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针石子丹道语录——论丹经道书(摘录)

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online_member 发表于 2013-6-16 15:54:09 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 慕羽 于 2013-6-16 16:00 编辑

   针石子,湖北黄岗人也。颀然玉立,潇洒出尘,书翰翩翩。佛道皆精,而仙学尤邃。民国早岁习静光黄,既参异人,中年访道西蜀,尤遇高真。故于修丹之功法与程序,得其秘而契其机。后退隐山中,孳孳味道,萧然世外。其门下高足以南怀瑾先生最为著名。
  
    伍柳派丹法曾盛行于世,然此二师,于道之根源,尚未透彻。故余每谓伍柳派非丹家之正统,《伍柳仙宗》亦非丹经之正宗也。
  李涵虚之《三车秘旨》,语多精辟。
  黄元吉之著述,虽甚博洽,第于修真之全部历程,亦语焉不详。
  正统丹经以《性命圭旨》与朱云阳所注之《参同契阐幽》及其《悟真篇阐幽》,为最美备。余拜师二十余人,参此三书,约在千百遍以上,乃知魏公伯阳:“万遍将可睹”之语,非妄诞也。
  至于修真法决,《性命圭旨》,俞玉吾所注之《参同契》二书中,皆详及之。不过故意插入安乐法门。致使参究者扑朔迷离,无由了悟。其所以如此,或因高真亦畏泄露太甚而有其难言之苦衷欤!
  朱云阳所注之《参同契阐幽》及《悟真篇阐幽》二书,其精义,一鳞一爪,散见多章,然综而观之,则修真之全部法诀,固赫然在目。以是修士于此一书,必先“锲而不舍”,一俟有所悟入,方可质正于明师或与同参契友而论道也。
  陈泥丸《翠虚篇》绝句一百首,于“福地”选择之标准,丹房构造之方式等项,言之綦详。“土得厚时丹得厚”、“钟来灵气方为福”……修真之士,其吟诵,考验而遵循之。
  修真岂易言哉?必无名利心,无家庭累,毋意毋必毋固毋我,遵守《太上感应篇》之戒律,绝嗜好,积阴德,庶乎有成也。
  果欲成真作祖,于丹经之旁正,首须辨明。世传大成之祖师,如《吕祖全书》,百分之九十全为伪讬。《张三丰全集》,亦至驳杂。其他仙真之著述,则伪讬者尤多。至于伍柳二祖师虽苦心孤诣,著经论以昭示天下后世,无如其于源头不清,功法烦琐,去道尚远,良可惋惜。余学陋功浅,何敢厚诬古人,然世有明眼者,当知余言之不妄也。
  北宋末叶曹文逸仙姑,洵旷世稀有之女真也。其杰作《灵源大道歌》,语语见道,脍炙人口,无间古今。所云:“勤苦之中又不勤,闲闲只要养元神。”闲闲者,亦从容中道,“恰到好处”之谓也。
  小疑小悟,大疑大悟,如参丹经,毫无所疑,则不疑不悟,过来人又当别论也。于《性命圭旨》、《内丹三要》、《三注入药镜》、及朱云阳之《参同契阐幽》、《悟真篇阐幽》等书,须多读多疑,多疑多问,一贯豁然贯通,则虽年事已高,或难大成,小成必仍有望也。
  朱云阳《参同契阐幽》,将修真次第,井然胪列。上中下三卷,分而观之,各有全部功夫。合而观之,则一卷深一卷,使人不得不穷究之也。
  《三注入药镜》、《性命圭旨》、《参同契阐幽》及《悟真篇阐幽》四书,当刻刻精参,不可须臾稍离。
  曹文逸女真之《灵源大道歌》,皆甘苦之言,宜熟读之。
  《感应篇》,道家之法律也。宜背诵之,以为修士言行之南针。
  修真之士,第一要将仙学理论,全部参通。第二要耐得住魔考,任何拂逆,绝不后悔。古真云:“一番魔洗一番新。”愈磨愈进,修士勉之。
  朱云阳《参同、悟真阐幽》二书,虽口诀不多,但绝不杂以权法。《性命圭旨》口诀全备。每喜以安乐法障真诠者,非祖师故弄狡狯,盖欲后学实心参究而自得之。其不深究者,目迷五色,是自弃也,祖师岂任咎哉!
  黄元吉《道德经讲义》言“天心”甚谛。
  清闵小艮著作等身,惟尹真人寥阳殿问答,及上品丹法,全抄自《性命圭旨》者,殊无光明磊落之态度,余甚不取。其《琐言续》,谈活子真种,模糊不清。好将谬见,以误真诠。又有徐雍者,节钞《性命圭旨》十一章,略变篇名,谓系张三丰祖师所著之《道术汇宗》,诬古害今,不知是何居心?所以读道书,亦当独具只眼也。
  刘悟元尤邃于禅,其《修真辨难》原著,陈义甚高,闵小艮所评,反多蛇足,惜哉!
  《唱道真言》专论炼心,虽属正路功夫,第未极其奥,似不如禅宗境界之高也。
  有谓“中国丹经,漫无系统。”其实不然,《参同》、《悟真》、《圭旨》,程序井然,何得云无?
  白紫清心论一篇,颇多启示。
  《养真集》为助道之书,白鬓老人通禅,然于道未徹。
  问:张三丰曰:凝神调息,调息凝神。”如此颠倒错综,其义安在?针石子曰:清修正统派,小还论凝神调息,大还则不言“息”矣。至于论息,则以朱云阳及《性命圭旨》为美备,请多读多参。”虞阳子曰:“此宜活修,不可死解也。”
  陈泥丸《罗浮翠虚吟》,宜先背诵,然后精修。《罗浮翠虚吟》罗列外道,辞而辟之。修士必须背诵如流,庶可辨别真伪,今生来世,不致受骗也。
  《钟吕传道集》,所言驳杂,未可尽信。
  《乐育堂语录》,虽非精醇之书,然超过伍柳远甚。
  《性命圭旨》,理论诀法,泄漏无遗,而其故加乱辞,以迷人目,意在启人三思,且恐过泄获谴,但即拾其糟粕而力行之,亦不次于伍柳也。
  黄元吉乃宋末之高真。世传《乐育堂语录》及《道德经讲义》,恐系伪托,不然,何至如此庞杂?《道德经讲义》,虽则差胜,就文字似稍圆融,然说理仍不深湛、纯粹也。
  自由出版社印行朱云阳《参同契阐幽》卷上四四页炼已立基章,乃下手诀也。卷中十二页起,坎离交媾章,乃小还丹全工也。二十三页起,乾坤交媾章,乃大还丹全工也。卷下一页鼎炉妙用章及十一页火候全功章,将移炉换鼎,神丹诀法,泄尽无遗。《悟真篇》绝句六十四首,亦将全工逐步指出。无奈世人不用心精参,反怪祖师不肯明言,冤哉!《性命圭旨》言九节功夫,尤为详明。请并读之,当知余言之不谬也。
  参究丹经贵得大意,不可泥象执文,老死句下。
  闻之师云:伍柳丹法,未解天心,可以延年,难以入圣。余细参《伍柳仙宗》十余次,良然!傥邃于禅者,个中妙理,则尤易契悟也。
  龙门派共有十八家,伍柳虽是龙门派,其诀与邱祖异。古人于道极密,往往以一言半句,令弟子自参。参透者固得,不透者,执指为月,每多以讹传讹。伍柳出自曹还阳,曹自谓师事李清庵。《伍柳仙宗》引有李曹之诗。李诗高妙,曹诗卑下。或者曹在李门,参理未透,悟诀未明,故差之毫厘,谬以千里。姑识于此,以俟高明。
  访师得诀以后,尚须精参丹经,以资印证。盖修之与学,不可偏废。若道理不彻,一味苦修,则难免误入歧途,甚或致病也。
  道德三千六百门,要以《参同契》、《悟真篇》为正宗。朱云阳《悟真阐幽》云:“对坎离二物而言,身中凡精凡气总属凡铅。对先天一炁而言,坎离二气,亦属凡铅。直到二物会合,始产真铅,真铅即金丹。”又云:“有作有为以了命,无作无为以了性。若劳形接引,索诸身内,服气餐霞,索诸身外,正如穷子觅珠,怖头狂走,云道弥远。”此数语,修士尤当细参。
  道理未彻,焉能明道,先哲云:“未有神仙不读书”也。
  《参同》、《悟真》,为道家主要经典,不可以其难读而不读。至论注解,则以朱云阳之《阐幽》为最优。
  《参同契》为丹经之祖。三卷中均有大声疾呼,辟旁门一篇。卷下“三五并为一兮,都集归一所。”朱云阳注云:“三五为一,乃从上圣师,心心相印,如科条之不可违。”又曰:“只此一是实,余二即非真。”可见正路只有一条。旁门虽有小效,终不能成真作圣,不可因获小效,而误性命大事也。
  刘悟元教人学道,须穷理十年,并参访真师,讲明诀法,然后下手,故《玉皇心印经》曰:“诵持万遍,妙理自明。”白紫清云:“事师数十年,末后始得全诀而起修。”今人每得妄师一言,不穷理读书,即欲了道,世间有此易事乎?
  云游子评论伍柳之弱点三则,余以为尚属病之小焉者,其大病首在未摸著帝释鼻孔。
  黄元吉所著诸书,多似是而非,宜若最便初学,然细核之,误人实甚。云游子拈出与陈虚白比,未免韩非与老子同传。
  《庄子》一书寓言多,诀法少,初学阅之,等于丈六金刚,摸不着头脑。
  《六祖坛经》,实较《唱道真言》为胜。
  《灵宝毕法》,已为陈泥丸《罗浮吟》所斥破,此书似未尽善。
  《性命法诀》著者赵避尘,煞费苦心,惟此公既未明道,又不通禅,一心只在有形有象上搬弄。虽习此可以强身,有功世道不少,然不知天心,不明向上一著,惜哉!
  《性命法诀》,将山根发光当作先天一炁,谅亦为闵小艮之说所误也。
  仇兆鳌《十注悟真篇》、傅金铨《一贯真机》,虽不免涉及阴阳双修,然其中颇多笃论,似亦不妨借镜,惟不可奉为典要耳。
  问:上阳子著作,议论较精,愚深爱之。在四注十注中,似可推为翘楚,然乎否也?曰:然。
  丹经大半意在言外,最宜活参,切莫死于句下。
  清修一门,《性命圭旨》,已将全部法诀,和盘托出,请精参之。
  何谓服气?曰:服气之方法甚多,详见《云笈七笺》诸家服气章。自由出版社已印单行本,名曰《长生气功诀法集成》。乐于斯道者,可参证之。
  问:元代陈虚白《规中指南》分功夫为九节:止念第一,采药第二,识炉鼎第三,入药起火第四,坎离交姤第五——亦谓之小周天。乾坤交姤第六——亦谓之大周天。攒簇火候第七,阳神脱胎第八,忘神合虚第九。论修真全部过程,至为简明。《性命圭旨》亦分为九节:第一涵养本原,救护命宝。第二:安神祖窍,翕聚先天。第三:蛰藏气穴,众妙归根。第四:天人合发,采药归炉。第五:乾坤交媾,去矿留金。第六:灵丹入鼎,长养圣胎。第七:婴儿现形,出离苦海。第八:移神内院,端拱冥心。第九:本体虚空,超出三界。论修真全部过程,亦极详尽。如能穷理时,作比较之研究,行功时,作实践之印证。请问:寻常修士,亦可明道成真乎?曰:如能彻底了解以上二书,即非寻常修士,又能屏缘专修,则成真必矣。
  《入药镜》境界甚高,注解则以“三注”为优。
      《仙学真诠》十七页之下,此节论火候最妙。
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