丹道名词解释

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内丹学

又名“性命之学”、“内丹仙学”等。内丹学肇始于中国古代的神仙家，神仙家为了追求长生不死、返老还童的理想，研习了许多延年益寿的方术，至战国时逐渐认识到男女合气之术是“天下至道”，向内丹学迈出了关键的一步。自先秦至汉代，为内丹学的形成作好了理论和实践的港备。因之先秦至汉代是内丹学的准备时期。东汉道教创立至隋唐是内丹学的形成时期。唐末五代，内丹学进入成熟时期。内丹学的形成是中国古代学者长期同死亡作斗争取得的成果，是他们数千年来探索宇宙自然法则和人体生命科学奥秘的智慧结晶。内丹学是道家和道教文化的精华，也是道士传法、修炼的基本内容。从历史上看，内炼修养之术的起源可以上溯到殷商以前。相传陨康氏“教人引舞以利导之”(《路史》)，赫胥氏部落的先民“含哺而熙。鼓腹而游”。黄帝有“移精变气”的修炼体验、王乔、赤松子则“吸阴阳之和，食天地之精，呼而求故，吸而求新”。到了春秋战国时代，各种内炼方术已相当流行。在《庄子》书中记载了多种多样的修炼方术，如“熊经鸟伸”、“吐故纳新”、“缘督为经”、“踵息”、“心斋”、“坐忘”、“朝彻”、“见独”等。战国时代已有《却谷含气篇》、《行气玉器铭》等流行于世，隋唐以前又有《西汉导引图》等。道家、阴阳家、五行家、神仙家以及儒家皆有丰富的内修思想。道教以“杂而多端’著称，广泛地吸收了各种修炼方术。《太平经》有爱气、尊神、重精的思想，提出了内照、存神、食气、胎息、辟谷等修炼方法；《老子想尔注》主张“深藏其气 固守其精，无使漏泄”，并联系房中术等提出了结精炼气、养神、守戒等修行法门；魏伯阳《周易参同契》 提出了“参同相类”的修炼模式，被称为“万古丹经王”。之后，《黄庭内景经》、《大洞真经》、《老子清静经》、葛玄《五千文经序》、葛洪《抱朴子内篇》以及险．、景《养生延命录》等经典，进一步完善了各种方术，提出了诸如静思、存思、存想、存神、内观、内视、行气 导引、咽津、呼吸、辟谷、守一、藏精、调息等修炼方法。然而，唐以前，外丹学盛行、人们皆相信“不死之要道在神丹”(外金丹)，内炼方术可与金舟大药相配合，起到养生延年的作用，却“不能度世以致乎仙”。 据今掌握的史料，早在梁陈时的佛教天台三祖慧思，就曾谈到要“藉外丹力修内丹”。据《罗浮山志》记载，隋开皇年间的苏元朗，提出以“身为炉鼎，心为神室”，“自此道徒始知内丹矣”。至唐代，外丹学盛极而衰，内丹学则逐渐形成。这一时期，不但有成玄英、王玄览、司马承祯、杜光庭大力阐扬的修心神以契道的思想，又有张果、钟离权、吕洞宾等人发挥的炼气结丹的思想，陶植、羊参微主张的真阴真阳互涵、铅汞性情合亲、龙虎互逐的思想，彭晓等人借周易卦爻规范炼丹“数”与“候”的思想，还有谭峭《化书》所主张的“形可不生，神可不化”的思想。唐末五代，施肩吾《西山群仙会真记》和崔希范《入药镜》中，将内炼思想上升到性命的高度，内丹理论系统初见端倪。北宋初，陈持以生动形象的《无极图》勾勒出内修的全过程及其顺逆、阴阳、五行和人体窍穴等多方面的联系，至张伯端《悟真篇》的问世，标志着内丹学说的成熟。 宋以后内丹学的发展，一方面深入地吸收佛儒修心炼性的理论成份．另一方面团在性命双修的原则下，结合修行者智识德行的高低，多途径地探讨了内修成仙的可能性，使内丹学呈现了具体细密、门派林立的情形。先后出现了张伯端、石泰、薛道光、白玉蟾的“先命后性”的“南派”，王喆、马钰、丘处机的“先性后命”的“北派”，中和南北二派的李道纯的“中派”，陆西星的“东派”，李西月的“西派”，伍守阳、柳华阳的“伍柳派”。北派以清净孤修为主，南派刘永年、翁葆光、陈致虚等人则以阴阳双修为本。此外，还有文始派、青城派、三丰派等等。内丹典籍日渐繁多，功法门类齐备，在道教史上，内丹学已成为主流。从理论上说，内丹学吸收了传统的精气神学说，进行性命的修炼。“命”指的是精气，“性”是指心神。性命双修，也就是炼气炼神。《道枢·众妙术》：“内丹之要，在于存其心，养其气而已。”性命双修的过程，始终贯彻着“顺则生人，逆则成仙”的基本原理。无论是清净孤修派或阴阳双修派丹法，都主张从逆的方向返本还原，在人体内模拟宇宙反演和人体反演过程，将性命还归虚无，致力于超越生命有限性的目的。内丹学认为，人和自然的演化关系是神(道)生气，气生精，精生形，此为“顺生”；而人的性命双修则应逆向而行，即炼精(形)化气，炼气化神，炼神还虚，此为“逆修”。这种逆修过程需要丹家贯注高度的主体能动性，才能“盗天地，夺造化”，“我命在我不在天”。 内丹修炼以“感应”为则。不仅阴阳、乾坤、坎离、心肾、龙虎、水火之间存在交感关系，而且人与自然环境、人体与道体、修丹与修德也存在着感应关系。正因为有此感应关系。修炼才可“以心比天，以肾比地”，以肾为水，以心为火，也才可修丹修德以合于道。 外内丹都讲求“形神俱妙”，但内丹所讲的形神俱妙并非形体直接与神飞升，而是以。化”的形式与神和道同在。内丹家认为，“凡有象者，终归于坏，惟道成者，神与道合，永却无坏”（《金丹大要》）。内炼的目标是“明尽阳纯”，以阳神契合大道，而阳神则是生身的“化身”，阳神合道．也就是。形神俱妙”。

从功法上说，内丹主要包括内炼诸要素和炼养的阶次：关于内炼要素．陈虚自在《规中指南》中说：‘内丹之要有三，曰玄牝、药物、火候。”这里的“玄牝。即指鼎炉：
①工鼎炉在丹经中异名甚多，如乾坤鼎器、坎离匡廓、太乙神炉、混元丹鼎、阴炉阳鼎、玉炉金鼎等等，具体地讲，下丹田通常指“炉”，头顶泥丸宫为“大鼎”、中丹田黄庭指“小鼎”。三丹田在内炼中各有所司，即下丹田主精，中丹田主气，上丹田主神。
②药物在内丹中指精、气、神，如《玉皇心印经》所说：“上药三品，神与气精。”药物也有种种异名，翁葆光《紫阳真人悟真直指详说三乘秘要》中，列精气的代号有坎、庚、金、月魄、水虎、黑铅等29种；列神的代号有离、卯、木、日魂、姹女、真汞、火龙、金乌等37种。
③火候，内丹以神的运用为“火”，以运火退符的时刻和数度为“候”。为了准确无差地把握火候。丹家将人体运行的节律与天地自然的节律加以比照、在年中取月，月中取日，日中取时，时中取刻，在天地自然这个大参考系中找到准确进火退符的时刻。同时，又结合人体内炼的具体情况，讲求灵活运用。为了确认身中阳长阴消的程度与周期，丹家又借用了周易四正卦、八卦、十二消息卦及六十卦的卦又变化作为规范。根据修炼程度的高低，火候又分小周天火候与大周天火候，小周天谓子午周天，大周天谓卯酉周天。小周天运转河车，循行任督，用三田返复。大周天则一意规中，注重温养，氤氲于二田之间。（待续）

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性命

内丹学一般以炁为命，以神为性，故性命指神炁。性命之学，儒道诸家皆有之，但解释不同。《易·乾·家》：“乾道变化，各正性命”。此论以后被宋明理学和心学所发展。内丹学认为人体之生成，乃父母初交时一点先天元炁而立命；至十月胎圆，又得先天祖气一点元阳而有性。此时元炁为命，元神为性，性命不分，处于混沌的先天状态；至降生时，元神归于心，元炁归于肾，由先天分判为后天之性命，始成长为人。内丹学要由人逆炼成仙，便发展出混合神炁的性命之学。 历代丹家对性命的解释都不外将命归为炁、形、身，将性归为神、心。《西山群仙会真记·养心》：“从道受生谓之性，自一票形谓之命。”《入药镜》：“是性命，非神气”。王道渊注：“性即神也，命即气也。性命混合，乃先天之体也。神气运化，乃后天之用也。故曰‘是性命，非神气’也。”彭好古注：“在天者成性，在地者立命，遂有性命之分。”李攀龙注：“性，火也。命，水也。性命，水火之本源也。……性命即铅汞，铅汞即性命。性命即神气，神气即性命。”张伯端《悟真篇自序》： “老释以性命学开方便门，教人修种，以逃生死。……仲尼极臻乎性命之奥也。……盖欲序正人伦，施仁义礼乐之教，故于无为之道，未尝显言，但以命术寓诸易象，性法混诸微言耳。至于庄子推穷物累追逐之性，孟子善养浩然之气，皆切几之。”王重阳《金关玉锁诀》：“精为性，血为命。”丘处机《大丹直指》：“金丹之秘，在于一性一命而已。性者，天也，常潜于顶。命者，地也，常潜于脐。顶者，性根也。脐者，命蒂也。一根一蒂，天地之元也，祖也。……顶中之性者，铅也，虎也，水也，金也，日也，意也，坎也，坤也，戊也，姹女也，玉关也。脐中之命者，汞也，龙也，火也，根也，月也，魄也，离也，乾也，己也，婴儿也，金台也。”李道纯《中和集》：“夫性者，先天至神一灵之谓也。命者，先天至精一气之谓也。精神，性命之根也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。见解智识出于心也，思虑念想，心役性也。举动应酬出于身也，语默视听，身累命也。命有身累，则有生有死，性受心役，则有往有来，是知身心两字，精神之舍也。精神乃性命之本也。性无命不立，命无性不存，其名虽二，其理一也。”尹真人弟子《性命圭旨》：“何谓之性?元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命?先天至精，一炁氰员是也。然有性便有命，有命便有性。性命原不可分，但以其在天则谓之命，在人则谓之性。性命实非有两，况性无命不立，命无性不存，而性命之理，又浑然合一者哉。……圣人之学，尽性而至命，谓性者神之始，神本于性，而性则未始神，神所由以灵。命者气之始，气本于命，而命则未始气，气所由以生。”伍守阳《天仙正理直论》：“得生之理者，一阴一阳，为一性一命，二者全而为人也。”“一神一炁，即是一阴一阳。”柳华阳《金仙证论》：“凡学道之士，能识神炁之道，即是阴阳性命之道也。”李涵虚《道窍谈》：“后天之道，神气也。先天之道，性命也。” 成熟形态的道教内丹学各门派皆主双修性命，但在修性修命的先后、主次及下手处等方面则各持己见。其中南北二宗的区别最大。张伯端《悟真篇》：“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心，不若炼铅先实腹，且教收取满堂金。”彭好古注：“虚心是性功上事，实腹是命功上事。……不若炼铅服食先实其腹，使金精之气充溢于身，然后行抱一之功，以虚其心，则性命双修，形神俱妙，大修之事毕矣。”(仇兆鳖《悟真篇集注》)仇兆鳌补注：“心之所以不虚者，缘汞无铅伏，故触境易摇，不若炼铅以制伏之，使心有所含育也。南宗先命而后性，于此章见之。”(同前)北宗三分命功，七分性功。以清净为主，以“识心见性”为首要。王重阳说：“只要心中清净两个字，其余都不是修行。”(《重阳全真集》卷十)马钰说：“清净者，清为清其心源，净为净其炁海。”(《丹阳真人语录》)丘处机说：“吾宗惟贵见性，水火配合其次也。”(《长春祖师语录》) 其他内丹门派亦都以“尽性了命”为修炼的终极目标。如李道纯：“仙师云：炼金丹不达性，此是修行第一病。只修真性不修丹，万劫阴灵难入圣。诚哉言欤!高上之士，性命兼达：先持戒定慧而虚其心．后炼精气神而保其身：身安泰则命基永固，心虚澄则性本圆明。性因明则无来无去．命永固别无死无生：至于混成圆顿，直人无为，性命双全，形神俱妙也。”(《中和集》)又如尹真人弟子说：“神气虽有二用，性命则当双修也哉。”：“君子修天赋之性，克气质之性；修形气之命，付分定之命。分言之则二，合言之则一，其中有理。是以神不离气，气不离神，吾身之神气合，而后吾身之性命见矣。性不离命，命不离性，吾身之性命合，而后吾身未始性之性、未始命之命见矣。夫未始性之性，未始命之命，乃是吾之真性命也。”(《待续)

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关于修炼的阶次，各家体验有差，下手处也各异，就可以公开传授的清净丹法而论，可分为筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚几个阶段。
①筑基。丹家认为，人自婴儿长大成人，其精气神皆有所损亏，故须经筑基功夫，“炼神，调气，养精。达到三全才可以进入百日关”(《龙门丹诀》)。筑基以炼己为首要．即做到“万念俱泯，一灵独存”。
②初关——炼精化气。为“有为”工夫。其过程包括采药、封固、炼药、止火四个阶段。因其运炼须三百息足，故称“百日关”。又依其搬运河车，行龙虎交媾，用子午周天火候，故又称“小周天工夫”。
③中关——炼气化神。是有为向无为过渡工夫。具体过程包括六根震动、七日生大药、抽铅添汞、守中、温养圣胎、移胎等。因其温养如十月怀胎，故称“十月关”。又依其行乾坤交媾，用卯酉大周天火候，故又称“大周天工夫”。
④上关一—炼神还虚。为“无为”工夫。其具体过程包括乳哺、温养、出神、还虚等。因其过程如同达摩九年面壁、故称为“九年关”。在以上三关之外，《性命圭旨》等还主张“炼虚合道”工夫，认为“体太虚之体以为体，便是有个太虚在”而滞着于体，故须连“虚心空”也予以粉碎，“方为了当”。
内丹学在唐宋以后对中国思想文化的影响是巨大的，它己成为中国传统文化中颇具特色的一部分。在中国哲学史上，先秦之后曾兴起玄学、佛学、理学、内丹学四大思潮，内丹学影响了宋明以来学者的思维方式和行为模式。开掘内丹修炼中丰富而精深的思想内容，对生命科学、人体科学、医学及至思维科学等学科的发展，均有不可忽视的理论价值。

即关于天元神丹、人元大丹、地元灵丹的学说，包括内丹学和外丹学，仙学源子春秋战国时期的神仙家。数千年来，神仙家为了同死亡作斗争，对人体内在奥秘作了百折不挠的探索，并把他们进行自身人体实验的结果记录下来、形成上千卷丹经，提出一套仙人(或真人)境界的理论，这就是中华仙学。（待续）

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养生丹道
指内炼金丹的规律、方法与途径。《还源篇》：“万物皆生死，元辰死复生，以神归气内，丹道自然成。”元萧廷芝《金丹问答》：“问金丹之道，不亦难乎?答曰：是不难也。紫阳曰：惟简惟易，迷者愈繁愈难。杏林曰：简易之语，不过半句。证验之效，只在片时。翠虚曰：药之不远探不难。毗陵曰：至道不繁人自昧。紫清曰：只一言贯穿万卷仙经，但片饷工夫，无穷逸乐。师曰：下手工夫容易，坚心守道为难也。”依丹家言，成仙百途，成丹亦不可一以其道，各家自有其体验，自有一套方法，如下品、中品、上品、下乘、中乘、上乘、渐法、顿法之类即是。

道术

即内丹仙学的筑基入手功夫，也称安乐法门。大致相当于现代气功师的大、小周天功法。道术修炼后天的精、气、神，有祛病延年之效。道术之“通任督”、“过三关”，仅为用意念引导后天气贯通任、督二脉，达到气通、热通、感觉通，俗称“转轱辘”，气功师称为小周天功法。大周天气功进一步将气贯通四肢和全身，此时玄关未开，尚无药物可言。道术的功夫是为内丹仙术作准备，炼己筑基纯熟，活子时现，便可转入炼精化气的初关仙术。

三关仙术

即内丹仙术初、中、上三关。内丹功夫在活子时到来，有小药(真种子)发生，便由道术转入仙术的修炼：初关仙术亦称“百日关”，为炼精化炁阶段；中关仙术称十月关，为炼炁化神阶段；上关仙术称九年关，为炼神还虚的阶段。百日关使人的精和气凝结为炁(炁为精气合一之代号)，使精化尽只剩下炁和神，是“三归二”的过程；十月关使炁化为神，是“二归一”的过程；九年关使神还为虚，是“一还无”的过程。其中“百日”、“十月”、“九年”皆为约数，修炼时间因人而异。

玄丹

①指心神。《黄庭内景经·若得章》：“若得三宫存玄丹。”梁丘子注：“玄丹，丹元，谓心也。”②指赤色的阳气。《云笈七籤》卷二九：“凡阳气赤，名曰玄丹。”③指脑部泥九之神。《云笈七籤》卷一○八：“夫玄丹者，泥丸之神也。”④玄门之丹，无外丹实物的玄具之丹，实即内丹。

金液大丹

气功,健身,养生即金丹。宋张伯端《金丹四百字序》：“七返九还、金液大丹者，七乃火数，九乃金数，以火炼金，返本还原，谓之金丹也。”清刘一明《修真辨难》将大丹与还丹作了分别，认为还丹为“还其本源，后天返先天”，而大丹为“修其原本，无象中生实象”。得还丹后，“本数虽足，若不经火炬炼，不能以无形生有形，以无质生有质。故必于还丹之后，重安炉，复立鼎，以铅投汞，以汞养铅。用天然真火炬炼成真，变为金刚不坏之物，与天地并久，与日月争光，方能全的一个原本。否则还丹已就，而不修大丹，虽有原本，必不坚固，终有得而复失之时。

金液还丹

即肺液还于丹田而结成之内丹。《钟吕传道集》：“金液乃肺液也，肺液乃胎胞，含龙虎，保送在黄庭之中。大药将成，抽之肘后，飞起其肺液以入上宫，而下还中丹，自中丹而还下田，故曰金液还丹也。”《道抠》卷十：“五行者，五脏也。肝者，木也。其干甲乙，其中有气，名曰青龙。道于夹脊之左，经络之上，流而入于其目，其化为泪。泪者，真水之余气也。流而入于上腭之左，是谓金液者也。肺者，金也。其干庚辛，其中有气，名曰白虎。道于夹脊之右，入于其鼻，其化为涕。锑者，真金之余气也。流而人于上腭之右，是谓还丹者也。”元萧廷芝《金丹大成集》答问“金液还丹”：“金液者，金水也。金为水母，母隐子胎，因有还丹之号也。前贤有曰：丹者，丹田也。液者，肺液也。以肺液还于丹田，故曰金液还丹。”关于如何修炼金液还丹，《悟真篇自序》云：“夫炼金液还丹者，则难遇而易成。要须洞晓阴阳，深达造化，方能超二气于黄道，会三性于元宫，攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫倡妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠有象，太乙归真。都来片饷工夫，永保无穷逸乐。至若防危虑险，慎于运用抽添，养正持盈，要在守雌抱一。自然复阳生之气，剥阴杀之形，节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也。”阴阳双修派丹书中把采女鼎大药炼成之丹称为金液还丹，把清净孤修所得之丹称为玉液还丹。

玉液还丹

清净派丹家多将小周天炼成之丹母(大药)称玉液还丹，而将大周天之丹称金液还丹。阴阳派丹家则将清净派之丹称玉液还丹。另《倍真太极混元指玄图》载《秘传还丹诀》有以肾气合心中神水，而曰玉液，下还丹田，自可转血为膏，而身如玉树，称玉液还丹。（待续）

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大河车

三河车(大河车、小河车、紫河车)之一。指元气沿子午任督脉运转。其路径由尾闾上升，经夹脊、玉枕至泥丸宫，然后下降鹊桥、重楼、黄庭，纳入丹田。《钟吕传道集·论河车》：“肘后飞金晶，还晶入泥丸，抽铅添汞，而成大药者，大河车也。”又曰：“及夫肘后金晶入顶，黄庭大药渐成，一撞三关，直超内院，后起前收，上补下炼，则大河车固当行矣。”《西山群仙会真记》：“自尾闾穴起，从下关过中关，中关过上关；自上田至中田，中田至下田而曰大河车也。”

小河车气功

指元气在体内五脏问循环。《钟吕传道集·论河车》：“五行循环，周而复始。默契颠倒之术，以龙虎相交而变黄芽者，小河车也。”《西山群仙会真记》：“自肾炁传肝炁，肝炁传心炁，心炁传肺炁，肺炁传肾炁，而曰小河车也。”

大周天

为炼气化神阶段所行人定功夫。即七日炼得大药以后，便进入十月守关，行大周天火候，使炁化为神，神炁二化为一，元神纯阳出景。大周天与小周天的区别在于，小周天是有为阶段，大周天是无为阶段；小周天采外药运河车入下丹田，经上鼎泥九到下炉丹田而封存，大周天以黄庭中丹田为鼎，下丹田为炉；小周天讲活子时，大周天讲正子时；小周天用后天八封图式，大周天用先天八封图式；小周天循任督二脉运行，大周天只守小鼎炉氤氲二田之间，故大周天又称“十月养胎”，实为人定炼性功夫。元陈致虚《规中指南》说：“夫坎离交媾，亦谓之小周天，在立基百日之内见之”；“夫乾坤交媾，亦谓之大周天，在坎离交媾之后见之。”《悟真篇》：“果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。”实乃指“十月胎圆入圣基”。明伍守阳《天仙正理直论》说：“天固一也，而所用之工，有小大之异也：小者有间，大周则无间矣。小者有时，大周则无时矣。小者有数，大周别无数矣。”又说：“大周天之火，不计又象，固非有作，温温相续，又非顽无，初似不著有无，终则全归大定。”

小周天

修炼中精化为炁的炼药功夫。丹功载药循任、督二脉河车之路环行，如日月环行之周天有三百六十，天体黄道有三百六十度。《性命圭旨》：“天之行也，曰一周天，何其健欤?若吾身亦一小天地者，周天之行健也。……一屈一伸，一往一来，真有若日月之代明，寒暑之错行，其殆天运之自然，是亦吾身一天地也。始而有意，终于无意。”伍守阳《天仙正理直论》说：“小、周天云者，言取象于子、丑、寅十二时如周一日之天也。”小周天功夫能调节任、督二脉的阴阳气血平衡。为炼精化炁阶段之功夫。元陈虚白《规中指南》：“夫坎离交媾，亦谓之小周天，在立基百日之内见之。”此一功夫为“有为”之功，主要包括采、封、炼、止四个过程。“采”即采药，静坐中发生微动之元精，使其升华合神炁之真意。讲究识清浊，明老嫩，分金水，计斤两。采药须灵活运用，用活子时，应玄妙机。“封”即封固，采药后将所得精气送入下田储存，使不走漏，以伏神炁之真意。讲究过中鼎，存下炉，送土釜，牢封固。封又分“初封”和“再封”，目的在于积累药物，因为药不足不可烹炼。“炼”即炼药，又称行小周天。积药已足，即用河车方法烹炼。其步骤包括(1)升降运转三百息，三百候。(2)大鼎炉升降(炼外药)，鼎炉即真炁运行及停留之重点。(3)小鼎炉烹炼(内药自生后与外药储积会合而大药渐凝)。(4)内药炉中生，不采自生，与外药会合凝结，用黄庭丹田之间，氤氲上下，七日间化成大药。须用逆呼吸法。“止”即河车运转三百六十候而停止，以阳光三现为验，应防止“四现”，否则将走火倾危。小周天约需一百日方能炼就，故又称“百日关”。如元俞琰《周易参同契发挥》所言：“自片饷结胎之后，百日而功灵”。明伍守阳也说：“夫小周天云者，积之不过百日，则精不漏而返炁矣。”（待续）

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九窍

①指人体九孔窍。《周礼·天宫·疾医》注云：“阳窍七，阴窍二。”阳窍指眼、耳、鼻、口，阴窍为排泄器官。《难经。三十七难》则以眼、耳、鼻、口、舌、喉为九窍。②指脑中九窍成心中九窍。王道渊注《阴符经》“九窍之邪”句云：“人之首有九宫，乃曰九窍。”又云：“心有七孔二毛，亦曰九窍，以应上天北斗七星，左辅右弼”。③指三关九窍。《天仙正理浅说》：“转尾闾、夹脊、玉枕三关，已通九窍。”注云：“每一关有中、左、右三窍。左右者，古云两条白脉，又云黄赤二道，为日月并行之道也。三关则有九窍也。故丘祖门下徐复阳真人云：‘铁鼓三二，全凭一箭穿。’佛宗人亦云‘九重铁鼓’，又云‘九曲黄河’、‘曹溪’、‘西江’、‘洞水’者，皆是。”
十二重楼

又称“十二玉楼”、“十二层楼”，简称“重楼”，也称“重堂”、“重环”。指喉下之十二节气管。《黄庭内景经·若得章》：“重重楼阁十二环。”务成子注曰：“谓喉咙十二环，相重在心上，心为绛宫，有象楼阁者也”。十二玉楼之说见于《道枢·调气篇》：“叩齿以集神，一咽再咽者皆三焉，战于十二玉楼”。重楼有时仅指喉咙。《黄庭内景经·黄庭章》：“重堂焕焕明八威。”务成子注曰：“重堂，喉咙名也，一名重楼，亦曰重环。”清代喉科专书《重楼玉钥》之名，其义也指喉咙。另中草药七叶一枝花也称重楼。
女命

指女丹修炼的关键穴位。道教修炼理论中“命”的含义十分微妙复杂， “其中消息千变万化”(《女金丹·卷上》)。女命与男命有所不同，“男子之命在丹田。丹田者，生丹之真土也；女命在乳房。乳房者，田气之木精也。”(《女金丹·卷上》)。另外，女命有时又表示女子生命特质。“女命何以有三?谓上、中、下也。上者阳穴，中者黄房，下者丹田”又：“命之光有三焉，光之黄者丹田，白者胎元，紫者血元。血元者，乳房也，在中一寸二分，非两乳也。”(《女金丹·卷上》)称两乳中间穴为女命。这里，“女命有三”，“命之光有三”都是为了让女子明白自身特质后，勤于修炼，斩断赤龙，使阴血之体转化为纯阳之体。为今后修炼打下基础。

女丹气穴

实指两乳之间。《女金丹》载：“炁穴即血元也，即乳房也，在中一寸三分，非两乳也……女命在乳房，故以乳房为炁穴。”可见气穴的位置在两乳之间。是女子命根所在。所以，女丹修炼理论认为，女子炼功须从乳房入手，将气把持在气穴中，进行意守膻中。

女子三关

指女子修炼时的三个重要定位。《女功正法》：“女以乳溪为上丹穴；脐后肾前，即为中关；牧户下关。”由此可见，上关在两乳房中间位置，中关在男子气穴位置，下关在子宫的位置。女丹理论认为这三关相互贯通，形成一个整体。《女功正法》又载：“子宫大鼎，亦由目中引入乳溪，脐内子宫，一脉相通。”
（待续）

飞过秋天的雨

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