禅密功——筑基功

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                                   刘汉文



      练功夫，先要讲筑基，这是宝贵的经验。练气功，要求得气，这是练功的关键。

      建房有筑基的过程，没有坚实的房基，硬是要加砖添瓦，也垒不起高楼大厦。学气功也是这样：练不好筑基功，不能尽快得到“气”和它的良好作用，不仅不能收到预期效果，还可能出现不良反应，即“出偏”。

      气功流派多，功法相异，但各有所长，学练的人均想有所收获，但结果不尽然。究其原因，大多是急于求成，忽略了筑基功夫，在起步伊始就犯了关键性的错误。错误定型后，纠正起来，煞费力气。由古至今，众多师辈强调筑基，如“百日筑基”等等，理由就在这里。

      “一寸光阴--一寸金”。“光阴--”，在这里说的是筑基过程或功夫，“金”，喻做成效即得气；就是说，花费时日和气力，扎扎实实练好筑基功，是必需的。这种“花费”正是“积累“；有了积累，尔后练功将一劳永逸。反之，好高骛远，草率从事，或单从姿势和动作方面考究，不能体用气及其效应，走弯路、出偏差，因而不得不半途而废，这才是个浪费。

     上面说的是练气功必须有的前提――筑基功夫。

     禅密功的筑基功自成体系，又层次分明，是一整套得气方法。健康人欲治病于未然，可练筑基功，进而全面锻炼。有人因为自身“不宜入静”和“活动受限”，或者客观的“环境不佳”和“时间短缺”，只能操练禅密功筑基功。实践证明，这些人由原来的以医药为主、卧床疗养，到后来又站起来重新踏上工作岗位，这都在说明禅密功筑基功是行之有效的，有其独到之处。

     众多人反映：

     学练禅密功三五日就有“气感”，其原因是先学练了“筑基功”。由于首先狠抓筑基功夫，即得气方法的锻炼，所以还没有发现谁患了“出偏”症。

     功    法

    ——从迅速得气的练功方法、行之有效的筑基功夫，谈变化万千、一劳永逸的筑基功。

      本部功法有“展慧中”、“松密处”、“三七分力”、“三点一线”和“四动”(蛹动、扭动，摆动和蠕动)及其逐渐扩展和深化的“由里及表、内外相合”、“洗髓观想、摄本归周”等。

    一、姿势与要求

      站、坐、卧均可，以舒适自然为原则。阖目(轻轻地闭起眼)，自然呼吸。不要故意把呼吸拉长、缩短或者中间停顿，最好把呼吸忘掉，即“忘息"。最后过渡到似有似无，“似有者尚有有，似无者未真无”，即所谓“止息”。

     操练筑基功全过程，均阖目、自然呼吸。

     展慧中

     理与法  慧中，亦称缘中、慧目，位于两眉头上凹陷处(不是一个点，是个窝。(图1)。它，象征和表达智慧、慈爱和吉祥。它，是人体发放气功信息(发射某种特异物质流，但又不只限于已测示出的光、电、磁和声等，古人说是出“神光”)的一个主要窗口。

     这个窗口，不仅可发，而且能收。发，是为了探索，有其目的，有它的价值，收，是为了辨别，有作用，有效应。收，是对宇宙场的万有能而言。

     练功有素者，发射气功信息(即“神光”)，可以作用于外。他(她)们又可以通过气功手段有选择地摄取外界无限的“质”和“能”，通过发——收——发这一循环激发和交换过程，形成有计划的自我调节，或者进行助功和施治于他人。

     要点  展慧中，与“愁眉苦脸”相反，是把眉头舒展开，有笑意。这种笑，不仅仅是着重在慧中部，更主要的是从慧中表达出“发自内心”的开朗、坦白、纯洁、爱慕、善良、慈祥和布施于人的愿望等等，是由内向外的。换言之，不是斤斤于肉体的某一部位及其笑的广度，说是“似笑非笑”还不到家，而是重在精神方面，发自内心的笑及深度，是“笑从内心起的笑不休”—一笑得开心，笑得永恒，即“涅磐笑”。

     体松、心笑、息平，三者融会贯通，化为一，即可“阴--平阳秘，真气从之，正气内存，邪不可干”，加速步入“气功态”，尽快地收到锻炼和治疗的效果。

     松密处

     理与法  密处，亦称海底、地户。男子，是位于阴--囊与肛门之间；女子，在大阴--后联合与肛门之间。它不是一个小点或部位的表面，而是一个“体”，其深度和广度可连通小腹腔。它可以接受外界的赐予，又可以由此摄取，再通透全身^进行冲洗，吐故纳新，它可以媾合人体先天气(生前固有的生命能)和后天气(生后所具有的生命力)，进行“法轮运转”。可以助人，可以与天地交换信息，取得能量，进而与宇宙同呼吸、共命运。因而它是从“人天相应”着手，取得“人天效应”，达到“人天合一”目的的必由之路。

     要点 密处，是气机运行的主要通道和枢纽重地，但很不容易松开。被喻为“铁门”。欲想松开它，必须理解和掌握松开的方法和适度。说是“似尿非屎”还不够，方法是用意不用力。松下来之后，两大腿里侧(相当于中国经络学说中的阴--跷脉)有温热感，外阴--部有轻微的电麻感和稍微的性感，这是适度。

    展慧中与松密处，上下配合而同步，阴--阳交泰之后，即可“体酥：心融、乐陶陶”，这是效果和目的。

    展慧中和松密处，不限姿势，可随时随地操练，要“念兹(常想)，在兹(常练)，常惺惺(经常体察和保持气感)"。

    展慧中和松密处，是禅密功的组成部分，是练任何一部功法(包括派生功法)不可缺少的一种基本功夫。

    三七分力

    理与法  展慧中和松密处之后，在站势中的要求：

    ①两脚分开与肩同宽(脚尖稍外撇)，把体重的7/10平均分另别落在两个脚跟上，3/10在脚掌(脚趾要松散、平铺，要微微地动)。

    ②两膝既不弯曲又不僵直，膝关节保持滑利状态在微微地动(图2)。

    ③髋关节要松。松的窍点在腰，把腰椎生理性前弯消灭掉，即收臀；或者把跨部微微向前挺一些就可以了(图3)。

    ④松肩，腋胁要空虚(两肘尖略向外撑即可)；两臂下垂，手指自然分开，微微地动。

    ⑤颈椎竖立，头部略有向上提或顶的感觉。



     上述要求，用口诀来概括，就是“指、趾散，腋胁空，头颈虚顶、密处松，体重落于踵”。

     这些要求，是为了便于全身放松，有利于气血运行，与展慧中相配合，即可调身宁神、身心轻安自在，自身的生理功能和精神状态得到大火改善。

     练功到此阶段，自觉先手足、后全身出现从来没有过的感觉，如轻微、舒适的温热、清凉、电麻或性感，即“气感”，或谓之“得气”。这是“气”作用于生理进而进入生化过程又反馈于心理时的现象，是良性反应，是在受益，可以说是已经气到生效了。

     要点 关于坐和卧的姿势问题：

    上述那种站势是我们习惯了的，很自然很舒适，应该如此。禅密功要求一切顺乎自然，在操练站势中已有体现。坐和卧的姿势，理所当然也是以舒适、自然为原则的，不必一反常态，改变如今坐椅子和沙发的习惯而去跪或席地盘腿而坐。

     自然总是美的，又总是对的。

     但，不论姿势如何，仍要展慧中和松密处。展慧中和松密处是禅密功极为重要和宝贵的功法，不可轻视。在练功中它又是不可轻意地省略的。即使在日常生活中，亦要“念兹，在兹，常惺惺"，须臾不可离，“久持气中气，炼就金刚身”。

     三点一线

     理与法  此要求只限于站势。

     头顶(我们叫“天顶”)、密处和两脚开立后两脚跟(双踵)联线的中点，这上、中、下三点垂直一线(图4)。



      功用：可使身躯中正，不偏不倚，重心稳定，它是“三七分力”的补充，有利于全身放松。

     这个要求，从力、意、气等各方面讲，它与“真人之息以踵”相呼应。反之，身体歪斜，身体重心落于脚掌，或者落在体外，身躯某些肌肉处于收缩状态，加之精神紧张，不宜入静，久之，肌肉酸痛、颤抖甚至痉挛等等，轻者得不到练功预期效果，重者在练功中会出现不适感，或谓之“偏差”。

      要  点  综合展慧中、松密处、三七分力和三点一线等进行分析，不难看出各个功法之间相互维系、制约和相辅相成的关系。其内核就是“松”。

     “松后能静，静中有定，定中有悟，悟中生慧”。“一松无有不松”，“松”是重要的第一步。

     二、四    动

     理与法  坐和卧势除去不需要“三七分力”和“三点一线”以外，与站势一样，均要按下列要求练功。

     蛹动

     蛹动前，要展慧中、松密处、三七分力、三点一线，阖目、“内视”脊柱。

     自尾骨(骶椎)开始，做极为轻、柔、缓、圆的波浪式(蛇形)的前后蛹动，一节一节连续地向上走，经过腰椎、胸椎和颈椎，依次向上蛹动。然后，再一节一节连续地往下蛹动(图5～10)。由下到上，继而再由上到下为1遍，操练3遍或6遍或9遍(女是2或4或6遍)。亦可视时间条件、身体情况和病情需要，根据自己感觉的最佳适度，选择遍数以下皆同)。



    要  点  “一节一节连续地动”魁内视着重部位的依次顺序。“一节”虽然是指一个椎体，但不是此节动其它节不动。

    摆动  接上势。由尾骨开始，做极为轻、柔、缓、圆的波浪式(蛇形)的左右横向摆动，一节一节连续地向上走，经过腰椎、胸椎和颈椎依次向上摆动。然后，再一节一节连续地向下摆动(图11～17)。

    由下到上，再由上到下为1遍，或3或6或9遍(女2或4或6遍)。

    扭动   接上势。由尾骨开始，做极为轻，柔、缓、圆的或左或右平面旋转式的扭动。一节一节连续地向上走，经过腰椎、胸椎和颈椎，依次向上扭动。然后，再一节一节连续地向下扭动(18～27)。

    扭动的遍数与蛹动、摆动同。






     蠕动

    蠕动是把脊柱的蛹动，摆动、扭动揉合到一起，互相交叉(不是交替)又相互推动，进行综合性整体运动的导引动作。

    操练时，蛹中有摆有扭，摆中有扭有蛹，扭中有蛹有摆，即所谓的“三合一”。这 种三合一的运动形态，会因人而异，也很难描绘，因为它在不断地运动，变化万千。

    初练时，不易掌握，“不在窍”。熟练后，很是自得，“已有妙”，耐人寻味。

    要点  练功到此阶段，气感更加明显，收效更为理想。

    这时已是气布全身，自觉通体温热或电麻，偶见脊柱形态(在体内或在体外)，这是由于反复内视脊柱的蛹、摆、扭，持久修习的结果。

    由于脊柱多形态的运动牵连全身，包括内脏各器官，从而调整、增强了全身各系统的功能。

    此外，因为运动神经和感觉神经均由脊髓传导上行和下行，因而脊柱的多种运动，相对地讲，有着调节和修复运动神经、感觉神经的良好作用。这与中国传统医学的“诸髓皆属于脑，故上至脑，下至尾骶，皆精髓升降之道也”和脊有“贯肾，填髓，通脑”的功效等说法相吻合，可以得到认证。

     展慧中和松密处，可导致全身松，“一松无有不松”。四动，可导致全身动“一动无有不动”。但是，松和动只是手段，其目的是通过松和动，以求得气，进行调整。所以，在松和动的同时，要体察气感，标本兼顾。若在精神上专注一点(意守一窍)，在动作上单动于一处，都将会影响大局。

     松开后才能更好地动，通过良好的合理的动，才能调整和改变积劳成疾后的“现有常态”(这是后天的常态)。反之，不松不动，或松后不动，不松硬动，因为都不全面，都不会收到良好的效果。不松不动、陷于僵，运动消失，生命将会告结；松后不动，等于懈，是消极、被动的；不松硬动，等于机械运动，日久招损。

    禅密功的松，松在有窍，禅密功的动，动在有窍；两者相承，犹为奥妙。

    三、由里及表、内外相合

    理与法  这是“四动”在深度和广度两方面的体现，它要求：

    脊柱动，牵连内脏器官，继而波及到垒身关节和肌肉，最后是一齐动，包括手指和脚趾也在动。

    继续动，使发自脊柱的动波及全身，直至肤毛，再扩展、延伸到宇宙的无边无际……。

    这是与外相通，进而解脱的高级功夫。是“由里及表”，这个“表”是无止境的；从而 “内外相合”。

    为了加强“气感”，促进“气作用”而取得“气效应”，又可把蛹、扭、摆连接起来(是先后交替，不象蠕动那样的“三合一”)，与两臂的动作配合起来进行操练：

    阖目内视整个脊柱。

    1、两臂微屈，由身侧向前平举略高于头，两掌相距与肩同宽。同时，进行蛹动(图28～30)。

    2、接着，两臂分别向左向右分开，呈一字形。同时，进行扭动。随着身体的扭动，两手掌逐渐指向一侧，再分开呈一字形(图31～36)。

    3、继而，两臀由头侧向大腿两侧下落，下落同时，进行摆动(图32～43)。

    两臂向前、向横和向下划弧，这个绕环导引动作，要轻，柔、缓、圆。还要留意手指和脚趾也在微微地动。






     两臂划弧1圈为1遍，操练3或6或9遍(女2或4或6遍)。

    在两臂划动和勿忘进行蛹、扭、摆的同时，还要勿忘内视脊柱，这是“动静兼用”。“动”(导引动作)，是在松静的前提下和在这一基础上进行的，两者相辅相成。

     体会  舒展大方，纳天容地，气势磅礴，吞吐乾坤。

     阖目视察，内景外象，时而显现。

     四、洗髓观想、摄本归周

    理与法  这是展后可放可收，松时可动可静、松中连通小腹腔、动中内视脊柱，继而扩展，延伸到宇宙的无边无际，为期全始全终而进行的收功方法和收功过程。

    接上势。停止两臂回环运动，两掌由体侧平举至头上，“合十”(实心合掌)然后下落至胸前(虚心合掌)，两掌分开，下插至脐下，结“解脱印”(一)(两手拇指相抵，食、中、环和小指互相交插。男，左食指在上；女，右食指在上)。注意松肩、坠腕，掌心斜向上，对脐(图44～51)。




      内视小腹腔中心。

    “洗髓观想”是“摄本归周”的开始收敛，其中“以意领气”、“以气洗髓”的观想方法，是“摄本归周”的妙用的过程。这是禅密功各部功法收功时——“摄本归周”中必不可少的高层次意念法。占人云“髓净则见”，说明存神于髓，并上下往来，日久可内外照见，了了分明。“摄本归周”之后，再轻轻地睁开眼，练功结束。

     体会综合“四动”、“由里及表”、“内外相合”和“洗髓观想”、“摄本归周”来谈。

     静极生动；万物在动；动则生，静则养；阴--阳交泰，变化万千……。理解了上述动与静的基因，产生、作用及其发展等论点，对有关气功的内涵及其应用等，就可以理解。气功中静——动——静或者是动——静——动，就是说谁先谁后，谁主谁次，孰是孰非，哪个是手段，那个是目的，抑或都是过程等等一些疑问，也就可以找到答案。

     学练气功的目的是受益，要求生效。功效如何而在于功法，这同优良的产品出于良好的生产手段一样。法，通过实践来体现，同时也验证了法的优或劣。所以，法是关键，是根本，但还要经得起历史验证或长期的考验。

     气功所以有效，在于“气”的内作用和外作用。“气”的产生及其作用又在于功夫，而功夫是由人来掌握来运用的。运用的是“法”，而不是别的什么。因此，可以做出这样的结论；有了好法，才能得气，才能生效，但是要下功夫。古人说，要“法功两相依”。

     内主静，外主动。

    禅密功的“内”是自身，“外”是宇宙。“静”可孕育生养，“动”可成长壮大。

    禅密功的对内要求是在“松”(慧中、密处以至全身)的基础上，也就是在静的前提下(松后方可静)，进而“动”(脊柱以至全身)。对外的要求是通过轻、柔、缓、圆的“动”(由体壳到宇宙的无边无际)，进而“静”(内外照见)。

    实践证明：

    以禅密功特定的气“先生于内，后取于外”的练功方法、“虽生于内、却取于外”的功能来源、“外为我用”的练功目的为依据，可以说“四动”、“由里及表”、“内外相合”，“洗髓观想”和“摄本归周”是禅密功基本和主要的筑基功夫，是理、法、能、效俱备，言之有据，行之有效的。

    注：①阖目：是轻轻地闭眼。因为阖目后要遥想远视，或者要内视脊髓以到全身的骨髓、小腹腔，观想天根(天的高又高、无限高的地方)或地根(地的深又深，无限深的地方，并不是其位在脐下的那“地根”)等，就不是诸如半睁半闭、外光尚可透于内的道家功法中的“垂帘”了。

    ②气功态：是非醒非睡，又非半醒半睡，也不是在作梦的另一种种态和另一种感受。这种神态有益于身心，这种感受是特殊的享受。

    ③法轮运转：一般是指“气”在体内，通过意识支配，按一定法则和某些渠道运行说的；也可用来说人体与宇宙，场与场之间的相互交流。

    ④久持气中气，炼就金刚身：“气中气”的第1个“气”是指对气的调动，第2个“气”是指对气的感受。气中气是“阴--阳合气法”功法的筑基功之一。简要地说，它要求内气经常、永久地运行于天顶和密处之间，通过精勤修习，就可以炼成不坏之体。

    ⑤真人之息以踵：练功到一定时问，呼吸会自然地均匀细长起来。真人，指练功有素者言。踵，是形容呼吸深长。

    ⑥定：泛指精神状态，谓“心专注一境而不散乱为定”。有时指练功的时间、过程和程度等。

    ⑦内视：禅密功的内视，是假设眼球分前后两个半球，各半球都有瞳孔。开目练功时，用的是前半球的瞳孔。阖目练功时，不论是内视小腹腔中心、骨髓：在腹内“划三圆”(见“阴--阳合气法”)，还是体察脊柱蛹、摆、扭的部位及其形态，都是用后半球的瞳孔。

    这种实属意觉(内识)的功夫，一可排除杂念(净心)，二可导引气行(意领)。久之，可练出自我内察体内各组织及其病变情况的功能；意到气到，气到生效，自我气攻病灶，试治疾病。

    这种功夫，是日积月累而成的，是在不断修持中得到的。只要稳步操练、细心体验，功到自然成。

    禅密功夫，是体验——领悟——超能力——有作为的过程和体现。

    ⑧轻、柔、缓、圆：轻与重相反，是指力量而言；柔与刚相反，是指形态；缓与急相反，是指速度。
这都容易理解和掌握。圆，它要求“动”无楞角，“力”不间断，可大可小，又变化万千，是高级功夫。

    ⑨不在窍：窍，包括方法、部位，方向，时间，走向、范围、进度和程度(强度和密度)等等，是指“用”的方面说的。不在窍，就是说没有找到上述某一方面的关键所在和掌握它的规律。

    ⑩已有妙：妙，包括感觉、体会、感应和效果等，多用在“体”的方面。已有妙，就是说在有窍之后，由感性自觉上升到理性认识。也可以用在身心两个方面。

    说明一点：妙，无穷无尽，没有标准，不易衡量，不可思议，有时是难以用语言表达的。

     ⑾合十：佛教徒的礼拜姿势之一，亦称合掌。合掌分“实心合十”“虚心合十”。多是左右手指并拢向上，合掌置于额上或鼻下或胸前。

    合十，是手印之一，是基本和简单的手印，依密教的解释，右手代表佛陀，左手代表众生，合掌的手印，为佛陀与众生结合在一起的象征。

    ⑿手印：是佛教徒编结手指，以示心意、以为标志用的。佛教各宗派手印各异。古人用玉、铜、骨刻指环，镂有图象或文字，此物亦称“手印”。

   ⒀摄本归周：佛教中密教派讲禅定有云：“出息，周通法界，入息，摄本归周。”这是在说功法和功能，其中有对身心两方面的要求，有外为我用、周而复始等内涵。本功法用以敛气归元，或谓之“收功”。

tx630

南无阿弥陀佛！

asa369

好功法，学习了

静修明月

阿弥陀佛。楼主功德无量

青龙吗

jk16008

楼主功德，谢谢分享

ywtlhl

echored

嗯，这个不错

lq951362356

阿弥陀佛。楼主功德无量

157821616

先收藏再慢慢看！！！