也谈玄关一窍

二量风

也谈玄关一窍

                    

刘周天

本文转载自“武当周天气功养生俱乐部”

   “玄关一窍”是自古以来历代内丹修炼家秘而不宣而又津津乐道之话题。寻流求源还是出自老子的《道德经》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”。“玄关一窍”大家又津津乐道又秘而不宣，它在内丹修炼上究竟有什么功用呢。这一点南派创始人张伯端在《金丹四百字》中说得最为详尽：“惟恐不识药材出处，又恐不知火候法度，须要知夫身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心非肾，非口非鼻，非脾非胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸。能知此一窍，则冬至在此矣！药物在此矣！火候亦在此矣！沐浴亦在此矣！结丹亦在此矣！脱体亦在此矣夫此一窍，亦无边旁，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，在身中求之，不可求于他也。此之一窍，不可以私意揣度，是必心传口授。苟或不尔，皆妄之矣”。这也不是那也不是却有这也在此那也在此，可见其在内丹修炼中的重要了。张伯端在我国内丹修炼史上可以说是公认的有成就之真人了，故他所言应为真言。除他所讲此窍之外，还有一些名家对此窍各有所述。有的和紫阳真人一样象出迷语一样，兜着圈子说大半天可就是不说是什么；也有的说我现在就告诉你玄关一窍到底是什么，可到最后也没说出是什么，以至让后学之人东猜西猜，又在身内找又在身外寻的，真是煞费苦心，活累死个人啊。那么这些名家又是如何说这“玄关一窍“的呢：
    内丹五派之祖吕洞宾说：“玄牝玄牝真玄牝,不在心兮不在肾,穷取生身受气初,莫怪天机都泄尽”。
    南派张伯端说:“盖虚极静笃，无复我身，但觉杳杳冥冥，与天地合一，而神气酝酿于中，乃修炼之最效处，故谓之玄关一窍”。
    北派王重阳《五篇灵文注》说：乾宫乃虚无一窍是也。
    中派李道纯在《中和集》中云：“夫玄关一窍者，……上自顶门，下至脚跟，四大一身，才着一处便不是也，亦不可离了此身向外寻之”。玄关者，至玄至妙之机关也，宁有定位？着在身上即不是，离了此身向外寻求亦不是”。
    东派陆潜虚在对吕纯阳之《百字碑》注中说：我师教人有法，开口便说养气降心，而养气降心自有真诀，故曰“养气忘言守”。“忘言守”，养气之真诀也。五字之中，“字忘”、“守”字要有下落。盖志言者，非缄闭其口而使之不言也。涵固精神，沉潜内守，情境内忘，无心于言，而言自不出也。若存心缄默，固闭深藏，反成心病。守之云者，守此气也。守之者谁？神守之也，守于何处？《道德经》云：“多言数穷，不如守中。”中者，神气归复之处，人之大中极也。
    西派李涵虚在《道窍谈》中说：玄关一窍，自虚无中生。不居于五脏六腑，肢体间无论也。今以其名而言：此关为玄妙机关，故曰玄关。此窍为万法归一之地，有独无对，故曰一窍。一言以备之曰：中是也。中在上下之中，亦不在上下之中，有死、有活故也。何谓死？以黄庭、炁穴、丹田为此中，就是死的。何谓活？以凝神聚炁，现出此中，就是活的。以死的论，就叫做黄庭、炁穴、丹田。以活的论，乃算做玄关一窍。故曰：自虚无中生。真机直露。得者秘之。又在玄关再说中说道：玄关者，神气交媾之灵光。初见玄关，明灭无定。初入玄关，惝惚无凭。以其神气乍合，未能固结也。到得交抱纯熟，死心不离，始识玄关之中，人我皆忘，鬼神莫测，浑浑纯纯，兀兀腾腾。此中玄妙，变化万端，不可名状。无怪其名之多也，各人所见不同。各因所见而字，各就所用而号。古仙师秘而不言，都要摩顶受戒，乃有传述。即有所谕，不过曰非心、非肾而己。吾谓其并非黄庭、炁穴、丹田也。今再说破，识者秘之。又在中字直指说：中者何？玄关是也。《参同》云：“运移不失中”，“浮游守规中。”皆指此也。
    融合南北二宗的陈致虚在《金丹大要》中云：“且此窍也，乃是虚无之窟，无形无影。气发则成窍，机息则渺茫，乃藏真之所，修慧命之坛。……修士不明此窍，千生万劫，慧命则无所觅也”。“是窍也，大矣哉，父母未生此身，受孕之时，先生此窍，而性命实寓于其中”。?  张三丰《大道指要》：“一求玄关：一孔玄关要路头，非心非肾最深幽。膀胱谷道空劳索，脾胃泥丸莫漫搜。神气根基常恍惚，虚无窟里细探求。原来只是灵明处，养就还丹跨鹤游”。张三丰在《玄谭全集》中称玄关一窍为“通天窍”说：“执己不是，离己也不是，谁知一点元阳，明明洒洒在己身玄中高处，隐藏于不内不外之密处，内外一气牵连，又说：然人身现成放着两个真消息，与天地日月同体，不差毫发是故天地万物之最大者，人身万物之最灵者，天地不过是个大人，人不过是小天地。所以人身造化同天地也。谁能醒悟人人有个“通天窍”；人人有一味长生不死药；人人有个炼丹炉；人人有个上天梯；人人有个人不识；人人不信有白日升天路；情愿受死,哀哉痛哉！
    《性命圭旨》云：“然此窍在身中求之，非口、非鼻、非心、非肾、非肝、非肺、非脾胃。非脐轮、非尾闾、非膀胱、非谷道、非两肾中间一穴、非脐下一寸三分、非明堂泥丸、非关元气海。然果在何处耶？……盖此窍是总持之门，万法之都。亦无边傍，更无内外。不可以有心守，不可以无心求。以有心守之则着相，以无心求之则落空”。
    清代内丹家刘一明说：玄关异名种种。“玄关者，至玄至妙之关口，又名生死户，生杀室，天人界，刑德门，有无窍，神气穴，虚实地，十字路，等等异名，无非形容此一窍耳”。“所以古人不敢笔之于书，而又不敢秘而不言，喻之曰生杀舍、元牝门、龙虎坛、龟蛇窍、戊己门、生死关、刑德门、阴阳户 ，众妙门、希夷府、仙佛地、性命窍、元神室、虚无穴、威音国，等等异名，无非明此一窍”。他说：“学人欲修大道，了性命，莫先于认元牝之门。元牝之门，即元关一窍也”。“此窍样如蓬壶，外小而内大，深不可测，非圆非方，黑白相符，幽明相通，其门高五丈，阔四尺，有门两扇，一开一阖，左有青龙蟠，右有白虎卧，上有朱雀飞，下有乌龟伏，恍兮惚兮，杳兮冥兮，其中有真人居焉，名曰谷神，号曰长生寿者，日食黍米粥，夜饮鸿蒙酒，有时唱清平，有时紧闭口，一呼则窍门开，一吸则窍门闭。?“愚人不知，或以心下肾上处为玄关，或以脐心为玄关，或以尾闾为玄关，或以夹脊双 关为玄关，凡此皆非也，盖玄关无定位，若有定位，即非玄关。“夫元关者，无形无象，岂有定位，不色不空，焉有方所，若以方所定位目之，则为有形有象之物，即不得名为玄关矣”。此窍不在身，不在外，又在何处？“吾今与大众分明指出，在恍惚杳冥之间，有无相入之际。“盖此窍不着于幻身 ，亦不离 乎幻身，不着于幻身，非一切有形之物，不离乎幻身者，非可于身外求也。既非身外物，又非身内物，则必身内，不在身外，而又不离乎一身，是恍惚杳冥、不内不外、有无相入之“天机”。玄关，真玄！“玄窍者，幽深隐微之窍。即阴阳分划之处，亦即性命安居之处。”?此窍系“乾坤阴阳二气，在虚空中合而成之者。乾刚属阳，坤 柔属阴。 刚柔二气相合，有此窍，刚柔之气各别，无此窍。”他在《修真辩难》中又说：“夫所谓玄关者，乃四大不着之处，非有非无，非色非空，非内非外。又曰玄牝门，曰生杀舍，曰阴阳窍，曰生死关，曰混沌穴，曰龙虎坛，曰龟蛇窍，曰恍惚乡，曰杳冥地，曰出纳户，曰戊己门，等等异名，总谓玄关窍。在身，非心肝脾肺肾，非眼耳鼻舌意，非三百六十骨节，非八万四千毛孔。古来仙真，不肯分明说破，所以诸多旁门妄猜私议，皆于一身色象中求之。大错大错，吾今与你指出：要知此窍，在六根不着之地，五行不到之处，恍兮惚兮，其中有窍；杳兮冥兮，其内有门，自开自阖，呼之则应，敲之则灵，明明朗朗，现现成成，迷之则远隔千里，悟之则近在当前。噫！神而明之，存乎其人，非下数十年穷理功夫，不能见此。

二量风

以上为古时内丹名家所示玄关一窍，这些名家各有成就，所言自然不必分解，然正因古人百言而不明其处，百举而又不名其名，以至后世之人多是望文生义，如猜迷语。那么现代颇有影响之人又是如何解释这“玄关一窍”的呢：
    中国前道教协会会长陈婴宁道长的关门弟子胡海牙先生在其《天元丹法答疑专刊》说：“什么叫玄关一窍？玄关一窍即身体与宇宙虚空先天一气相互沟通、相互作用的关窍。玄关无一定部位，人身处处无不可成为玄关。玄窍平时无形无迹，非到静极生动时，关窍不开。静中无我时，阳气忽然生微动，丹田生暖，耳后微风，口中津液香甜，神识恍惚、杳冥，此即一阳初动之象，玄关窍开之兆。可见玄关窍开在一阳初生之时，这也是外采虚空之气，内炼体内阴阳的开始之机。非静观、静照到极静处，玄关窍不开。玄关窍开，是神气相依，炼气的开始。出现丹田热耳后风声、天目光琪、身中大震之时，为玄关窍更高层次的开启”。
    田诚阳道长在其《修真内景谈》中说玄关一窍：此天人合发之活子时，三丰祖师又称“一身内外阴阳之真消息”，内阴阳者心肾也，外阴阳者天地也，旁门诬指外阴阳为男女，较之后天活子时，又等而下之，何其谬哉！惟此天人合一之道机，历代祖师秘而不宣。陈翠虚云：“都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。”藏诸丹经，隐喻颇多。或曰“玄关一窍”，或曰“玄牝之门”，或曰“真橐龠”，或曰“真鼎炉”，或曰“氤氲”，或曰“阖辟”，或曰“先天一炁”，或曰“无中生有”，或曰“灵药”，或曰“怀胎”，或曰“外天机”，或曰“夫妇配合”，或曰“采大药”……种种不一，迷者自迷，悟者自悟。
    中国社会科学院哲学研究所研究员胡孚琛博士在其《丹道法诀十二讲》之两重天地第十讲中说：例如丹道中最秘的法诀，人所共知是“玄关一窍”。然而什么是“玄关一窍”？我遍阅丹经，没有哪本书能说明白，及遍访名师，也不见有人说得清楚。其实所谓“玄关一窍”，无非就是指“两重天地”之间的通道，丹家要出有入无，由色界进入无色界，则这个进入无色界的“大门”，就是“玄关”，二者之间的隧洞，即称“一窍”。又在究竟境界第十二讲中说：《参同契》云：“此两孔穴法，金气亦相胥”。天仙大丹之修持法诀，须提挈天地，把握阴阳，阴阳即乾坤二卦，必使阴阳相互感应与交合才能结丹，具体到人身，就是以两孔穴阴阳相互呼应之法炼养神气。如以人体为阴，卦在坤宫，则身外虚空玄关一窍为阳，卦在乾宫，二者正合“以无制有”之丹诀。如以人体头部元神所居内院为阳，卦在乾宫（泥丸宫），则人身腹部乃真气发生之所（又称牝府），卦为坤宫（黄庭宫），二者正有“上下冲和”之妙用。头部亦有两孔穴，为丹家千圣不传之秘。其一在两目连线的正中间，与鼻准到印堂的连线横竖相交，丹家称之为“十字街头”，又名祖窍穴。丹家每言“万两黄金买不到，十字街头送与人”，就是此窍的秘语。有的丹家秘传一穴在祖窍稍上的两眉连线中间的眉心，称为天目穴，有“大道不远在目前”之秘语相传。天目穴的作用，在于激发光感，以聚光止念。盖人脑中之松果体本为“第三只眼”，有感光功能，外通两眉间之天目，乃神光激发之所。人之左目为日，右目为月，双眉间之天目为日月合璧之处。头部双目间之祖窍穴，又名山根，乃人脑之性户，是引罡秘法之要穴，亦为神光归根之地。其二头部的另一孔穴在鼻下悬空的径寸之地，丹家谓之“悬胎鼎”，又名“虚无窟子”、“虚无窍”，乃鼻下呼吸出入之根。鼻下方寸之地的虚无窍恰在乾坤二卦之间，又为色身与法身之交界处，医家名为“人中穴”，亦称此穴在天地之间正中的人位。我为接引后学，曾提出“得汞定律”：“修道者依法诀在鼻孔下悬空方寸之地的虚无窍心息相依，使神气在一定火候下发生光合作用，久之神凝气定而先天元神呈现，即为得汞”。  

    综上所述：“玄关一窍”究为何物，古人书而不名，欲言又止自有它的难言之处：非潜心悟道者知之无用；学而不精又不悟者即用心不专之辈，知之同投机取巧耳，于道无益，故不知也罢；凡潜心悟道者，知之是迟早之事，故亦不需知之，能悟出此窍者乃真正明道之士必有大成。至于现代丹家、仙家所云玄关种种，吾乃后学不便评说，清者自清、明者自明、迷者自迷、悟者自悟。然既言“也说玄关一窍”不言又谓不妥，故强言之：玄关玄关乃通玄入圣之关，闭则为关，开则为窍。此关不开难入药境，此窍既展通玄入圣。夫玄关一窍者，古人谓之为“受气初”、谓之“天地合一”、谓之“阴阳合处”、谓之为“中”、谓之“通天窍”、谓之“神气穴”谓之“真橐龠”、谓之“虚无谷”皆指一处是也，既言一处就无二说。古人又云：此窍不在身内找亦不得在身外寻。那么它到底在哪呢？真是玄之又玄啊！还是引用紫阳真人的一句话：“夫此一窍，亦无边旁，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，在身中求之，不可求于他也”。这就更玄了：又说不要在身内找，又说要在身内求之，不可求于他也。个中玄机只有在虚极静笃之时方能悟出，若无真修实证，单凭妄猜私议无外是竹篮打水，水中捞月。吾今明之：望道中同仁明察以验证：“不在身内找”乃不在色身内找，“在身内求之”乃须在法身中求之是也。一语道破天机：“玄关一窍”乃阴阳鱼之平衡线、分界岭、临界点、“中”字中的中间一竖是也。此窍就在人身中，非指一处、一穴。内修之功岂有到身外找窍之理？此窍一开百窍皆开，乃真正的牵一发而动全身、四两拨千斤。此窍不开难入虚极静笃之境，入得虚极静笃之境此窍自开。劝真修之士切莫拘于丹经指要之类玄说舍本而求末，到后来反到骑着驴子找驴子岂不可笑、可悲哉！通此理者大道至易至简，不通此理者却至繁至玄。正所谓玄关者，真玄！

huashun

什么叫玄关一窍？玄关一窍即身体与宇宙虚空先天一气相互沟通、相互作用的关窍。玄关无一定部位，人身处处无不可成为玄关。

仙天一奇

闭则为关，开则为窍,乃神气之根，虚无之谷，在身中求之，不可求于他也

了尘居士

lioney

雷道宗

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zjh81366

阿男

2# 二量风

zhuangzhly

希望能早一天知道在哪里。