《金丹三十论》

rty123 · 发表于 2008-4-12 18:45:53

《金丹三十论》陈撄宁

（此三十篇，乃撄宁子昔日所收藏，系专讲点金术之书，虽借用内丹名词，切不可猜到人身上去。）

简易论第一

孔子《系易》曰：“易简而天下之理得矣”。今夫天之生物，人之生人，欲各使有形有气有声有色，宜如何其难且繁也。天不劳其力，人无所用其智巧，而生生不穷，形气声色无不各肖，又如何其易且简也。

我以为丹道亦然，不外乎阴阳五行，不外乎生克制化。虽有制戊死己，流戊就己，去戊存己，炼精化气，炼气化神，炼神化虚之次第，不过无中生有以成其始，有中取无以成其终，而大法遂已无余矣。人谓非常之举，必有非常之功。钩深索隐，愈艰苦而愈远，愈穿凿而愈离。累月经年，迄无成就，乃以为宇宙本无是事也。则化醇化生，亦几乎息，岂其然哉？

夫有物必有则，心与理融，事与法合，未有不易且简者。假使天之生物，人之生人，必待委曲繁难为之，无论日不暇给。且见天地父母之气尽力竭，先就枯槁矣，尚何生育之有。

水火论第二

五行不可缺一，而所重则为水火。水者，铅也；火者，砂也。水中自有金，火中自有木，而土乃孕乎其内。

盖水之数一，其中之金为四，则成五。此五之中，有精曰气。火之数二，其中之木为三，则成五。此五之中，有精曰神。神气一交，灵苗立结，所谓二五之精妙合而凝也。

铅体属阴，内有真阳，曰婴儿；砂体属阳，内有真阴，曰硫女。欲使婴儿出现，须将姹女诱之。故投砂入铅，则黑脱其袍白升于上，谓之抽坎，而有先天之一矣，是名死铅。以此铅死砂中之硫，谓之填离，而一生二矣。以此硫死硃里之汞，而二生三矣。汞死则点铜开缺脱皂缩货无所不可，所谓三生万物无休歇也。

世间之凡银，乃顽形浊质，并非能生物者，一用水火，在水火中造出先天白金，方为有一。一为祖，又为父，又称万物之母。经云：识得一，万事毕。以万事莫不从一而始也。不明理者，举火便要死砂，谓之以先死铅。非茫然不知所为，即哗然笑以为迂。呜呼！铅不死而要死砂，是无父而望生子也。或将砒硫草木等物死砂，是驱禽兽与人交，而望生人也，不亦可嗤之甚哉！

顺逆论第三

无极而太极，太极而两仪，两仪而四象，顺也；四象而两仪，两仪而太极，而无极，逆也。

顺则生人，逆则成丹，此就通体言之，当用逆法也。至其造端时，不在金中求水，而使水中生金；不在木中求火，而使火中生木。则金中生水，乃后天之水；木中生火，乃后天之火。后天无变化，故逆取其先天。先天得而左之右之，无不宜之矣。

白金者，水中之先天金，火中之先天木，交结而成之者也。有白金后，乃用顺法。盖白金能生神水，以神水制死砂火，曰神火。火既神，而乾汞如风灭灯；汞实死，而开点如米炊饭。顺风而呼，顺流而下，无须乎智者之用其谋，强者之用其力也已。

生杀论第四

《阴符经》云：“天发杀机，星辰陨伏；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆”。丹道家但知以生为生，而不知以杀为生，宜其皓首无成也。

夫以生为生者，后天之事也，所以日趋于凡者也；以杀为生者，先天之理也，所以日进于圣者也。故河图为丹门之正宗，而洛书乃下手之先务，以其以杀为生耳。

水土旺而金死，金死则金常存而生矣；火土旺而木死，木死则木常存而生矣。木旺则水土死，水土死则水土常存而生矣；金旺而火土死，火土死则火土常存而生矣。此所谓害里生恩者也。

形气论第五

至顽者形，至灵者气；有尽者形，无尽者气。天下古今无一物而不然者也。混沌分而轻清之气上浮而成天之形，重浊之气下沉而成地之形。天地皆气之所成，则凡天之下地之上者，何一非气之所成乎？

姑就金石言之，地非金石质也，何由而产金石？即曰地主受，天主施，其产由天之故。然而天亦非金石质也，何由而使地产金石耶？盖天阳气结而为日，而真阴蕴于其中；天之阴气结而为月，而真阳蕴于其中。日月照临，则阴阳真气注射于地，与地之阴阳真气，相搏相激相摩相荡，而金石于是乎生焉。诸金中惟铅肖天之月，诸石中惟砂肖天之日。圣祖取此二者而用之，亦但取其真阴真阳之气而已矣。

铅中有黄有白，砂中亦有黄有白。其始也，黄与黄交感，谓之金种金；白与白交感，谓之银种银。黄气不能自立，附于白以成形，名曰坤辛，又名活水银。其色白亮，是为真铅。其继也，真铅作鼎，水火交炼，白变为黄，则名死庚，又谓死水银。其体轻松，是谓真汞，且曰真砂。斯时铅汞结为刀圭，可令凡汞凡砂，闻气而死，常存至宝。其砂汞并能投胎夺舍，令他物改形换质，尽成至宝。不过止此灵气相为变化耳。

浮沉论第六

金情重而沉，火性轻而浮，一炎上，一润下。合不以法，交不以时，而求沉者变而为浮，浮者变而为沉，难矣。古人所以颠倒取之，逆顺炼之也。以沉重压轻浮，追金作用也；以轻浮吸沉重，采金作用也；先既济，后未济，合体之法也；天应星，地应潮，交光之时也。金升浮作离中汞，火降沉为坎里铅，则大药成焉矣。将药乾汞而日朗无烟之物出焉，则谓之丹。丹，沉者也。以此制轻浮而亦使之沉重，则天硫产于金中矣。

真假论第七

戊己、铅汞、天硫、真土、黄芽、白雪俱有真假，犹世俗所称好人通人，其中之等级各大不同也。

砂铅气结，而产出先天白宝，名曰戊土，即名真铅。将此死硫，名曰己土，亦名真铅。以死硫乾汞，亦名己土，亦名真铅。以汞死砂，砂晚龙衣，其子银又名真铅，亦名真汞。而起手时砂铅气结之白金，遂有称之为真汞者。龙衣才见真天硫，又名真土。而《黄白镜》即名始初造出之黄药为天硫，为真土，炉火第三子号

rty123 · 发表于 2008-4-12 18:47:57

黄芽，神丹九年而有白雪。又《水心篇》云，己汞始死称白雪，硃砂初结即黄芽。陈自得先生称蔗色之金英为黄芽。彭太华先生以造戊土之金胎为黄芽，且称未成宝之白粉为白雪。

盖丹道以渐而入圣，俱属由假而得真，故名虽同而实则异也。若不洞明其高下次第，则心胸眩惑，作为亦必至于乖违矣。

聚散论第八

天硫为乾汞之圣药，先欲其聚，后欲其散。不聚则无形，不散则无神。真火遇金则伏，故每岁三伏，皆始于庚。

仙师观天之道，以三次水金，擒砂换体，而难聚者聚矣。然有形未有神也。其所以未有神者，阴锢之也。阴尽则自散，而形化为神焉。犹内修之以金制火，结胎炼养，身外有身，面壁九年，虚空粉碎，即本来之五官百体，亦聚成形而散成气也。世人以生砂栽种水铅之内，求其结胎，纵或坚固成团，而汞体铅质，混杂交固。程古痴云：胎中带得毛病，到后分不出，引所以无超凡出世之天硫也。

古圣之取火，先去其木，而采金时又不使之啖水，则胎本无阴，煅炼易燥。燥极则不假人为，自然返粉而形神俱妙焉矣。

庚辛论第九

经云：庚金不与辛金合，费尽家财枉劳心。夫所谓辛金者，壬水与丁火妙合而结成之形也；若夫庚金者，神水与神火妙合而露出之色也。

辛金虽有质而有气，庚金则有气而无质。以洁白晃耀之辛金，用作鼎器，红黑间投，谓之：朱雀炎空飞下来，摧折羽手头与脚。又谓：朱雀奋翼火烧空，真铅海底金光喷。又云：玄关一窍种流珠，拍手呵呵真至妙。又云：太阳移在月明中。又云：朱雀投江。又云：阴壳含阳花。白变为黄，则水还黄液金精结，火吐红璃木气融。乃可以云庚辛合一。砂见之立死，汞见之而立乾矣。

其实造辛时，赖有庚金结撰，故黄倡而白随，盖无庚攒不出辛也。然既成白宝，则名辛金耳。其后取庚金时，实以辛金诱会，故白吞而黄吐，盖无辛收不住庚也。然既成黄舆，则但名庚金耳。

太上《金谷歌》云：“庚为表，辛为里”。不刊之论欤。

炉鼎论第十

《金谷歌》云：“此药无炉只有鼎”。炉非贮炭之具，鼎非磁铁等罐也。炉乃是药，其种子则为鼎。一鼎化为千万鼎，而药不与焉。故曰无炉只鼎有也。

可作鼎器者有三：最上山泽，其中半金半水，三池采炼，便立丹基；次则铅中有银液，以砂搅成一块，腾出洁白之宝，谓之造成山泽；再次则洗净凡银，配对圣材，阴池炼形养气，谓之铅炼母，阳池感气吞精，谓之母炼铅，二九功完，就中升出之灵芽，虽未成宝，实是养砂妙药。《渔庄录》、《秋日中天》、《洞天秘典》、《黄白破愚》、《金丹直指》、《琴火重光》、《承志录》等书，其法大同小异，然总不以庶母为真母也。

学者误解“铅炼凡银作药王”之句，屡将银铅同煎，鸿濛退火，投硫发松，号为酥母。养砂煎银，诩诩自得，而不悟其即所盗之凡银也。劳力费财，终归无益，可悲也夫。

老嫩论第十一

嫩则无药，老则气散，采金之贵及时也。夫人而知之矣，外此则无一不贵乎老老焉。以造硫论，进阳退阴，历遍诸辰，非三进三退而遂止也。

《黄白镜》“照火符”云：周而复始，始而复终。其“照清真”云：砂中黄硫不可令其存性，若有纤毫生意，终属凡质，难以通灵。其“照点化”云：黄硫实死，才能点得水银而成金丹。竹泉陈仙云：大都两物精神老，能使贫家作富家。彭太华云：两物直须齐耄耋，刀圭次第荫儿孙。则知二土之宁老毋嫩矣。初子出世，制度多端，二子三子，亦极周至。盖恐工夫稍欠，即不免于细褪也。

古人云：假为君家心太急，金丹大药恐难成。可不慎欤！

橐龠论第十二

《道德经》云：“天地之间，其犹橐龠乎？”盖指阴阳呼吸而言也。《参同契》谓：牝牡四卦，以为橐龠。观吾陈师注云：橐属坤，龠属乾，动辟动直，小往大来。盖指真气流注而言也。修炼外丹，可但营心于鞲囊气管乎？砂铅为阴阳，其中又各有阴阳。以阳中之真阴，激发阴中之真阳，片晌之间，真人出现。斯时龙呼虎吸，虎呼龙吸，如橐龠然。爰结黍珠，藉为造端托始之物。池池铅硫颠倒，金火相乘，彼此吐啖，互滋互益，犹内丹之“一粒复一粒，由微而至著”。即附余诗所云“微微腾到纯阳体，橐龠机关莫乱言”者也。若但以鞲囊气管为橐龠，失其旨矣。

攒铅论第十三

木载金浮，去癸留壬，自古丹书皆言之，游方术士皆道之。及至临炉，则且无法以使之浮，而又何法以使之留也哉！紫阳真人云：池中先立地中天，用铅浇淋厚且坚。砂在下，铅在上，不令合体，但使交光，猛烹极炼，火气升腾，金即涌跃奋迅而出，池中潮涌，若微风吹水浪焉。攀辕乏术，立化云烟耳。唯及时以法留之，俾上浮者返而下沉，再上则再下，循环旋转，状若河车。爻珠累积，金火相滋，癸水尽成炉底，而存于池面者，乃壬金矣。五百七十六两，攒簇仅存半斤，然后投硫合体，吸取精华，煅作紫粉，斯为乾汞。死砂之至药也。

采金论第十四

丹虽金火并重，而不先取金，断无别物以制火。先圣所以重采金也。《采金歌》谁不熟读？而造硫者不概见。一在乎无金而遽欲采之，一在乎有金而不善采之耳。

买得凡铅，即付灰池煎炼，红黄气浓，以砂投于其面，谓砂已吸金。岂知未投砂之前，铅乃寡铅也；既投砂之后，铅仍寡铅也。盖砂中之液，遇热即飞，安能制玄武以擒朱雀哉？此无金而遽欲采之病也。

既知木火以追金矣，而金铅又入池中烹炼之时，或一阳未来，或三阳已过，砂铅虽合，断不结胎。此有金而不善采之病也。

认得西方金佛祖，阳乌衔出价如珠，其在五色云中月弄影之候乎？至于硫珠既死，赖母乳哺，亦犹采金之义

rty123 · 发表于 2008-4-12 18:48:25

。《渔庄录》云：浮沉谁识真铅体，开阖忙铺得气砂。此真铅谓真金也。真金浮于母面，而以未成宝之死硫汞吸之，三次啖血，体老形坚，较之灰缸温养者，功效独捷。天台老人之伏气，亦斯之谓欤。

火候论第十五

药物、配合、火候，此三者修炼之纲领也。而仙人传药不传火，非不欲传，不可传耳。盖药中有内火，炉中有外火，察内火而存其外火，乃谓之候。开炼者尚有花色之可观，封炼者一无所见。是在乎因时制宜，意想默会，变而通之，神明而用之。使拘成说，何异胶柱而鼓琴哉？！故《火记》六百篇，亦不能尽其奥，而髯痴道人谓铢铢两两是愚人也。

要而言之，火有上有下，有浅有深，有远有近，有重有轻。药生时，宜上、宜浅、宜远、宜轻；药熟时，宜下、宜深、宜近、宜重。当文而武，则所谓“冥寞重泉吾欲死，六丁逼我走阳关”也；当武而文，则所谓“寂寞洞房春信隔，翠被生寒眠不得”也。先用文以伏其性，后用武以绝其命，此为至当不易之语。谚云：火小再养，火大莫想，宁过其期，勿先之躁。至若明炉烹炼，但可行之于实死之丹，而不可行之于实死之药，前哲俱未显言。后人轻用明炉，而废药者不可胜数也。

更当知者，药有升降，而升降则必以其时也；药有去取，而去取则必以其时也。或视乎其体，或视乎其色，恰当其可，亦云火候也。

若夫内丹，则有五千四八之首经，有每月金水之六候，皆在真师之传授焉耳。

黄婆论第十六

孤修独坐之黄婆，一己之意也；坎离颠倒之黄婆，两家之意也。以外事言之，砂铅中各自有黄婆。二气结成之白金，亦曰黄婆。而炉火则更以炼黄之凡银为黄婆也。

砂汞初结灵胎，未能住世，欲其体坚成宝，全赖先天金气。但嫩胎不可以见水铅，合炼则胎化，薰蒸则盗阴，故仙师借凡银为庶母，收摄铅中之金而吐于胎内，谓之乳哺。若母不黄，则乳娘无乳，将何以益其子而作骨乎？必使之黄，方能传递消息，故亦称为黄婆。

然黄之者，铅中之金；而所以黄者，不仅在乎铅中之金也。月不得日则无光，金不得火则不黄，而又非以凡铅煎之，生砂薰之也。始同圣材久炼，消其阴而使成戊土；继同死硫互烹，炼其阳而使成己土。则银亦体凝金液，色晕紫霞，而似红绫饼矣。此之谓三家同成正果也。

细玩《琴火重光》及《承志录》，余书可以类推矣。

杂类论第十七

生初只有天地，生人只有父母，禽兽虫鱼之孕育，不过雌雄牝牡，则大道于砂铅之外，岂有别物哉！

药既灵圣，而后六神可以伏尸，八石于焉听令，非起首时事也。或以倭铅代砂，南北交媾，明火候，善攒簇，亦可造白金以死砂汞，不得以杂类目之。有将砒硫雄硇制长生匮者，汞亦可乾，但成宝不免细褪，此则神人共忿之茅法也。

戊子冬，余计偕入都，有同袍教作此砒匮，不五旬而白镪果出。谓后此可常继，且为欲递速，驯至朝种暮收，不必苦诵丹经也。余恐或有损坏，屡煎试之，每次十存其九，而色绞如故。虽不敢以分厘害人，犹意其事可为，特法有未备耳。

于是卑礼厚币以求其法者十余载，遇人甚多，取造杂匮甚伙，究无一全美者。始终弃之，专肆力于砂铅。方外之士，视余家为利薮，络绎奔赴。七载而赀竭，独自励志于书，广稽博考，温故知新。时以承乏一郡，公私不能兼营，以计旋里而致力焉。寒暑无间，寝食俱忘，循其所当然，原其所以然，理明而火候难以中窍。苦试数年，神明若告，而益见大道之愈于杂类万万也。

夫骗财者必以速效近身，受欺者每以速效堕计，抑知杂类似易成，成则必有病。纵治其病，断不开点。苟砂铅得诀，则期月之功，一劳永逸，似迟而实速也。人何役役于小法哉！

金精阳气论第十八

金精与阳气，一而二，二而一者也。金蕴于铅，为阴中之阳气，及被凡铅招摄，即名金精。以汞入黄母之中，封养打开，盗夺其所招之金气，则谓之烹；随以砂入金汞之中，封养打开，吸收其所盗之金气，则谓之炼。盖水银须烹之以金精，朱砂须炼之以阳气也。所以然者，因砂中有木有火，木败于水土，而胎于酉金；火败于卯木，而胎于水土。

阳气者，铅中壬水戊土也。又为凡银招摄而成金精，乃吐入水银之内，则此水银为有金有水土之木矣。以此抱煮朱砂，则火木俱败，火木俱胎，而后以午火凝其质，酉金坚其体，有不骨肉胥成者乎？

梦觉道人《十七照》中，较此论稍异，亦各行其见而矣。

阳火阴符论第十九

进阳退阴，制硫以造土之作用也。水中发火名阳火，以黄庶母抱养初死之硫，谓之进阳；砂中之火曰阴火，以生黄硫拌养初死之硫，谓之退阴。进阴火以符合阳火而使硫乾松也。

进一阳以象震，进二阳以象兑，进三阳以象乾；进一阴以象巽，进二阴以象艮，进三阴以象坤。交互反覆，历遍诸辰，每行进火，三日六次，共二百一十六时。使硫尽成紫粉，无纤毫生意，拈拈红炭，不起微烟方止。

玄痴生之“九九更烹炼”，太华山人谓“九九烹来转转灵”，同一义也。

圣灰神火论第二十

方士取炼凡银铅销与生砂同为细末，文火炒枯，谓之圣灰；将生砂研末，加火硝薰升黄硫，谓之神火。何谬妄之甚也！

夫曰圣曰神，俱超凡离俗之物。圣灰者，如粉如尘，脱然无累之死天硫也。经云：圣胎圣灰不可缺。圣胎系实死真金，则圣灰岂非实死真火乎？若夫薰出之黄硫，有形可见，神岂有形可见者耶？生砂中有丁火丙火，无神火也。丁壬结形成宝，铅硫投炼，而变为黄，其中之火乃神矣。犹生铅但有壬水癸水，既成白金，其中方有神水耳。神火招摄而死之火为神火，然究不能取出神火而见之也。

以炒枯

rty123 · 发表于 2008-4-12 18:48:59

者为圣灰，薰升者为神火，安有不伤财旷日哉。

先后分合论第二十一

兵家有分合，丹家亦有分合。当分时不可使之合，当合时不可使之分。

朱砂中有水银、黄硫、砂皮三种，起初造药，断断不可令合；及药就而养粒砂，又断断不可令分。李晦卿先生云：“岂有一黑铅而能令水银、黄硫、砂皮一并全死之理？盖铅内之水，克火而生木，若以之养砂，则生克分用，其力不专。且水生木以生火，火其可得而死耶？”仙师所以取硫而去汞也。迨硫受制于水，然后将汞败之，所谓“取出砂中汞，还将汞补砂”也。既未三十六时，而硫焰绝灭。《渔庄录》云：水火烹调三昼夜，方知此着妙如神。非此之谓欤？

粒砂之衣，玄元火也；其中之汞，龙雷火也。河车一破，将何以为双生圣嗣之地乎？惟温温静养，俟砂体露出黄金之色，则玄元既死，龙雷不能奔逸。乃渐加火，使丙成土而丁成金，才行脱衣养炼之法。轻罗为天硫，子银为仙母，彼此相资，而化育无穷焉。

造药，则木火先分而后合；养砂，则木火先合而后分。此历圣之心传，而未尝明示其所以然之故者也。

追魂插骨论第二十二

天魂地魄，言之各殊，有指铅为魂而砂为魄者，有指砂为魂而铅为魄者。以余论之，则砂铅中各有魂魄，亦如男女之各自有魂魄焉。

铅内之黄金为魂，白金为魄；砂中之丙火为魂，丁火为魄。追魂者，追砂铅之魂，而入凡铅之内也。砂汞成胎，有魄无魂，犹婴儿之在母腹时也。魂入于魄，则婴儿产，以收金火气之庶母乳新胎，则白宝方结。三收三乳，结者坚焉，坚者完焉，犹www.7gong.com气功网婴儿之骨肉坚强，故名插骨。《养道策》云：更有阴阳池秘诀，追魂插骨妙如神。在开炼之阳池中，簇金火于银内；在封炼之阴池中，吐金火于胎内，但非初下手时之事。故三山师谓“追魂插骨两池金”，此是丹成事也。

至若渔庄先生、祝云鹤、灵阳子、雷一阳、陈竹泉、吴国士、彭紫玄诸仙之造药，将凡银对配圣材，生寅库戍，薰取戊土，亦曰追魂。《承志录》长子脱胎，制成仙母，又同圣材封养半月，寒声玉漏，升出灵英，亦曰追魂。子银归根复命，又与圣硫合炼一日，使之刚脆，亦曰插骨，均当详考而备志之。

薰取戊土时，亦有阴阳池，但作用不同。其阳池之开炼，不过洗尽银中所吸之癸水，为时无几；其阴池之封炼，则将洁白起狮头之银，再配圣材而吸其癸水，须要九时。所以《渔庄录》云，阳池只在片时间，入了阴池不等闲也。冲虚道人云：阳池三翻，各分爻投炼九次，为造土真天硫而然。此乐仙师之阳池九次，各配火封炼九时，欲其吞精感气而然，又不可一例而论耳。

筑基炼己论第二十三

《渔庄录》云：筑基炼己与沐浴，超脱过关并过渡；般般都会才炼丹，若还不会休自误。夫筑基者，造药之始功也；而炼己者，筑基之始功也。

内丹先筑基而后炼己，外丹先炼己而后筑基。以水伏砂飞扬之性，制成坚老圣材，谓之炼己；看火候而攒出白金，谓之筑基。此金虽系汞宝，其实铅金作主，故福塘陈仙云“认得半斤饼，唤做水中金”也。饼作鼎器，加铅四斤煎之，以为采金造硫之池，即越松道人所谓“七十二数，合金水同宫之妙”也。

未通玄者，泥定炼己在筑基之后，盍思不先炼己，则基且无由而筑。而祝仙谓“六十四两，乃四九铅中之机”，其何所指耶？要之追金即是炼己，己炼才可筑基，有基而后采金，采金始可灭硫，硫死方能乾汞，汞死乃云得丹。执此说以博考群经，何一非若合符节者哉？！

卯酉沐浴论第二十四

内外二丹，大略相同，惟沐浴则有异。

内丹之沐浴，不进阳不退阴耳。卯月之卯时，酉月之酉时，法当防危虑险，故须安静停炉，不使金木太旺，伤损嫩胎，以至风雷忽动而已。

外丹之沐浴，则如有药物存焉。火败于木，故造药时以水银烹硫，养子时以水银烹砂，皆所以去其垢而绝其焕也；火死于金，故硫伏后以黄母炼阳，砂熟后以黄母乳哺，皆所以坚其形而足其神也。卯木酉金，先后节制，非此则硫与砂俱不成真，沐浴之为功钜矣哉！

汞超砂脱论第二十五

内丹至虚空粉碎，方为炼神还虚。终南道人云：汞死必超，超则不止于伏火；砂死必脱，脱则不止于去皮。既云“不止”二字，其意已在乎炼神还虚而已矣。

仙家不论内外，俱以精气神为三宝，最重在神，而形非所贵也。盖形为魄，神为魂，魂与魄不相入，投胎夺舍，惟魂之功。故起初造药，先须投魂结魄；砂汞既死，又须化魄成魂。若汞死而止于伏火，砂死而止于去皮，犹然形耳。

《清真论》云：升药为第三策，取真气以离形也；超者，纷纷白雪满晴空；脱者，滚滚红尘弥法界耳。范尧夫云：接至清真不受煎，自然点化无休歇。不受煎者，见火难化也。是可以悟超脱之法也。

过关过渡论第二十六

砂汞必须实死，方能变化，而不过关过渡，虽死究不免于返还也。返还则有细褪之病，且无生育之功。经云：硃砂不过关，如隔万重山；水银不过渡，神仙迷了路。其所系不甚重乎？

范尧夫云：过关全赖周天火，过渡须寻渡海船。夫周天之火，非特将砂空炼也；渡海之船，非于同类外别有宝筏也。砂熟脱胎，其龙衣再见嫡庶二母，则成圣硫。其子银亦再将二母盖炼过，还归老祖之炉成真铅，乃复将灵硫真铅，同封入罐，武炼十二时，魂魄互相制伏，即是硫过关而汞过渡，均可作长生涌泉匮矣。

若夫硫所乾出之汞，乳哺后再与死硫合炼一日，亦犹过渡之义焉。然此皆三转以前之事，而不概施于四子后也。

三家相见论第二十七

以铅汞土为三家，由

rty123 · 发表于 2008-4-12 18:49:37

来久矣。夫铅含戊，汞含己，可知土不能离铅汞而自成一物也。起首先攒铅，谓之制戊，将此铅死砂，则流戊以就己，而无戊矣。己成虽是土，然既称之为土，则又无己矣。故《劝莫吟》云：三家原是两家物，两家须将并一家。丹经混云“铅汞土三家相见”。

余恐后学之泥于相见而多误也，尝统诸书而会通之，且原始要终而计之，则所谓三家相见者，盖有五焉。

其初也，水火成团，白金立体，犹内丹之坎离交，而经营养鄞鄂也。采之以硫，则龙虎入汞，而三元聚于一堂。

其继也，男女同衾，红颜怀孕，犹内丹之乾坤交，而凝神以成躯也。乳之以银，则金火作骨，而三才汇于一室。

至于银铺池底，土中隔宫，砂安土内，此三丰祖师养砂之法也；银硫与汞共和匀，送归土釜牢封固，此渔庄先生乾汞之法也；实死之天硫，成宝之水银，乳过新胎之庶母，同养七日，此慈鸟反哺之法也。

五者，均谓之三家相见而已矣。

成宝点化论第二十八

《黄白破愚》云：神仙之道，不成宝不足以为指归，不点化不足以为至道。迂儒见说开点，窃窃然惊，更纷纷然疑而议之也。抑知天下之物，或触草木，或感金石，顷刻变色换形者，不可枚举，岂其遇丹药而不然？

《列仙传》云：仙犹人耳。何以人有死而仙不死，人无变化而仙能变化哉？神仙本无种，天又未尝生而使仙，除内修得道而外，其服药而成仙者，亦止服此金火之灵气耳。药尚可以变凡为圣，而况于五金八石耶。砒、硇、胆、雄、雌等，沾药之气，尚能转使他物变银变金，而况灵药耶。特虑砂汞不先成宝，则诸事俱属虚花，一成宝而开点可以计日而待矣。

盖大丹之节次有五：一追金以筑基，二采金以灭硫，三乾汞以成宝，四养砂而转接，五点化而生生不竭。点化者不过使现成之物变色换形耳，较之无中生有，孰难孰易？论及外丹作用，只怕不清真，不怕不开点，而又何惊何疑也哉！

言理不言论诀第二十九

道也者，理以明之，诀以成之者也。古圣不言诀，而详言其理者，救世之婆心也；古圣详言理，而不详言诀者，爱世之苦心也。何则？性命之道，非有大力不成，故藉外丹为内修之助，若并其理而秘之，则斯道泯灭，内修无所倚赖，古圣其愀然矣。财能生人，亦能杀人，是道也，虽云夺天地之造化，非可妄求幸获，而既得真诀，则如猫捕鼠，如鹰攫兔，盖百不失一。假使血气未定，志行未纯之时，于焉辄就，保无有荡其心而丧其身者乎？保无有越于礼而害于家者乎？

且比屋而修，则士弃诗书，工废操作，农也悬耒而嬉，女也投杼而卧，商旅不行阛阓之市，而衣者食者，凡所资以利其用者，皆无从而取给焉，其流弊可胜道哉？惟秘其诀，以俟笃信好学者之自悟，则畏难者各安其业。间有百折不回之士，必至苦心志，劳筋骨，饿体肤，少年刚锐之气，喜功好大之情，消磨殆尽，然后潜启默佑，酬其数十载之辛勤，俾得安然双修其性命，此仙师所以深爱之也。

夫是之谓苦心，亦善全其婆心而已矣。

（撄宁按：世人妄谓东方点金术不成，遂变而为西方之化学，此乃局外人之言。谁知其中有不成而谬说已成以骗人，如江湖方士者；亦有已成而仍说不成以自晦，如道门高士者。外丹书，有真者，有假者，有半真半假者；有上等诀，有下等诀，更有不成其为诀而自命得真诀者。烟幕重重，普通之科学家，诚无从问津也。请观此论，即知古人所以隐秘不传之理由。）

传贤不传子论第三十

官天下，家天下，圣人非有成心也，亦视乎其贤焉耳。大道非天下比，而择人则无异。

张紫阳未成道时，急求外护，而取友不端，三遭谴责。内事且然，况于外事乎？人情之喜外也，更甚于内。其未得而求传，莫不指天日、出肺肝、誓守玄律、不背师训；一授诀，而权即操之于彼矣，或矜名、或炫能、或尚意气、或溺亲爱、或施济而动猜疑、或放恣而于罪戾。究所从来，玉石俱焚。呜呼！可不惧哉！！

古仙成功以后，每不肯泄，以无所求于世也。惟彼历尽艰辛，幸得真诀，有法无财，难以独造者，则安危祸福之关在乎此矣。子啼饥而妻号寒，情不忍恝视也；去日多而来日少，势不能久待也。急欲一试其技，而择侣不得其人，安未几而危继至，受福小而得祸烈。虽泣血痛悔，夫何及乎？

古仙云：享道更难于成道，择弟更难于寻师。信哉！天下之亲，莫父子若，苟不至德，不世其家。有道之士，亦可深长思矣。

（撄宁按：何人为贤，何人非贤，若不经过长时期之审察，决难断定，甚至有终身相交，结果仍自梅无知人之明者，此论所云“择弟更难于寻师”确是实情。若问如何资格方为载道之器，颇不易言。倘能得英雄气魄与菩萨心肠兼而有之者，最合资格；不得已而思其次，亦要当得起“君子人”三个字的名称，否则恐于仙道无缘矣。或问：果如此者，岂不违背普渡之意？答曰：仙学与宗教不同，只能接引上智，若彼老氏三宝、孔门八德、佛教五戒、耶教十诫等，方能普渡耳。）