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一味瑜伽

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online_moderator 发表于 2007-1-6 16:07:37 | 显示全部楼层 |阅读模式
一味瑜伽

一味瑜伽亦分上,中,下三品。分别意念所显内外一切通达。法尔明体一味,虽然,仍有决信一味之执,此为下品一味瑜伽。决信一味之执即净,无能所对待,无内外分别,心境不二,正智现前,是为中品一味瑜伽。多证一,一显多,一切平等,本体寂灭,是为上品一味瑜伽。

一味瑜伽是否究境圆满,检别有六,(一)见体性未见,(二)力圆未圆,(三)妄念上定显未显,(四)生功德未生,(五)播色身种未播,(六)俗谛上决信未决信。

随所显现,无取无舍,诸法平等,无能与所,如是了知,是为已见体性,虽知诸法平等,尚有能所之执,则尚未见体性。

随所显现一切,如自本心明体而出,是为力已圆满,若对治上有贪着,即非了达一显多之旨,是其力尚未圆也。

清净境心,二显(能取所取)之执,六入(亦名六念)上所显一切,无缚无解,随所显现悉能住于本心明体,此为妄念显定,如六入所显一切,尚执持六入必须断除,有此一念,则尚未得妄念显定。

心境合一,已得变化等神通,是为功德已生,若道缘小,未得变化等神通,则为功德未生。

无须勤勇,善显大悲度生自在,我就利他,是为已播色身种,若悲心等方便未足,不能普利众生,则尚未播色身种。明白通达因果缘起,由自性明体有生死涅槃之门,了达于此,是为善知因果,即于俗谛,已有决信,若如上自性明体上,因果尚未显明,是尚未得决信。

下品一味瑜伽时:于通达一切本体,尚微执所得觉受,后得识中,外境现前,其缘甚强,微为所动,有时执与持,亦犹常人,梦中有时亦微现迷执,有时生出身境心三者无别之觉受,亦有于因果上,信仰上,悲心上,减少之时。

中品一味瑜伽时:解脱能证所证,能受所受之执,后得识与梦中,其迷执,较前更少。

上品一味瑜伽时:由平等本体不灭之力,于所显一切,已离实执,通达不二,即能昼夜恒一,而无念所显之门,尚微有未明,后得识时所显无执蝗空,犹如幻化,虽然显现微细无自性之梦,而能不迷昧,有时甚久无梦。

复次三种一味瑜伽时,住处宜为清净处所,有时住于闹市,亦能增长,虽自思修与无修无别,但仍宜于清净高山,依靠真实念头,精进修持为要,虽证得上品一味者,若神通未现,未见本尊空行之相,当有坏戒者来,或随之往,被共罪业所薰,以致神通胜相不现,应造插插一千或三千,每一插插,供献一花,所求消除坏戒之罪,或修陀罗尼仪轨,或礼拜会供等,随力而行又若善现则喜,恶相现则不喜,必有魔障趋入自心,当思能利益损恼之魔何有,一切皆由心现,心如虚空,无边无中,如是思维,本来一味瑜伽证得后,于此决信,功德出生亦不喜,过失出生亦不怖畏,然或嫉妒大,烦恼多,妄念粗及有喜与不喜者,有一于此,必有魔趋入自心,若能觉悟,即宜精修对治,古德云,违反大手印者,即属魔类,应善知之,若谓众生在自心,上师亦在自心,无须发大悲及信仰心,拮弃方便,是甚错误,故宜生起大悲心,信仰心,行善缘起,断恶缘起披挂因果盔铠,检择善恶,小心行持,彼时若自思利他,虽属善念。恐其时有天魔入心,令生希求,表面貌似利他,而实断舍大悲,无真实利他之心,故于名闻利养及眷属均应无贪,如是修持,以前种种觉受,尚有疵垢,至此一切清净,道上证得,与本心明体合一,后得智,根本智,无有差别,是即无修瑜伽也。
无以千年寒,冷对我负人!
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online_member 发表于 2008-3-9 21:49:32 | 显示全部楼层
顶一下后面的帖子
好帖子不能沉!
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online_member 发表于 2008-7-29 19:59:46 | 显示全部楼层
一味瑜伽20 / 作者:yayadhm / 帖子ID:330 一味瑜伽22 / 作者:yayadhm / 帖子ID:330
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online_member 发表于 2008-7-29 20:11:22 | 显示全部楼层
一味瑜伽16 / 作者:lujun88 / 帖子ID:330
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online_member 发表于 2008-8-9 16:25:36 | 显示全部楼层
一味瑜伽80 / 作者:qweasd / 帖子ID:330
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online_member 发表于 2024-4-7 13:07:02 | 显示全部楼层
谢谢分享
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