一味瑜伽

千年寒冰 · 发表于 2007-1-6 16:07:37

一味瑜伽

一味瑜伽亦分上，中，下三品。分别意念所显内外一切通达。法尔明体一味，虽然，仍有决信一味之执，此为下品一味瑜伽。决信一味之执即净，无能所对待，无内外分别，心境不二，正智现前，是为中品一味瑜伽。多证一，一显多，一切平等，本体寂灭，是为上品一味瑜伽。

一味瑜伽是否究境圆满，检别有六，（一）见体性未见，（二）力圆未圆，（三）妄念上定显未显，（四）生功德未生，（五）播色身种未播，（六）俗谛上决信未决信。

随所显现，无取无舍，诸法平等，无能与所，如是了知，是为已见体性，虽知诸法平等，尚有能所之执，则尚未见体性。

随所显现一切，如自本心明体而出，是为力已圆满，若对治上有贪着，即非了达一显多之旨，是其力尚未圆也。

清净境心，二显（能取所取）之执，六入（亦名六念）上所显一切，无缚无解，随所显现悉能住于本心明体，此为妄念显定，如六入所显一切，尚执持六入必须断除，有此一念，则尚未得妄念显定。

心境合一，已得变化等神通，是为功德已生，若道缘小，未得变化等神通，则为功德未生。

无须勤勇，善显大悲度生自在，我就利他，是为已播色身种，若悲心等方便未足，不能普利众生，则尚未播色身种。明白通达因果缘起，由自性明体有生死涅槃之门，了达于此，是为善知因果，即于俗谛，已有决信，若如上自性明体上，因果尚未显明，是尚未得决信。

下品一味瑜伽时：于通达一切本体，尚微执所得觉受，后得识中，外境现前，其缘甚强，微为所动，有时执与持，亦犹常人，梦中有时亦微现迷执，有时生出身境心三者无别之觉受，亦有于因果上，信仰上，悲心上，减少之时。

中品一味瑜伽时：解脱能证所证，能受所受之执，后得识与梦中，其迷执，较前更少。

上品一味瑜伽时：由平等本体不灭之力，于所显一切，已离实执，通达不二，即能昼夜恒一，而无念所显之门，尚微有未明，后得识时所显无执蝗空，犹如幻化，虽然显现微细无自性之梦，而能不迷昧，有时甚久无梦。

复次三种一味瑜伽时，住处宜为清净处所，有时住于闹市，亦能增长，虽自思修与无修无别，但仍宜于清净高山，依靠真实念头，精进修持为要，虽证得上品一味者，若神通未现，未见本尊空行之相，当有坏戒者来，或随之往，被共罪业所薰，以致神通胜相不现，应造插插一千或三千，每一插插，供献一花，所求消除坏戒之罪，或修陀罗尼仪轨，或礼拜会供等，随力而行又若善现则喜，恶相现则不喜，必有魔障趋入自心，当思能利益损恼之魔何有，一切皆由心现，心如虚空，无边无中，如是思维，本来一味瑜伽证得后，于此决信，功德出生亦不喜，过失出生亦不怖畏，然或嫉妒大，烦恼多，妄念粗及有喜与不喜者，有一于此，必有魔趋入自心，若能觉悟，即宜精修对治，古德云，违反大手印者，即属魔类，应善知之，若谓众生在自心，上师亦在自心，无须发大悲及信仰心，拮弃方便，是甚错误，故宜生起大悲心，信仰心，行善缘起，断恶缘起披挂因果盔铠，检择善恶，小心行持，彼时若自思利他，虽属善念。恐其时有天魔入心，令生希求，表面貌似利他，而实断舍大悲，无真实利他之心，故于名闻利养及眷属均应无贪，如是修持，以前种种觉受，尚有疵垢，至此一切清净，道上证得，与本心明体合一，后得智，根本智，无有差别，是即无修瑜伽也。