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注解《太乙金华宗旨》天心第一(2)

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online_member 发表于 2010-8-7 17:17:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
我今叨为度师,先以【太乙金华】宗旨发明,然后细为开说。
——以上言修心在“人伦日用”,此处始言修身之宗旨。

帝君今为度师,授众传以“太乙金华”。
此法乃教外别传,纯为上根而用。

道中法、法中术。先发明宗旨而言法,再细说而言术。
以下即言明宗旨。


太乙者,无上之谓。
——太乙,即太一。古文通假。
太一者,自然无上。即上篇所言之真一。

此法名以“太乙”,万物皆由一出。
其广大如华严,其一乘如法华。


丹诀甚多,总假有为而臻无为,非一超直入之旨。
——丹法流派很多,多以有为行持而渐入无为。
但皆非直接下手切入真一。种种有为,不过是在万、三上面。

龙虎、铅汞、性命,犹是二也。
阴阳是二,一超之。


我传宗旨,直提性功,不落第二法门,所以为妙。
——纯阳仙师今传此宗旨,直提性功而契入妙道。
以性命而取性一,如以阴阳而取纯阳。

以性、元神而合真一,而不是次第渐入法门,而不是阴阳转换法门。
以此直入而为妙。


“教外别传”“不落第二”
——是“直提性功”,不是性命先后。
切不可走入南北宗心性开悟等说。

教外别传,勿与北宗心性混同,勿与南宗禅语混同。
南北宗皆是性命双修之二,岂可与“一超直入”并论。

勿以二之神炁、性命……而论。
勿以三之精气神、天地人、三才、三元……而论。

世传有误作先性后命、先神后炁,皆违太乙宗旨。
性就是一就是太乙、元神就是一就是太乙、太乙就是道。

——————————————————————————————

金华即光也。光是何色,取象于金华。
——金华,即光。
以金为不坏,而言其光。
道教亦有金光咒之行持法。

光岂有色?此光乃天光。即一明相,即一觉相。

以不坏之金,而言其体。以金之光华而言其相。
金华是天光,亦是佛光。如来金色身普放光明。


亦秘一光字。
——性、元神难见,而假以天光为用。

性是一,超二元,如何思辨见闻、破立得失。故而以光而象一。
即上篇所言,从性神之光而合性神合一合道。

太乙金华,太乙为体,金华为用。
太乙即一、金华即光。故曰:秘“一光”。


是先天太乙之真炁,
——此是从性命而言金华。

此化生即华之相。天地万有,皆不出此明相。
此明相即是道化之本相。性不可见,而见天光。

故开悟见性者,未契真如、超思虑、绝言语之时,皆见内外光明。
内之灵光发耀,外之光明遍照,山河大地不出此明相。


水乡铅只一味者,此也。
——此是从神炁而言金华。

出自《入药镜》“是性命,非神气,水乡铅,只一味”。
后句“归根窍,复命根”,即是下文天心。

次第法门中,渐次而用,铅中银、真虎。
以真铅真汞、真龙真虎为用,阴阳之道也。

只一味,即此也。
以此直入。而不用复返之途。
如是以别“炉鼎药火”之内丹练法。


“【太乙金华】宗旨发明”
——至此,宗旨已明。

太乙金华,即是一光。
理法皆超二元。

以“一”而言道。
以“光”而言性命、神炁、内外天地。

以“一”为理、为体。
以“光”为法、为用。
一炁即太初,真人合太易。
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online_member 发表于 3 天前 | 显示全部楼层
谢谢楼主分享。
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