和宁静愉悦。无论活在贫寒或财富之中，都能把心安住当下，随缘随份地，保持光明心性，祥和的心态，愉悦的心情。即守护孔子所说的：虚名其心，是名心斋！贤表内心虚明不染凡尘，而不论贫富的人生境遇，都可以随缘安份。22-2-11
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- 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《子罕》
十五而志于学：少年立志。立志就是先定人生的方向与目标。古人也叫发/愿。有愿就有缘。有志者事竟成。志向，统领人生的一切事务。如暗室有灯，如开车有向。如人行道。
三军无帅，群龙无首。普通人无志，则心无定向，精神散乱，乱打乱撞，如无头苍蝇。
肾主志。志气大即肾气充盈。若肾气虚，志气更大，则空有志向，人浮于事，终不可得。叫志大才疏，有心无力。22-2-1
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- 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》 做学问是为了明志固志的，学习是为了达志，为了志在必得，而不是空做学问，学一些没用的东西。提出问题，能切入根源，即要问到点子上，不能漫无边际地瞎问问。会提问的人，必是会思想的人。能提出有价值的问题，等于解决了一大半问题了。会问的是高徒，善答的是明师。学问学问，常常在师与弟子间一问一答就完成了解惑授业，传//道。弟子与师心灵感应，思想交通好，十分契机，非常容易完成心传口授，同心同德，即仁在其中。仁者，二人同心。彼此心相印，即仁。
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- 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
花言巧语来取悦人，算计人。这种人极少有仁爱之心的。
取悦人，友爱人，与人亲善，本来是个有爱心的好人。为啥还说这类人极少是宅心仁厚者？可能跪舔者发心不良，不怀好意地算计别人吧。
说话顺耳，做事招人喜欢，是有修养的人。人见人爱，福报更大。仁者是和颜悦色，令人愉快。不仁者，是巧言令色，不怀好意。
心好，甜言蜜语，讨人喜爱。心坏，巧言令色，非仁非义。
直男耿女，虽不能讨人喜爱，但不至于坏人大事。巧言令色，也讨人喜欢，但容易算计他人，坏人好事儿。
如何识别巧言令色者？……日久见人心！装出来的假，装着装着就露馅了。
观察眼睛：真心取悦人的，目光温暖专注。巧言令色者，目光游离闪烁，如贼。22-2-19
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- 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
孝：上下关系有序顺承。如父子，师与学生等，上，爱护下，下尊敬上。类似于敬老爱幼。后世解读为孝顺，强调了下对上的绝对服从。若遇上为老不尊的，如何办？人际关系都是相互的，没有一厢情愿的事儿。弟，平等关系相互维持。
如果一个人遵守孝弟，尊老爱幼，平等待人，极少有以下犯上的行为。不好犯上，而好作乱的人是没有的。
君子固守本位，不犯孝弟，则人际关系，社会关系就不会乱了。有序的人际关系核心就是孝弟，这是博爱为仁的根本。
君子就是没有叛逆之心，守护本位，治家和睦，邻里和善，乡国和谐，维护世间太平。22-2-20
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- 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
以道心治理千辆战车的大国，敬业办事，取信于人，节俭用度，博爱大众，役使民众随时令劳作休养。
孔子提出了仁。后人把仁当爱解注。那此句中，节用而爱人，不啥不用仁？
仁是心意平等相通，即心心相合，同心同德。爱属孝弟，上爱下，父爱子，是爱护的意思。
仁是人心平等。爱是等级有别。平等是本性，等级是社会。22-2-21
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- 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
学生放学回家，不忘孝心。跑到社会上，遵守基本的社会关系及风情良俗。注重信用，博爱群众，心怀亲仁。除了上述做人之道，若有时间精力，就当好好学习文化知识，不当文盲。22-2-23
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- 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
心贤，所见一切色相无不是贤。（心淫，所见一切色相无不成淫欲）
侍奉父母能竭尽全力。
听命君上能鞠躬尽萃。
与朋友交往言而有信。
凡此贤德之心尽贤能之事，虽是末学之人，我必说他已尽学成人道了。22-2-24
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- 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
孔老师每到一个国·家，必然过问那里的国··情··政··事。是老师主动求问的，还是别人请问的？
子贡说，老师温良恭俭让之风度过问其政/事。老师是这样求得的，与其它人好为人师，或求当国/师····岂能一样？
温：温和，平和，祥和……
良：温良，善良，凭良心……
恭：恭敬，谦和……
俭：质朴，惜福……
让：谦让不争不怒不慎不恨不怨……22-2-27
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- 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
前贤健在时，观后学是否有承继前贤之志向，有继往开来之理想；前贤不在了，当观后学传承前贤风范是不是身体力行；如果三年没有改变前贤遗风，可谓有孝道了。
古人有守孝三年之风俗。
有人认为，世界四大文明，唯中国文明几千年传承没有间断过，堪称世界文明奇迹。不能不说中国人孝道精神起到了历史意义。22-2--28
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- 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
礼教应用，以和为贵。这是先王伏羲及周公传承下来的道义，这是最好的，无论小事小事，都应以和为贵。有时候和谐不了的，也不能为了和而求和，还得用礼节，礼多人不怪嘛。
国人的礼尚往来，就是和为贵的具体体现。所谓礼仪之邦，是有历史渊源的。神争一炷香，人争一个理儿或者礼儿……22-3-1
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- 礼之深意
礼尚往来，打个招呼，问个好什么的。
再深点，送个礼品什么的。
再深点，为知音。是心里面心心相通，是心里面有往有来……
再深点是什么？由自律到自净其意，再到孔子说的虚明其心，了悟天之道，或叫先王之道。22-3-1
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- 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
讲信用要合乎于义。（对小人还讲啥信义呢？）信近于义，义必有信，这样才能常来常往。恭敬合乎礼，可以远耻辱。信义礼具备，才不会失去亲情朋友。故亲朋好友，信义礼为宗。22-2-2
- 回复 凌子虚
- 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
如何学成君子呢？普通人上大学，就是为了混个饭碗。但还没有成为君子。君子是食不求饱，有瓢饮即可。居不求安，露宿街头的颜回，人忧其苦，而回不改其乐。即生活条件不求高大上，享下等福。但对人事有敏感的觉察力，能一眼看透人事真相，但能管得住口，不多说，不乱说。这种心在道上，安贫乐道的君子，才可以安住正道人生。这样的人，才算得上君子好学！
君子好学与小人好学不同。君子是为了虚明其心，德才兼备，智慧通达。小民好学，无非财色名利而已。坏人好学，当然损人不利已了。
普通人好学，追求的正是吃得好，住得安，挣大钱，娶仙//女……豪宅富婆名车名表……人生得意须尽欢，莫施金尊空对月……好学奋斗得挣不到大钱就躺平！不当君子，也不当小人，就当个不糟罪自己……无所谓对错……如果有好的出路，也就不躺平了。学子们，也无非是为了生活找个好出路而已。22-3-3
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- 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。
贫时没有谄媚权贵，富时也无傲慢之气，此为君子如何？老师：贫不谄富不骄就不错了。但还不如安贫乐道，富贵礼乐者呀。
贫者安贫乐道，富者知足常乐。礼者，人人和谐，万物和平，天人和美。礼是为了和乐，和谐快乐。礼乐崩坏，乱世特征。
贫时谄媚，必怀奸藏利好。富而骄侈淫虐，必干缺德事儿或丧尽天良，自取灭亡。所以穷不失志易，富而不骄难。贫不谄媚，志在自得。富而好礼，慎勿放逸。贫者自尊自律。富者礼贤下士。故君子好学，无论贫富。贫富有别，君子同宗。22-3-4
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- 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
不要吐槽知音难遇，没人理解自己，而应本着多理解别人，多体谅别人。
一般来说，感觉不被他人理解的人，多半也是不会理解别人的人。看清自己，也就看清了别人。能理解他人的人，一般也不抱怨无人理解……22-3-6
