注解《太乙金华宗旨》天心第一（3）

太易真人

回光之功，全用逆法。

——前文发明宗旨，此后文与十二篇皆为细为开说。
本篇这部分文字是修持原则。

回者，双口吕也。
回光，吕师所授之秘法。

回者，逆而归道也。
回光，双目、天光、一性、道，逆反之法。

故曰：“回光之功，全用逆法”。


注想天心。

——“一光”为理法，为体用。
道是“一”，法是“光”，术即是此句。

教外别传之法，回光逆返而修。
下手之术，注想天心。

注者，双目之注。
想者，心之系念。

天心者，大秘密也。
一切内丹法门，无论有为无为，皆不直言此处。

一切有为无为丹法，皆不离于此。


天心居日月中。

——天心，目注心想之处。

日月，阴阳也，性命也。
中，一也，二而返一。
天心应于一。

日月，心肾也。
中，心下肾上也。
天心居于此。

心下肾上，其中一窍，至真至妙。
本本丹经皆秘而不宣。此处即是【太乙金华】法下手之天心。


“《元神识神第二》：神火即光也，意土即中宫天心也。”

——《太乙金华宗旨》第二篇中叙述分明，岂可视而不见。

世传多错解日月，以左右双目为日月，双目之中为天心。大谬也！

既然明言，天心即是中宫。
为何妄改圣意，扯到上黄庭泥丸宫印堂眉间位置。
为何以“先性后命”之有为法，混解教外别传【太乙金华】之秘。

下手以双目注于眉间，只是先聚神光。
再次，住神而返虚见性、凝神而行气生精。此为次第法，并非“一超直入”。

内丹有派别，中宫说亦有二：
一说中宫即下黄庭。
一说中宫即中田。天心即此。（1）

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《黄庭经》云“寸田尺宅可治生”。尺宅面也，面上、寸田，非天心而何。

——黄庭经说，面上对寸田可以益生。这说的若不是天心、又会是什么。

可惜世传谬也。居然以为天心在双目之间。

梁丘子注：“谓三丹田之宅各方一寸，故曰寸田。”
“经云‘寸田尺宅’，彼尺宅谓面也。”

尺宅所言面上，双目所在。
存田所言丹田，天心所在。
岂可将双目并天心混为一语。

黄庭经之中，有三田、三黄庭。
岂可无视下文即后篇，草率认做上田上黄庭。

“意土即中宫天心”。
中宫日月间、意土应脾坤，怎会跑到面上去。


方寸中具有郁罗萧台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。

——天心此寸田，有胜境，有奇景。

至虚至灵之神，即是元神。
此寸田乃元神所居。

眉间存念，久之可见幻景变化，然“幻”“变”岂同于“胜”“奇”。
以三田应精气神，上田虽是神区，此“三才”岂同于“一元”。

见性、见元神，尚不可轻认。性命、元神元炁犹是二。
见性一、见元神一，必能见其所住。此即天心位置。（2）


儒曰虚中。释曰灵台。道曰祖土，曰黄庭，曰玄关，曰先天窍。

——道释儒对此处之异名。

虚中，言合道之真性。
灵台，言清净之本觉。

祖土，祖窍真土。
祖即生身，土即中宫。

黄庭，虽有此名，勿将三黄庭错认。
若以黄庭经而论，昆仑是也。（3）

玄关，性见道合，必知也。
先天窍，炁化先后天分明，必知也。


“先天太乙之真炁”“水乡铅只一味”“不落第二法门”

——此是从“神炁”“性命”而言“光”。
回光注想天心，天心岂可离光。所用一也。

天心与光，无有分离、无有次第。
天心即光，注想天心即是回光，此即“不落第二法门”。

故知“天心”与“光”密不可分。
天心所在，必不离于“先天真炁”“水乡铅”。（4）

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盖天心犹宅舍一般，光乃主人翁也。

——天心，即玄关，即先天窍。
此关窍犹如宅舍，类比身为宅舍。

天心，“至虚至灵之神所住”。
光，“先天太乙真炁”、“水乡铅只一味”。

天心为位置，而光在其中。
“天心”为元神一之所住。主宅舍也。
“光”为元神一之所亲。主人翁也。

主人翁，主家亲好之人，非是主公。
“主人翁”一语，见于《汉书·卷六十五·东方朔传·第三十五》。


故一回光，则周身之炁皆上朝。

——“一”“回光”，“主”在“天心”中而用“光”。
“主”即“一”，以“元神”“性”合一。

在此回光中，显元神（性）合一合道。
元神（性）即一、一即道。此即不二法门密旨。

回光逆用，则以双目返天光返元神一。
回光，则以“元神一”为体。

“元神一”，神炁成一，何来分离。
“一”来回光，自然“元炁”合入而不离于“元神”。


如圣王定都立极，执玉帛主万国。
又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。

——主当家而用，犹如圣王定都立国。
又如主人清明而使唤奴婢。

主若不在，即昏沉妄乱。
“一回光”，即是主在而精明。

古书言“以心使炁”“身中万神共朝帝君”，即此理也。


“必于人伦日用间，立定脚跟，方可修真悟性”

——丹经皆有一处秘窍，隐隐提及、秘而不宣。

内丹一切有为法、无为法，皆不离此秘窍。
此秘窍虽名目甚多，然皆必得“明师点窍”，方可为用。

帝君为度师，唯传此典籍，故【太乙金华】法纯为上根所用。
若期真仙或明师亲授点窍，以其广大智慧，必能对根应机，何拘法门。

只是读解注文，不敢逾越妄言。
于原文外稍做提示（1）（2）（3）（4），终不敢轻论。

论之无用，必待亲见方明。如何能见？
“人伦日用”、“立定脚跟”、“修真悟性”，此是渐法。

由此渐行而开悟见性。
性元神合一合道，始可下手行持。

见天光明相、见性元神、知真一。此时必见“天心”。
方可行“无为”“一超直入”的【太乙金华】法。
此“教外别传”纯为“接引上根”。

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天心是宗旨的精华。

愚何处求丹法

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