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筑基参证

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青铜长老

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online_member 发表于 2009-12-7 21:38:45 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 invade 于 2009-12-7 21:42 编辑

《 筑基参证》 四版自序
经过将近三年,拙作三版又告售罄,益征仙学是一门男女老少咸宜的学术。其于却病延年,进德修身的价值,已经渐为国人认识。内心感到十分欣慰。
积十余年观察,发见多数自学静坐者,由于乏人指导,行工时普遍存有放任积习,因此往往偏于单纯养性一边。愚见以为单纯养性静坐,对于高血压与心脏病等确有裨益;惟于脉搏、呼吸缓慢和低血者。则殊不相宜,习后辄生面黄带青诸象。为除积习,已于七十年春撰妥(糖尿病数息疗养法),交付筑基本证班,以内外息分别实验。事后检讨,效验显着,习者称便。仙学于健身方面,愚于再版序中已作披露,今再补充自愈病例如次一坐骨神经痛;二远视;三近视;四过敏性鼻炎;五鼻窦炎;六便秘;七开刀后遗伤口隐痛;八妇女闭经;九失眠;十耳鸣等等。为了搜集更多自愈病例,希望阅过本书获得健康者,提供事实经过,便利后来参考研究仙学必须阅读正统仙经,以求明理。身体力行后,还宜参访品端行谨先进,执经叩问,以资印证。凡语涉偏激邪异,诲淫采战,非法教门,敛财骗身者,即应止步。果能如此,学道虽不成,犹不失为彬彬君子。
求生恶死,乃人之常情。修仙者得天地间浩然正气以却病,病却自能寿廷。廷寿之余,当发求生修己之心。照顾家庭。造福乡梓。否则,但寻深山枯坐。时刻关心区区血肉躯、臭皮囊,毫不干一点人事,虽寿数百岁,何尝是一件乐事?
许进忠

《 筑基参证》 再版自序
仙学是一门很冷僻的学术,研习的人很少,因此仙学的书籍,看得懂的人当然更少。拙作初版发行二千册,经过六年,终于售罄,内心感到非常欣慰,足征“此道不孤。”今趁再版之便。特就数年来先进惠赐卓见,及接触各地读者,所得几点感想,写在书前,敬讲不吝指教。
( 一)基隆方悟初老先生,对于拙作“静坐时的观照”五种方法中的数息法,表示意见,认为此法易滞于息。愚见以为数息法,如以静坐整个历程来看,不过是入门初阶“权法”,无非借径而已。此法为宋苏东坡养身常用之法,用到一段时候,继之以随息法,习者如能破除执着。自当不滞于息。详请参阅“东坡志林”卷一。
  (二)拙作“呼吸的种类及作用”中。提及呼吸的内容配合问题。这些一主要是说明呼吸在静坐中的历程,并非可以刻意模仿,而是静坐到了某种进度,可能会发生的现象。
   (三)调息是静坐必要的方法,但是调息原为促进凝神,如果竟执滞于调息,那就不是静坐的本意了。调息的主张,约可分为二大类:① 自小周天前修到小周天阶段终止。多用调息。这种主张,显然着重技巧;② 自小周天前修到小周天阶段终止,以不调自调为主,只能在某些必要时候,稍藉外气以促进气机的发动。这样的主张,比较接近自然。以上两种调息方法,以现在社会环境而论,则法利于亲炙,尤须心静,后法可以私淑,随时可行。因为环境喧闹,已非古时所可比拟,因此现代人在调息时,须要特别留意内心是否宁静。须知心静然后息调,心如未静,妄调鼻息,往往有虚火上炎之弊。因此心难安静的人,最好还是采用后法为妥。
  (四)静坐时如何凝神入静,是很重要的问题。入静不是坐时心才要静,而是在静坐以外的时间里,随时留意内心的宁静。如果能够随时保持内心宁静,静坐时自然容易入静。锻炼内心宁静的方法,可以参考明顺冲虚着《天仙正理》中“炼己直论”。《仙佛合宗》中“最初还虚”和清• 柳华阳着《金仙证论》中“炼己直论”。或清.李涵虚着《三车秘旨》中“收心法”,他如《太上感应篇》 、《阴隐文》,都是习静的人宜常参考,不可概视之为迷信。
(五)静坐对于身体健康极有益处,就愚所知,曾有许多读者按照拙作自习,自愈了高血压、糖尿病、后天性心脏病、神经衰弱、肝炎、肺结核、气管炎、风湿、关节炎、胃十二指肠溃疡、遗精、月经带病、妇女结扎输卵管后遗痛症以及无名肿瘤等等。以上虽非不治之症,而能在习后数月中,获得全愈,益倡自古相传之仙学,确有巫加研究之必要。希望阅过本书,获得健康之余,能百尺竿头更进一步,大家努力把仙学发扬光大。
    (六)拙作仙学的研究,研读书籍,身体力行之外。还宜多事参访高明,细谈心得。以资琢磨,就愚所知现在海内外,修这有年,见解精辟,足资师范者,各地都有,请参阅李乐球先生所著:《访道语录》 自详。闺拙作内容大多侧重身内功夫,然仙家中亦有主张身外功夫者,其极致本无轩轻之分,第以篇幅所限,未能概略一叙,至以为憾。读者中,幸勿以身内功夫误为仙家唯一法门为感。好在现今交通发达,天涯已若比邻。倘获机缘,不难幸遇。
  (七)愚自拙作发行以来,忙于生活。奔波劳碌。难得清闲。因此在数年中,没有机会好好进修,专心习静。虚掷光阴,毫无收获,甚感惭愧。值此再版之际,没有什么好的心得,可以报导,乞希鉴谅。
凌序
筑基功夫向无专集,虽散见诸书,亦语焉不详,且多述理而秘法多仅言梗概。
道友许进忠先生,少年好道,信笃行诚,穷理钩玄,已非一日,且抱不凡之志。慨乎古本丹经借喻繁复,读之令人眼迷,易足以言宏扬道法,而启后学之灵源也。故每有所得,辄记录备者,日久而积稿盈尺,乃将旧录整理成卷,又复谦恭自持,就正于玄门高士;简明精切,实况毕陈;无难解难明之弊,有新修渐证之功,既可免同志执经以问难!亦不虞旁蹊误入于崎岖,实大有功于玄门者也。
   毁之者,或只为着相,去或误为气脉之学。然非上德之躯,岂无工无法而能返本哉?道体不立,命且不保,忽立命之工,务无为之道,乃自误误人之论,非丹道之全也。
   试思“凝神聚气”、“采取烹炼”、“河车运转”、“调神脱胎”,节次工夫,用之不休。良以求之无极,而不可捉摸,易若体察动静而有实据。况有无相生,勤静相随,上下相倾,长短相形,皆由后天之阴阳,而返先天之无极也。朱注悟真云:“外药从后天返先天,以作为而返本,寂然之际,感而遂通,六根互用,不碍有为。”静则神凝,动则法应,无而有,有而无无者是也。
   黄裳祖师云:“直造玄姻,真机显象,有为亦是先天;不然静寂枯坐,一无所觉,无为亦为后天也。易,有阴阳是道之论,是阳非道也,阴非道也。道乎,其在阴阳动静之间乎,理无气不立,气无理不行,且必盗其动静之机,采取真一之展,以为丹本。筑基之功,其在斯乎,读许先生手着:《筑基参证》一书,益知“补身”、“换身”、“出神”、“合道”, 莫不以筑基之工,为其经始也。
仙道授受素严,锤离十试吕祖;伍冲虚切问二十载于曹还阳;玉蟾三代感师恩,十年侍真驭,固皆节节传授,虽非一口吐尽,然亦非为秘也。余年来历事参访,复从师多年,亲炙既久,所闻自增,而今始得略窥门径。
是书印余参侍所获,而行之有验之实录也。初,每有所受,辄加笔记,日积月累,聚而成册。道友见之,摹促公开,余以尚无实学,不敢同意。无已,其假此为引玉之抛砖,求侣之缨鸣乎!兹承吾师赐题曰:“筑基参证”。
修士如不因音声色相而见弃愚忱,从此葫芦依样,挂杖别凭,共事真参实证,或亦不无攻错之益软!

《筑基参证》  四版自序二。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。4
《筑基参证》  再版自序二。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 5 凌序二。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 7 自序二。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 8 前言二。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。11 筑基参证  。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 13 第一篇筑基的原理理。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。    13                      第一章药物。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。13 第一节阳气浅说。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。13第二节小药浅说。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。13 第三节光明与光色。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。16第二章鼎器。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。17 第一节鼎器浅说。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。17 第二节守窍。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 17    第三节用鼎的分析。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。18 第三章火侯。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。19第一节凝神的方法。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。19第二节呼吸的种类及作用。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。21第三节阳气开关的分析。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。24 第四节阳气运转的程序。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。26第五节阳火阴符的生理作用。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。29第六节内外火候浅说。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。30 第二篇实验健身静坐法。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。33 第一章静坐前后应注意事项。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。33第二章静坐时的两足。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。34第三章静坐时的胸腹臀部。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。35第四章静坐时的两手。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。36第五章静坐时的面目耳口舌津液说。。。。。。。。。。。。。。。。。。。36 第六章静坐时的观照。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。37第七章静坐的时间。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。41第八章静坐时的呼吸。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。42 第九章静坐时阳气的首次运转。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。43
第十章静坐时阳气的继续运转。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。49
第十一章静坐时小药的采取转。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。50第十二章小药得而周天起运后的生理及保养转。。。。。。。。。。。。。。 52
附录。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。54(一)创办仙学报之意义。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。54  (二)静坐札记。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。56(三)我的静坐经验。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。60
(四)静坐过程景象简述。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。.。61

一、本书共分两篇,第一篇是说明筑基的原理和结构,以展窍、开关、河车等小周天前段的范围来做基本分析,以大周天的境界来做附带补充。
二、第二篇是说明筑基的方法和实验,以小周天的前段,来做实验的程序,以小周天之初得小药,来做求证的目标。这是因为这个阶段比较富有现(Realistic)意义,和实际的“生理治疗”作用,对于生理机能衰弱所造成的宿疾,有意外显着的功效。
三、关于仙学三元的分法有严格和广义之分,惟门派各别,观感容有不同,兹勉为列式如左:

四、清净法和栽接法都是仙家之传统修法,皆有其存在价值,不可偏废。但是栽接法在修习时,要有各项条件的配合,不似清净法之容易实行,因此第二篇所提供之方法,卸系以仙家清净工夫为宗,阳气运转督任为主。
五、本书原为作者录以自备参考之用,并不预备印行,研学阅者,如欲修习静坐时,于参考本书之余,仍应随时请益高明真,万能彼此印证,避免发生偏差。
六、仙学一门对于人类的生命,有极大的影响关系。只要一口气还在,而得有正确的仙学方法,加以精勤的修习,虽是高龄,犹可改造体质,恢复青年旺盛精力。阅历丰富的老人,如果再有青年一般健康的身体,对于社会的进步,和家庭的幸福,其贡献是不可限量的。
七、仙学不是迷信。仙学是最崇高的修养,包含多方面学问,也是讲究身体健康的学术,有原理,有方法,有效验,处处可以历来仙经及自身来参证。希望阅过本书,而从未力行的读者,或素来怀疑而不信者,不要给仙学做任意“隔靴搔痒”式的空言或推测。这是本人最大的祈望。

筑  基  参  证
许进忠  撰述
虞阳子  审定
( 修道静坐法门)
第一篇筑基的原理
第一章药物
第一节阳气浅说
我们开始静坐,经过一段时期修习纯熟以后,生理机能渐渐加强,脐下丹田发生一种暖力。这种暖力,通常称为元气,仙学家别称为阳气。清静派的修法,阳气是从修士本身脐下丹田产生。栽接派的修法,阳气是从同类彼家接来配合。同样的阳气,清静派的阳气略含阴柔,栽接派的阳气富有阳刚,两派阳气质虽然相同,效能则有区别。
第二节小药浅说
柳华阳说:“仙道元精喻药物,药物喻金丹,金丹喻大道,何喻之多也?' ’道藏经曰:“精者,妙物也,真人长生根。”圣圣真真,莫不以此元精以阐明药物也。夫药物既根于元精,而又旦元氣者何也?且此氣从禀受,隐藏于氣穴,及其年壮氣动,欲有向外拱关变化之机者,即取此变化之机,回光返照,凝神入氣穴,则氣亦随神还矣。故谓之勒阳关,调外药,及至调到药产神知,斯之谓小药,又谓之真种子。
  又说:“行大周天,初采药时,谓之大药。此处行小周天,初采药时,谓之小药,或谓之真种子。古人末言小药,及曹、伍二真人,始发小药之名。”
  又说:“药产之效验,非暂时可得。至真之道,在乎逐日凝神,返照氣穴之工纯熟,而后有来之机绒。夫或一旦元关显露,或数月丹田无音,迟早各殊,而贵乎微显勤生,不失调药之工夫,则药产自有验矣。且氣满药灵,一静则天机发动,自然而然,周身融和,酥绵快乐,从十指渐近于身体,吾身自然耸直,如岩石之峙高山。吾心自然虚静,如秋月之澄碧水。痒生毫窍,身心快乐,阳物勃然而举。丹田暖融融,忽然一吼,神氣如磁石之相翁,意息如蛰虫之相会,其中景相,难以形容。歌曰:夺哉怪哉,元关顿变了,似妇人受胎,呼吸偶然断,身心乐容腮,神氣真浑合,万脉千窍开。盖此时不觉入于幻冥,浑浑沦沦,天地人我,莫知所知,而又非无为,幻冥之中,神自不肯舍其氣,氣自不肯离其神,自然而然,纽结一团。其中造化,似施似会翕,而实未见其施翕;似走似泄,而实未至于走泄。融融洽洽,其妙不可胜言。此所谓一阳初动,有无穷之消息。少焉恍恍惚惚,心已复灵,呼吸自起,元窍之氣,自下而后行。肾管之根,毛际之间,痒生快乐,实不能禁。”
  离尘说:“筑基不得玄妙,一阳难生,外药不得玄妙,小药不产。又说:“小药产生是活子时。”又说:“药产神知,小药成矣。”又说:“调外药,调到动极,阳关犹如走泄。顺行之时候,即采运行。外药不调,小药不产,调到药产神知,再用采小药之工。”又说:“药产神知,不知者,当面错过。小药产时,两目金光,两耳风声,脑后铃声,气穴之中,犹是滚水。暖气推出阳关,回到丹田,又到尾闾、小腿、大腿,趣来推去。用神功降伏,辨老嫩采取,烹炼运一周后,动而复动,周而复周也。若如药老气散,则丹不结。药嫩气微,亦不成丹。必要不老不嫩,如浴之初起,暖风融融,此时不老不嫩,正好采用运行,丹可成矣。    朱云阳说:“坎离交而产药,乾坤交而得丹。”
   李涵虚说:“筑基既久,积累益澡,乃有一个时候,照常静坐,忽于丹田中,突出了物,有声如风雷之响,有色如星电之光,是为后天中先天药,即按第一车运之,至于泥丸,始化为液,饵而服之,方得玉液丹头。此得药结丹之始也。以后工夫,须要绵绵不绝,固蒂深根,乃尽善丹之妙。”
  又说:“运精工夫,所以抽坎铅,制离汞,炼己性也。前此炼精已久,得了小药,结了丹头,以后绵绵内息,天然自在,固守丹田。”又说:“夫药有小药大药,道分先天后天。后天则结小药,结丹用之。先天则产大药,还丹用之。后天无形无而实有。先天则有物有用而实无。”
   又说:“药有三层,始则取外药以制内药,继则由内药以修外药,终则食外药以合内药。取外药以制内药者,筑基炼已之事也。此般外药,乃是炼小药,炼精化气时也。”又说:“元神、元氣交媾,而筑丹基,生小药也。”以上各种有关小药的名论,现在再加一番分析,就可以有一个简单的认识了。兹将小药的特征略述如次:
一、小药又名真种子,即是玉液丹头。
二、小药产生于脐下丹田。
三、小药是行小周天时。产有了阳气后初次采得的药物,也就是说:小药是在筑基,即展窍开关之后,才能采得。
四、小药是后天中的先天药,作用是在促使结丹。从小药生起,如完成三百次以上玄妙周天,就须丹熟止火,有发生大药的现象。
五、小药是无形无质而实有,是小周天炼精化气的中期结果。
六、小药是元神,阳气的交媾造成。
七、小药产生时,脐下丹田生出白光。白光的出现,有渐现与顿现两种情形。渐现是由于药力末足,所以光明只能慢慢放出。现是由于药力充沛,所以光明能够立刻放出。
八、小药是生而后采。
九、小药产生时,有极高度的快感。快感发生的时候,开始是在脐下丹田,最后散播于全身。因为这种修炼上所获得的快感,胜过男女房事的快乐,不知若干倍,所以常常有静功不够的修士,在小药产生的时候,缺乏定力,而致走漏。
十、小药产生时,阳物会不自觉地壮举。这是气满药灵,刺激生殖机能所致。阳物壮举时,阳物里面同时会发生极高度的快感。这时要注意收心,否则会发生遗漏。
十一、小药产生时,脐下丹田附近又暖又热,热力会慢慢流布全身。尤其阴跷一带,热度最高,收心有问题时,也会引起遗漏。
十二、小药产生时,两耳会有风雷的声音,可以听到多这些都是修炼时发生的景象,不可有追逐之心。
十三、小药必须是在真息的情况下,才能产生。真息是由内在生机所致,其中有许多内景,各人由于功法、体质、勤惰的不同,却有许多差别。
十四、小药采得以后,平时下体的体积,都会自动收缩,开始如儿童的模样收敛,遗漏之患,从此可免。
十五、小药采得以后,食欲渐灭,食量渐少,尤其厌恶荤腥,而喜欢素食。
十六、小药采得以后,体力充沛,行动轻快,不易疲劳。
十七、小药采得以后,身体排泄量及次数会减少,流汗量也会减少。
十八、小药采得以后,心理上会起部份变化,由俗而雅,由华而实。心境较前爽朗、豁达、不喜言口笑,但爱清静。仙经所谓“调药”,就包括炼小药这部份而言。
十九、小药采得运转周天以后,生理上亦渐渐开始发生变化。
二十、小药之名,是曹、伍二位真人,出来提倡的。这个名词,以前没有,但这并不是说以前修炼就没有小药这段成果,是曹、伍二位为了使人不致误认,才将这个成果,赋予这么一个确切的名词。
第三节光明与光色
修炼到采得小药前后,有一种光明会从脐下丹田发生,到后来全身都有。有的人称之为性光,其实是阳气所发动,是修炼上必经的过程。通常在阳气未运行十二时位以前,宜以不见光为佳,如果是修仙的,则更不应该有。脐下丹田有了阳气,经过一段时间的养炼,结了小药。这个小药,李涵虚称为玉液丹头,有此一物,方能发光,以后光量更视此物轻重而定。
   有了小药,脐下丹田中星光朗朗,但此时不可惊喜,要一意收心,守其自然,不可任其发展,尤其初见光时,更应如此,否则只怕药气下奔,缘熟道(阳关、谷道)而去。
  有了星光之后,工夫照前行得一个时候,金光便来。金光和银光不同。金者黄也,即是命光。银者,白也,就是性光。
  小周天的过程,此二光色,纯是正色,此外各种杂色,坏处多,好处少,不值得谈了。

第二章鼎器
第一节鼎器浅说
小周天的修炼,是以风(呼吸)、火(元神)、药(阳气)三项在身体内部交互进行的。呼吸、元神、阳气的活动范围,是在身体内部,所以身体在仙学的观点上,就称为“鼎器”。
清净法的鼎器,就是指修士本身而言。栽接法的鼎器,意义比较广泛,有内鼎和外鼎的分别,内鼎是指修士本身,外鼎是借“同类彼家”而言。
第二节守窍
窍的意思就是指空穴。身体有许多窍,是修士安神之处。守窍的意义,是仙学逆返常用的方法。人的心意经常往外跑,无法恒与形体共存共荣,因此心神外驰,久之形因而渐枯,最后不免形神完全分离,以至生命结束。
     守窍,有身外与身内之分。一般来说,守身外比较没有弊病,但是易于落空,且开始效验很慢,甚至必须圆通的人才做得好,不是一般人所能做的。守身内比较便于捉摸,但易于着相,开始效验很快,一般人都喜欢做他,可是到相当时候要换窍而守,不是一窍守到底的,但换窍时比较费事。
    现在把比较熟知的窍,开列于下,备供参考:一、泥丸:守泥丸是很普通的守法,守得太紧头脑易昏,血压较高者不宜。二、擅中;在两乳之间空穴,坤道多守此窍。三、黄庭:在脐上四寸二分之间,遗漏者可守此窍。四、脐下丹田:守此窍最普遍,坤道亦有守此窍者。太松则火力不足,太紧则防成痞块。要在松紧之间严认得调和,才能活用的。五、阴跷:俗称海底,一名会阴,位置是在阴囊后,肛门前的小小范围,守此窍阳气容易发生。守到阳气生,就要略向上移。六、夹脊:守此窍比较容易生阳气,益肾,守到阳气生,就要换窍而守。七、准头:平易安全。八、山根:位置是在两眼之间,某善社多守此,但容易与守泥丸者生同样弊病。九、印堂:与“山根”之作用近似。
    以上九种大约均为熟知之窍,守时要轻松自然,才无流弊。另有主张守不内不外者,大概最要讲究二个“中”字。此与守身外有异曲同工之妙。

第三章火候
第一节凝神的方法
凝神,原则上就是真意观照,即运用心神,凝聚内照的意思。元神在仙学的作用上,称为火,所以凝神又名用火。
    在没有说到用火之前,先把“火”的意义,分四点加以说明:
一、火就是阳气:李涵虚说:“此气也,名壬铅,名后天,又名阳火。”混然子说:“时至氣化,机动籁呜,火从脐下发。”柳华阳说:“火者,氣也。”
二、火就是呼吸之气:柳华阳说:“火者,呼吸之气也。金者,元氣也。盖金不能自生,必假火以逼之,使朝于乾宫。”但风火二字连用时,则风指呼吸之气。
三、火就是真意、元神:白玉蟾说:“火者,神也。”柳华阳说:“炼丹全凭火以炼精。火者,神也,曰汞,曰日,曰乌,曰龙,皆我之真意也。”俞玉吾说:“肾属水产心属火,火入水中,则水火交媾。”邱长春说:“采二氣升降之际,若不以意守中宫,药物如何运得转?”元吉说:“用火有呼吸之火,有元氣之火,有元神之火。呼吸之火,能化谷精之气,而生元氣。而元氣之火,能化呼吸之火,而生元神,元神之火,能化元氣之火,而成大丹。”伍冲虚说:“元神不动为体,真意感通为用。元神、真意本一物也,言元神亦可也,言真意亦可也。”
四、火就是神,也是药:彭鹤林说:“火药原来一处居,看时似有觅时无。”陈虚白说:“采药时,谓之药,药之中,有火焉。炼之时,谓之火,火之中少有药焉。”性命圭旨说:“药非火不产,药熟则火化矣。火非药不生,火到则药成矣。”黄元吉说:“炼时谓之火,火中自有药在也。然只是一个动静而己,动而有形,喻之为药,静而无象,拟之为火。”又说:“神耶氣也,氣即火也。”
    以上火的概念既经分析,现在就说到用火的方法了:
小周天的工程,实在很像古人的导引、吐纳术,不是毫无作用。只是在作为之中,要暗合规矩,不能轻举妄动。小周天的修炼,有文火、武火的交替配合,就是要避免火候上的太过租不及的弊病。
    武火的意义,简单的说,就是收心。人的心意,一向都是外驰的,不是经常能够和形体同住的。仙家认为心意外驰,会损耗身体固有的精气神,以致身体衰老。要防止精气神的损耗,进而目烩月盆,惟一的方法就是:要把外驰的心意收回,隐藏在身体里面。身体得到心意的照顾,慢慢就能产生阳气。
   柳华阳说:“已熟或坐或卧,不觉忽然肠生,即回光返照,凝神入氣穴,息息归根。此神气欲交未交之时,存神用息,绵绵若存,念兹在兹,此即谓之武火矣。”
   又说:“武火者,用息摄氣之法也。且氣之生而下行,不自逆而上行,欲逆而归乎其源者,非息之招摄,无能还乎其炉矣。”
   又说:“呼吸乃采运元氣之法,则逆吹微缓,谓之文火,紧重谓之武火。”
黄元吉说:“火候文武,只有意无意之分焉。”又说:“夫武火何以用?何时用哉?当其初下手时,神末凝,息未调,神气两者不交,此当稍着意念,略打紧些,即数息以起刻漏者,是其武火也。”李涵虚说:“ 心太散,则冷,务必守其自然,即武火也。”
    文火的意义,简单的说,就是放心。人的心意收回身体里面,观照凝聚一番后,稍久它的“真意”的程度,便要慢慢消失,仅仅剩余“凡意”。这种“凡意”对于阳气无益,真正能影响阳气的,却是“真意,' o 因此到了这时,就要把心意放松,让“凡意”澄清一番,同时阳气也才能得到温善的妙用。
    柳华阳说:“文火者,吹嘘之声也。”又说:“文火者,乃神氣相定而不动之旨也― 夫既曰不动,而又曰文火者何谓也?盖神氣虽曰不动,而呼吸之气,又在此吹嘘,绵绵不断之旨也。古曰吹嘘曰温养,是定而吹嘘之意也。且火得风之所嘘,火不息冷,药则融而温暖。”又说:, 神气既交,阳氣己定,又当忘息忘意,用文火以养之。”又说:“照顾温养之,此即谓之文火矣。但不在交媾与周天之时,俱是用文火之法,以时刻温养之,而炼已之工,亦是用此法。”
黄元吉说:“追至神稍凝,气稍调,神氣二者略略相交,但未至纯熟,此当用文火,以固济之。意念略略放轻,不似前此之死死者数,是即文火也。”
   李涵虚说:“停神安息,以自然为主,心太严则炎,务必顺其自然,即文火也。
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ico_lz  楼主| 发表于 2009-12-7 21:42:24 | 显示全部楼层
第二节呼吸的种类及作用
静坐与呼吸,关系至为密切,几乎没有一本仙经,不谈到呼吸的问题。火候上的运用,主要是风火两项。火是真意、元神;风,是呼吸。没有呼吸,人类即不能生存,修炼亦必无法进行。由此可知,对于呼吸的了解,实在非常必要。
呼吸分类,有外呼吸及内呼吸两种。现在就外呼吸及内呼吸的范围,逐步加以说明:
一、外呼吸
外呼吸,又名体外呼吸,是指人鼻孔出入空气而言。这种呼吸又可以分为:
(一)胸式呼吸:又名凡息,即一般人之正常呼吸。呼吸时,肺部张缩,不待学而能。
(二)腹式呼吸:因是子称腹式呼吸为自然呼吸。这种呼吸,吸气时腹部外凸,呼气时腹部收缩。作用比胸式呼吸稍佳。
(三)逆呼吸:因是子称逆呼吸为正呼吸,完全与腹式呼吸相反。吸气时,腹部收缩,呼气时,腹部外凸。这是比较特殊的一种呼吸,普通人不易学,甚且往往流弊丛生。
二、内呼吸
内呼吸,又名体内呼吸,是指人之呼吸,不经口鼻,而在体内自然存在,维持生命的一种呼吸作用。这种呼吸是以外呼吸为基础,然后逐步修炼出来的。这种呼吸是修仙的必经过程,亦锻矿出金所必须。人的生死,完全由于呼吸的宰制。因为人体自母体内带来的一点元阳,是人的固有生存元素,是外界任何物质,无法完全代替或补充的。(仙学尚有天元、地元的方法,可惜现在知道的很少。)这个固有生存元素,有一天使用完了,这个生命也就终结。这个生命的个体现象,好像搜集业( Extractive Industries )中的煤矿产业,一经人类采掘燃用,只有减少,竟至一点都没有,除仙家返还之法外,是无法人工再造的。
   得小药,是筑基的事情。筑基的意义,即是说把破漏的身体重新补充,要到阳气旺盛,探得小药,才算完成。能得此小药,身体始能如十六岁纯阳之体。这是对于身体业已耗用之元素,利用仙学原理及诀法,使其再生再造所致。这种再生再造的能力,是在内呼吸的作用下完成的。内呼吸所以能促进长生,道理就是如此,现在再就内呼吸,按其程度,加以分析如次:
(一)武息:火有文武的分别。为了风火同用的道理,风亦有轻重的分别。因此息亦有文武的分别。武息、文息的名辞,即缘此而产生。所谓武息,即呼吸紧重之谓。武息由呼吸的长短,有三种不同的方式和用途:
呼吸等长时:用于子时位的武火,有念时亦可用之。
呼长吸短时:用于退阴符时的武火。
呼短吸长时:用于进阳火时的武火。
(二)文息:呼吸轻微,出入相等,绵绵不绝,微妙自如,用于沐浴的时位。
(三)真息:静坐之际,无口鼻的呼吸,虽有呼吸器,似乎没有用了。但在静坐之外,则与常人同。真息初现时,会感觉(仙学的修炼过程,所产生之内外景,都是感觉,不是知觉,否则必非真境,而属幻境,千万注意。)胸腹一片光明,这种光明,有的人是渐现,有的人是顿现。光明刚开始时,如云雾罩置在胸腹一带,稍后“云雾”慢慢消失,只有明明朗朗一片,有气一上一下,往来口鼻、脐下之间。稍久,气机更加旺盛,往来口鼻、脐下之气,渐渐不见。工夫到此,即到达真息的境界。这种真息的情形,虽是大静,但是还不能入定,必须再下苦工,方有希望。真息的主要用途,是在“炼精化气,' o
(四)胎息:做完真息工夫,以后才能采得大药。在采大药之前后,有一段时间会入定(定有昏定及正定之分),这一定有好几天,能不能采得大药,要看工夫是否真实而定。胎息的情形,初时是必须入定才能有。否则还只是大静。胎息的工夫,到末后来是不管任何时候,皆可达到“无口鼻呼吸”的程度。在开始的三个月之间,只觉得二气在脐轮之虚境,微微震动。到了四、五个月之间,二气都定了,食气已经绝灭。到了六、七个月之间,心不生灭,完全没有昏睡(睡而神不昏)。到了八、九个月之间,百脉已经停住,不再跳动。到了十个月,胎就全了。精气神合一的“神”,归于大定。这一定,就有六通的效验。这六通是:漏尽通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通。以上不过是胎息的过程,至于胎息的主要作用,便是“炼气化神,' o
     内呼吸的程度,是一层一层深入的,前面把武息、文息列在真息、胎息之前讨论,是基于它是内呼吸的初步训练,是必经的调息工夫所以一起论及。这一点并不是说武息、文息,就是纯正的内呼吸,只是表明它是内呼吸的训练过程,与内呼吸有极深刻的渊源。

第三节阳气开关的分析
静坐的最大目标.就是要沟通先天,使后天的形质,直接受到先天气的滋润。由此可知“钻杏冥”是一件重要的事情,筑基的可否完成,完全就在这件事上看。钻得杏冥,才能生出阳气。以后阳气日积月累,达到某个饱和程度,就不怕冲不开关窍,达成荡秽去污,变化气质的目的。
    笔者看到许多静坐的朋友,都已经炼出阳气的,可惜由于各人遭遇不同,因此阳气的开关情形,也就有许多不同。这些不同的开关情形,经过一番归纳分析以后,发现一般情形大约不外三种:
一、阳气开关时呈直线升降
经过一段时间的静坐,阳气在脐下丹田发出,丹田一时拉拉扯扯不已。又经些时,阳气力量更大,开始左闪右烁,前后冲击,上下乱窜。遇到这种情形,即是李涵虚所说的:“开关展窍”的时候了。阳气在脐下活动到一个相当时候,即有开关的景象。这时阳气集中于尾间,开始钻动,尾间经过阳气一番开凿,自然就会寻出一孔,给阳气通过。阳气一过尾间之后,接着就会再上夹脊。阳气通过夹脊,就会直上玉枕,最后徘徊于泥丸宫里。
     阳气在泥丸宫里停留一会后,就朝印堂而下,经重楼,下降绛宫,最仿回归脐下丹田。以上阳气开关的情形,是一直沿着督脉上去,再由任脉下来,经过路线形成一线,是一种正常的情形。这种开关情形是破体的人最常见的。至于一般人开关所需时间,不能有一定的标准,只能看各人勤惰、体质、工法而定。
二、阳气开关时呈平面升降
    经过一段时间的静坐,阳气在脐下丹田发生,丹田一片温暖,精神愉快。阳气在脐下往来动荡,有展窍开关之兆。于是阳气渐渐集中于尾闾一带。这是脐下丹田阳气充满的证明,必定感到尾间一片痒一片痛,压力奇大,有热流渗透,温暖逾常。这时才可断定阳气已在开关。此关一过,夹脊一带,立感热气弥漫,雍胀难喻,浑身有不可言之温暖。阳气过夹脊,通常除了胀热之感外,其它以不痛不痒最多。阳气到了玉枕时,开关情形就不同以前二关了。这一关是比较费时,而又费力的一关,凡是开过这一开的,大家的印象总是比较深刻。因为不管是破体、或童体,这一关的痛苦可说最多,稍一犹豫,往往就开不了关。阳气群通过玉枕时,免不了有酸痛的感觉,这种现象过几天就会好。阳气既通过了玉枕,接着就会一大片的冲入泥丸宫。这时头脑一片感到昏闷、热娠。这种现象即是阳气进入泥丸宫的证明。这样的开关,从尾间开始,通过夹脊、玉枕,一直到达泥丸宫,都似一片进升,形成平面。
    阳气在泥丸宫,经过一阵变化,就会缘着印堂,降下重楼、绛宫。回归脐下丹田。这种阳气开关的情形,是一直沿着督脉上去,再经由任脉下来,经过路线都似形成一片,这种开关情形可算是好的一种,但仍应仔细约束,这是童体或破体未久的人最多。这种开关情形,通常自静坐日起不过七天,即可完成,时间很短的,也有从初坐两三小时便可开关的。这是因为他在胞胎时所运行的河车道路,尚未壅塞之故。但应注意分别,不要与未曾打通督任,而形成一片泛滥者误会而走上同一错路。

三、阳气开关时呈曲线升降
    静坐一段时间,阳气开始在脐下丹田活动,向尾间进入,通过尾间之后,阳气开始在夹脊一带活动。活动路线,有时进升,有时迁回。有的阳气再上玉枕,入泥丸宫。也有从此再无进行的。种种情形,不能一致。
    阳气既入泥丸宫,就朝印堂而下,在印堂这一带,一般人可能尚有感觉,以下恐怕就感觉不出了。可以说,阳气除了在印堂略有滞塞不畅的感觉外,至于如何经过重楼,进入绛宫,就完全不晓得了。这种开阴情形,是破体的人最多,当然工夫是较前两种差一些。再说开关所需时日,一般也比前述二种情形为多。这种情形,如果要加以修正是可能的,假如不及时修正,虽然暂时没有弊病,到后来终难成正果,未免可惜。
     静坐是拿身体来实验健身的方法,工夫稍有差异,效果立见不同。有时不惟无益,如果发生严重错误时,反而会损害健康。阳气在督脉进升时,何以会迁回而进呢?这是由于阳气尚未充盈,有的由于配合运转不合法度,有的由于喜功急进,不知初行阳气运转时,要注意慢行,运转时须要注意时位的沐浴,以及元神一步不离的配合阳气,要按着时位的程序,一步一步的迈进。所以阳气虽有真  意在脐下丹田,遥遥催行,但毕竟缺乏领导,因此不免有迂回而进的现象。
    至于阳气自泥丸宫落入印堂,又何以在重楼、绛宫便没有感觉了呢?要知道泥丸宫是精气转化的一个重要时位,也就是阳气运转十二时位里面,最重要的一个起变化的地方。一般人运阳气到此,大多急躁不已,不知子午卯酉,同为沐浴之位,不知要有一阵温养,就逼迫着阳气,直下任脉,未能使阳气在此时位,酝酿生化一番。因而阳气运行到此,力量就显着的变小,甚至完全消失。因此要是不懂得这个道理,阳气一落入任脉,自然就感觉不出什么作用了。固然任脉与督脉不同,非神经通过的路线,也是主要原因。
第四节阳气运转的程序
如图子午卯酉四个时位,在阳气运转时,这四处要正式停火、停符、进火、退符的。
静― 是静笃的意思。开始静坐的时候,要先用文火温养,文息一一吹嘘,然后阳气始可壮盛。以上为静极。
动― 阳气震动的意思。此种情形,属于静笃,阳气发生。当此时,宜弃文火的温养,而为武火的采取。以上为阳生。
    子时位― 阳火:火即是气,因为阳用,故曰阳火。阳气既生,是― 为子时。阳气既生,而趋壮盛,有活动之机,因非固定时辰故谓活子时。当此时,仍宜使用武火,采取脐下丹田中之阳气,以为进升督脉之用。此时火为武火,吸为武,呼为文,呼在此时稳定,不起作用,吸则不然,作进升之用。以上阳火为动。
卯时位― 停阳火:当此时,宜使用文火,不可使阳火进升不已,动静刚柔,应予调节,勿使太过不及。此时火为文火,息为文息,要行温养之工,休歇一番。以上阳火为静。阳火既经温养休歇,而有静止。稍后则有活动之机。当此时,续行武火,阳火即可继续进升。以上阳火为动。
    午时位― 停阳火:阳火到此时位,宜即刻放弃武火不用,而应使用文火、文息,法即微微的凝神观照泥丸宫,呼吸则轻松自然。此郎文火温善之意,亦恐阳火一路进升,未经转化,遂降任脉,过刚为害,成为凡火。故午时位宜行文火、文息,温养一番。此时位之温善时间,可为卯酉二时位之和,而此子时位为少。以上阳火为静。退阴符:阳火既到午时位,呈现静止状态,稍后温养一番,则又有活动之机,有下降印堂、重楼之势,是为一阴始萌,阴符产生是为午时。符即指气,因为阴用,故曰阴符。阴符既生,有活动之机,亦称活午时,当此时,宜变文火,而为武火,烹炼泥丸宫下降之阴符,以为退降任脉之用。此时火为武火,呼为武,吸为文,吸在此时稳定,不起作用,呼则不然,作退降之用。以上阴符为动。
酉时位― 停阴符:当此时,宜使用文火,不可使阴符迟降不已,仍应予以调节。此时火为文火,息为文息,阴符呈现静止,要行温养之工,休歇一番。以上阴符为静。阴符既经温养休歇,而有静止。稍后则有活动之机,当此时,续行武火,阴符郎可继续退降。以上阴符为动。
子时位― 停阴符:阴符落入脐下丹田,是为子时位,亦称闰余。此时阴符作用已无,唯有一团阳气,静止于脐下丹田。阳气静止,则须用文火温养,文息吹嘘.便阳气得到一场大休息,然后始可重生,恢复壮盛。以上为静极。阳气经一番温养之后,又有阳气重生。以上为阳生。进阳火:阳气既生,是为子时。阳气既生,渐趋壮盛,而有活动之机,是为活子时。当此时,郎宜复用武火,采取脐下丹田之阳气,以为进升督脉之用。此时火为武火,吸武呼文,呼在此时稳定,不起作用,吸则不然,有进升之用,以上阳火为动。
(泥丸宫)午
  
附注:阳气到酉位(即降宫),有清爽而愉快的感觉,即为酉时之证明。阳气到卯位(即夹脊),有温暖而壅胀的感觉,郎为卯时之证明。
柳华阳说:“夫升降之火,兼文武而用之,故曰柔而变刚,刚而变柔,
刚柔乃丹道之妙旨。及乎六阳吸机之入而升,是谓武,然呼机之回而定,
即属文。且以六阴呼机之退而降,是谓武,吸机之进而定,即属文。故
曰:时时有沐浴者此也。”
这段话就是说,阳气经过的十二个时位,每个时位都兼有文火、武
火,除子卯午酉四个时位之息火,用以调节刚柔,稳定气机外,其余八
个时位,均仍有自然默化的文、武火。
阳气的运转程序,大约如上。现在再将阳气运行时,神气同行同住
的原则,加以说明如下:
混然子说:“内伏天是斡运,外用斗柄推迁。”
柳华阳说:“冲虚云:斗柄外移,而天心不离常处。若以内伏天是,
而外不推斗柄,则真氣不升降。若外推斗柄,而内不伏天罡,则真种不结。”
又说:“周天之路,凡行火时,神氣必由此路而运。”
又说:“若行氣泛然于道外,不成路矣。或神不知其氣,或氣不能
随神。空空锻炼则金丹不成矣。守阳云:‘有雨相知之微意是也。”,
又说:“立乎天心,依乎任督。”
又说:“凡转法之时,必以真意坐于中宫,而为车轴之心,使爪之运转矣。”
又说:“凡转法轮之时,意、命必须依乎任督而行。或意行而命不行,或命行而意不行,则不成。”
第五节阳火阴符的生理作用
阳火、阴符本来都是阳气,因为作用不同,所以才有文字上的分别。什么是阳火呢?
   李涵虚说:“此气也,名壬铅,名后天气,又名阳火。”
    曹还阳说:“凡进则曰进阳火。”
    又说:“亦以阳用者曰火。”
    柳华阳说:“运火之时,后天气进,则谓之阳火。”
   由此可知阳火的意义如次:(一)小周天炼精化气的工夫,在子时位(一阳)的阳气,有进升的作用,故称为阳火。(二)在督脉进升的阳气,因为督脉属阳,所以称为阳火。(三)火就是阳气。
    进阳火时必须配合二种呼吸,才能发生作用。进阳火所要配合的二种呼吸,是侧重呼吸的吸入部份。进阳火的作用是采取,就是采取脐下丹田里的阳气,经过督脉进升到泥丸宫,使起“变化气质”的作用。进阳火时,夹脊一带应有温暖的感觉。
   什么是阴符呢?曹还阳说:“凡迟则曰退阴符。”
   又说:“以阴用者曰符。”
   柳华阳说:“运火之时,后天气进,则谓之阳火,后天气退,则谓之阴符。”
三皇玉诀说:“阴符者,暗合也,暗合天地之机,采运长生之本,故曰阴符。”
黄元吉说:“符即阳气也,以阴用故曰阴符。”
   由此可知阴符的意义如次:(一)小周天炼精化气的工夫,运行到午时位(一阴)的阳气,有退降的作用,称为阴符。(二)在任脉退降的阳气,因为任脉属阴,所以称为阴符。(三)符就是阳气。
   退阴符时必须配合二种呼吸,才能发生作用。退阴符时所要配合的二种呼吸,是侧重呼吸的呼出部份。退阴符的作用是烹炼,就是烹炼泥丸宫里的阳气完成“变化气质”的作用,然后经过任脉退降到脐下丹田。退阴符时,绛宫一带应有清爽的感觉。
   工夫日渐进步以后,当阴符从泥丸宫,下降印堂、重楼之前后,有时会感到一种液体分泌出来,落入口中,经重楼,达绛宫。稍后落入口中的津液,渐渐甘甜。以后阴符下降时,绛宫一带感到清爽而愉快,好像大暑天,冷水冲淋身体一样。同时鼻孔之间,可以闻到香味,如桂花香,或玫瑰香味等。但是如果感到鼻孔间特别冰凉,好像嗅到薄荷冰时,就要凝神(稍紧)内照了。脐下丹田有冰凉的情形时也同上法处理。以后更有许多景象,继续产生津液或香味等,一切以不着相为原则,才能得到真正的利益。

第六节内外火候浅说
栽接法的工夫,他的过程与清净法略有不同,功法亦各家各异,下列是就一种方式,加以此较:
   栽接法下手时是和清净法相同,转手时才用栽接法,了手时又是和清净法相同。转手时的栽接工夫,需要两类鼎器的配合。这两类鼎器,就是指内鼎和外鼎而言。因此凡是发生于内鼎的火候,就称为内火候,发生于外鼎的火候,就称为外火候。
   仙经说:“真气积久,其窍自开。”
   又说:“其时泥丸风生,而肾气上升,少刻鹊桥瑞香,而甘露下降。”又说:“外火候至,于是忙抽鼻息过关。诀曰:垂帘闭兑目观顶,鼻引清风入金井,拳手缩脚似猿猴,明珠自上泥丸顶。”
   又说:“降药活子时也,于内肾就近处,运一点真汞,迎药过桥,此吾身活子时也。”以上所引文字,均指内火候而言。
仙经说:“至玉漏寒声,铅鼎温温,此降药活子时也。”又说:“上桥既冷,药己下降,炉中火发,熟如滚汤,铅鼎温温即外火候至。”以上所引文字,则是指外火候而言。
   现在将裁接法中一种方式与清净法修炼的异同比较如次:
一、凝神定息:
收已清之心入内,以安定浮躁之凡息,稗能心息相依。此段工法,栽接法和清净法相同,不需要外鼎。
二、运气开关:
甲、积气开关法:神凝息定,则阳气发生。阳气初生力量甚微,必须日积月累,才能运过十二时位。此段工法,系积气开关,栽接法与清净法相同,不需要外鼎。
乙、聚气开关法:神凝息定,此时阳气已生或未生,只要审得彼家活子时来,即可以接引到我家来,然后导它运过十二时位。此段工法是栽接法所独有,一定需要用外鼎。
以上两种方法二前法较易,效验较慢。后法较难,效验较快。
三、保精炼剑:
运气开关以后,仍要保精,不使外耗。根本坚固,才能铸剑。此剑称为青龙剑,须炼至刚柔遂心,龙口无涎,方称通灵。此段工法,是栽接法所独有,一定需要外鼎。
四、采药筑基:
  甲、运气开关既久,脐下丹田,突出一物,称为小药,又名真种子。此段工法系清净法。栽接法于此阶段中,如果环境发生问题,不克运用外鼎,可以接着做清净法。
  乙、剑既通灵,审得彼家活子时来,即接引到我家来,小药即得。此段工法,为栽接法所独有,一定需要外鼎。
以上两种方式,前法较易,效验较慢。后法较难,效验较快。五、还丹结胎:
  甲、大药内生。此段工法,系清净法,不需要外鼎。栽接法于此阶段中,如果环境发生问题,不克运用外鼎,可以接着做清挣法。
乙、大药外来。此段工法,为栽接法所独有,一定需要用外鼎。大药既得,结胎以后工夫,栽接法与清净法大抵相同。不过,此外尚有“既末炼已”“屯蒙抽添”等之过程。
    在此五个阶段中,用接栽法,环境如发生问题,随时可以接着做清净工夫。但是清净法如欲接着做栽接工夫,则需要铸剑,否则无法运用外鼎。且栽接法系晚年适用之修炼法,如属童体或破体未久,则殊不相宜,当以清净法为善。
匿名
online_member 匿名  发表于 2009-12-8 13:03:25
靠,刚花5金购买就发现有免费的
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十分感谢功德无量
与人向善 一切随缘 不求大富大贵 只求平平安安
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哈哈,我还没买呢, 感谢楼主
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呵呵,正努力挣钱买呢,省点了
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十分感谢功德无量
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残本,请务必解释清楚你的意图。
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筑基参证,,好像还没有完全呢?

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