《庄子》曾云:“道术将为天下裂。”今吾欲合道术为一，以道为本，兼儒释，并墨法，杂农兵，内捭阖坚白之术，糅西哲格致之学，外施丹家火候，熔诸子之说，内以道德之体，载百家之言。 或问余何为哉？上古之世，黎民性敦，百姓德纯，无为而自化，故黄帝无作而统百族，垂拱而朝万邦。今世则不然，道德大丧，国维不张，风败俗衰，民先丧道，然后德，次之仁、义、礼、智、信，五常既丧，人不知耻，是以诈巧权谋，追名逐利，或崇财贵货，或贪权好位，或溺于声色，或醉于歌舞。或言：“守德又何如？不得名与利。重仁又何为？夭先于盗跖。天下之仁者，莫过于孔、渊，孔不能守其禄，渊不能保其寿。盗跖失其道，而寿逾百二十，丧其德，而一怒惧诸侯。”于是奸佞之人，以为右职；弃善之众，贵于商贾。或苟富贵，而抛糟糠之妻，或如闻达，而绝贫贱之交。使良善之书，弃于屎溺之旁，使圣人之言，谤于邪舆细说。嗟乎！古圣料此，道曰“大劫难”，释曰“末法”，耶曰“末日”。吾虽不才，知下古圣、诸仙佛远也，然欲保其道见于时，无使其失。 夫人虽不应以贵贱分，高下别，然人之智不齐，有上、中、下三乘。下士者，福薄而恶多，智寡而愚厚，常轻圣言，多贱真法，贪于财货，迷于权力。故著良善之书，虽非解脱究竟之术，亦可免其罪过，使其命终投生人天。夫小人不畏圣人言，而常畏鬼神，故以鬼神之说振之；其私厚，故言感善应善，布施可以拥财货，戒淫可以保长寿，助人可以远祸患诸语。中士者，若存若亡，将信将疑。故教之以气功之术，以延其寿，养其生，开其慧，益其智。使其存功于社稷，造福于人民。上士者，闻道而勤习之，积阴德，常存善，。或授之丹理，色转为一，跳出樊笼，以证永恒。或教之禅法，即身成就，证释圣之果。人之不齐，人之情也。各得其教，天下安良。 今之人何以堕？科技耶？非也。夫科技者，乃术也，非道也，正人用之则佐正道，邪人以之则助恶途。吾将善科技，以偶人相天下，以弘正道。窃观于时，今人惑于诸欲，蒙于邪说，壅于疲敝。故以偶人代人，使人少劳于心神，传正理真知，黜邪说于流俗，告之诸欲流弊，寡其欲而虚其心。今小人众而君子寡，故先顺其欲，使其有得，然后改其行，先世间而后出世，故虽愚昧小人而可免三恶，中士之资未必不能立地成圣，人间即净土，何须寻西东？当世或了生死，此生或出轮回。仙佛之理，圣明之教，皆见于此。 今书吾之善志，实吾之大愿，诸君奋斗之彼岸也。存古圣言，令天下治。初生不披刀兵，命终有良去处。各安其生，延破其妄。物或远胜前人，德可比之上古。如此，便不负老、释、孔、耶、默之苦心。