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有修黄庭禅的吗?

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终极元老

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online_member 发表于 2011-2-20 15:29:32 | 显示全部楼层 |阅读模式
情绪解脱的终极妙方——黄庭禅
我当初追求灵性成长的道路,大半的原因是由于情绪的困扰。
研究、寻觅多年之后,我发现了一般人对治情绪的方式可分为两大类:
1、 否认、回避、自圆其说(这类人通常比较不会走上自省、内观的道路,因为理智太强了,可以说服自己),
2、 发泄、转移、清除(这类人通常就会走入宗教、灵修的道路,因为他们承认自己情绪的存在,但也逐渐知道以上这些方法都还不是真正的解脱之道)
以上这些方法,正是禅宗五祖大弟子神秀说的“时时勤拂拭”,认真的去打扫自己的心房,一有尘垢就立刻清理。这样做没有什么不好,但是,你会很忙碌,而且一段时间以后,你会把抹布一丢,说,“怎么搞的,灰尘永远扫不完吗?我都上了那么多的课,学了那么多的东西,读了那么多的书,也很认真清扫了,为什么好像永远无法从负面情绪中解脱?”
这是我自己一路走过来的情形。后来,我读到了当下的力量,就惊为天书,认为它提供的方法就是究竟根本的方法了。因为,我自己的体验也是,灵修成长、烦恼解脱的终极**就是内观:往内观照自己的起心动念,这我在以前的博文中都说过好多次了。
当下的力量作者提到了一个重要的观念:臣服,每当有不如意的事情发生时,如果我们学会了臣服,情绪上就不至于起太多的波澜。(光这个功夫,就足够我们练习好久了)但是后来,我发现,不是每件事情都能够让你臣服的,有些事情对我们的冲击如此大,或是与我们过去的伤口有直接的关系,这时候臣服就不可能了。于是作者说,“如果不能臣服于事件,就臣服于你针对这个事件而起的负面情绪。”我认为这个很有道理,参加克里斯多夫老师工作坊的时候,也印证了这个方法,我也认为,接纳当下的情绪,就是我们从情绪当中解脱的究竟根本的方法。
但是,在实际生活上,大家也知道,情绪来临的时候,我们真的对它无能为力。要观察它,怎么观察呢?要接纳它,怎么接纳呢?我们当然也用了一些方法,比如说,把呼吸带到身体不舒服的地方,用呼吸去抚平那个不舒服的感受,或是呼求光和爱来帮助我们接纳它,可是,这些方法其实境界也还是在“时时勤拂拭”,不是吗?所以,这些方法再好,总还是让我有隔靴搔痒的感受,觉得没有直捣黄龙!
直到我学到了黄庭禅,我才知道还有一个究竟根本的方法,可以帮助我们解脱。前面说的方法,如果当下可以解决你的问题,还是可以运用。但是我在黄庭禅中学到的,真的是六祖说的“本来无一物,何处惹尘埃”的境界。
黄庭禅的讲师张庆祥,也是有感于自己修行多年,情绪的问题还是无法克服,在遍读我们老祖宗的经典古书之后,终于发现了各教各派所说的“修心”是什么意思,而且找出了实际可操作的方法来与大家分享。(大功德啊,老师!)
张讲师发现,每当我们有负面情绪的时候,虽然每个人的身体感受会有不同(有些头痛、有些人肩膀痛、背痛、这里紧,那里紧的),但是在我们胸口正中的那一寸见方之处(也就是中医的坛中穴、我们常说的心轮),总是有很多的气血起伏,他对照古籍,最后发现老祖宗称之为“黄庭”(详细解说要看网站上的说明,可以免费下载老师的著作)就是动荡我们人心的根本所在。
在他教导的禅修课中,我们不是静静地坐着,而是由讲师带着我们用各种动态的方法去体验自己的黄庭。我过去多年的努力没有白费,在课堂中,我立刻发觉,我当下的起心动念,如果勾起了我负面的情绪,就会有能量在胸口的正中央(两乳之间)有所动荡,而且感觉很不好受。
最有趣的是,讲师让我们看见,你以为你是生老公的气,你以为是别人的行为、或是外境让你生气,其实,我们真正对抗的,是胸中黄庭里那一股被激荡起来的气机,仔细研究,它不过就是一点气血的翻腾,能量的变化而已,但是每当我们熟悉的这种不舒服感觉生气时,我们就要骂人、掉泪或是逃避。
讲师更指出,如果你去研究这心头方寸间微微气血的起伏变化,你会发现它的物理性:热、冷、涨、缩、紧、痒、酸、麻等。学过量子物理学的人,也可以印证,这些能量的变化不过是粒子(组成物质的最小元素)的来来去去的波动造成了,本身不具有任何意义,这就是心经上说的“色不异空,空不异色”的意思。
大家头还没晕的话就听我继续讲下去。好玩的是,我们从小对自己胸中的气血起伏,产生了一定的攀缘和依附,也就是说,对它有爱恨批判。比方说,生气的时候,你觉得胸口很热很闷,呼吸急促,所以,你真正抗拒、不接纳的,不是造成你气血起伏的外境或是人,而是你自己身上的觉受。证据在哪里?因为,当你跑完几公里以后,你身上的感受,跟上述生气的感受可以说是一样的,呼吸急促、热血沸腾,但是,你不但不以为忤,反而觉得很爽——运动过后的HIGH(亢奋)。如果今天我们要上前线为国奋战,也会有同样的身体觉受出现,我们却把它诠释为“爱国的勇气”,不是吗?
所以,我们烦恼的起源,就在于对自己胸口中央方寸之间的那个气血的起伏,有了贪嗔分别的心。讲师苦口婆心的教导,还有课程中设计的各种活动,都是在让我们去体察究竟自己负面情绪的本质是什么,如果看清了它的空性(来来去去,不受我们的控制,而且不具任何实质的意义),那就可以在它升起的时候,与它和谐共处。而讲师教导的黄庭禅坐,就是观照自己的最佳方法。我在老师的指导下,从原来半个钟头都坐不住的请况,一下子可以做一个多小时面不改色。我以后会和大家无私地分享这些绝活,请耐心等待。
走笔至此,读者应该知道为什么我认为它是我一直在寻找的最后一片拼图吧?讲师指出,最终的目的,不是在消弭你的情绪(勤拂拭),而是可以在各种情绪的起伏振荡中,悠游自在的看着它。所以你也许当下是勃然大怒的在骂人,但是心中却是坦然舒畅的,因为你不害怕内在的热血沸腾以及胸口激荡的能量,而且你认为在此刻的状态中,发怒是最好的解决方法(很多老板知道这点吧?呵呵),所以你从容地选择发怒,而不是被心中气血激荡的不能自已而不得已发怒的。在这里,你有了选择,你成为自己情绪的主人,而不再是它的奴隶了。这就是从情绪中解脱了——不是没有情绪,而是与它和平共处,这也是无为的精义所在。

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ico_lz  楼主| 发表于 2011-2-20 15:31:47 | 显示全部楼层
黄庭禅介绍: 喜得明师—09年老天给我的第一件珍贵礼物   ——作者:张德芬

六年多前,我陷入了人生的低潮。我的感觉是:世界上外在事物的追求都是虚空的,不能给我最终的满足。我到底该怎么办?于是我走上了心灵成长、往内探寻的道途。


这些年来,我看遍了中英文书籍,在世界各地寻访名师、学习各种心灵成长疗愈的方法。到了写“遇见未知的自己”时,我觉得我找到了一条明径,于是和大家分享这份灵修地图。


但是,继续修下去的时候,我觉得我灵修地图还是缺了一块。我有很多的疑惑没有老师可以为我解答。我的精神生活、物质生活虽然都大有改善,可是,我总觉得我所学习到的都不是究竟根本的途径。


此外,当我在国外学习的时候,看到西方人大谈我们东方的哲学,在印度看到老外虔诚地学习印度的灵修法门。在内地和台湾,很多好的老师都是外国人,需要透过翻译来学习。即使好不容易找到了说中文的好老师,他们所学习的东西也都是在国外学的。

我不禁要问:我们中国五千年的文化到哪里去了?为什么我们的老祖宗不谈灵修,只谈一些空无的清修(我观念中的道家、老子)或是谈谈八股的仁义道德(我观念中的儒家),要不就是佛家,源头也是印度,而且佛学有的时候真的有点深,带着浓厚的宗教色彩,不是每个人都能接受的。

这次去台湾,无意间看到了一个禅院的春节禅修营,在台北近郊不远的新店山区,风光美丽,而且不收费,老师看起来道貌岸然(我很挑剔灵修老师的样貌精神),我抱着度假和想借由团体静坐来加强自己打坐功夫的心情,跟先生报名参加三天的黄庭禅闭关禅修。

我当时是觉得,禅修我听多了、学多了,还有什么特殊的?黄庭禅是什么啊?听都没听过,就去玩玩呗!没想到,三天的课程下来,真是觉得“众里寻他千百度,蓦然回首,那人就在我的故乡台湾“!呵呵!黄庭禅的创始人张庆祥,与我同岁,但是有一个很老的灵魂。他教的禅坐方法,是我见过最好的。经由他,我才终于明白打坐的真正目的是什么,以后会慢慢和大家分享。

这位张老师的学问素养真是深厚,他熟读三教(儒家、佛家、道家)的各种典籍,所以讲起话来,引经据典,头头是道,让人信服。不过,这种人我也见多了,实修与否,我其实一看也知道。然而,老师解读四书五经的方法,让我叹为观止。八股的道德文章(如大学、中庸之类的),在他的诠释下,竟然充满了极为深远的灵性意义,让我喜不自胜,原来我们的老祖宗真的是灵修高手,境界很高的,高到后人都无法立刻理解出它的真意,啊!真是太棒了!(也许也是我以前的偏见和无知吧!)

张老师自创的“黄庭禅“,是他研究古典籍而悟出的实修方法,也就是我灵修地图的最后一块拼图:特别的实用,可操作性强,清楚明了。在三天的课程中,我和我老公不断地利用老师教的方法而实践”当下的力量“的作者说的境界。这些境界以前读书的时候都读过,但是实践起来实在困难,张老师提供的方法弥补了这个缺憾。

另外,我上过很多灵修课,但很多老师都不是可以让你随便亲近的,下课就不见了。但是张老师永远随时候教,他的耐心、诚意,真是让人感动。他一点架子都没有,真诚平实,有问必答,而且脸上总是带着一抹微笑,让人看了就舒服。他自称“讲师”,也都让我们叫他讲师,真是非常的谦虚真诚。我累积了一大堆修行上的问题,以前不是问不到人就是老师的答案让我不满意,而这次真的是一股脑儿的全部问光了,张老师的答案也都令我信服。

比如说,我打坐的时候,思绪总是纷飞,困扰我很久,所以我每次打坐只能坐半个小时,而且无法入定。(是的,即使我可以带大家静坐,我自己的功夫还是不到家。不过三天禅修课下来,现在坐1个小时20分钟都不是问题,这是以前我参加禅修从未有过的情形。)
我问过很多老师,思绪纷飞如何对治?他们的回答是:
“没有关系,就让思绪纷飞啊,只要发现的时候拉回来就好!“(是啊,我是这么做,也教过别人这么做,可是这很磨人的,我要跟我的思绪斗争到什么时候呢?”
“问问自己,是谁在想?“(这也没用啊,我会说德芬在想,那又怎么样呢?)
“做个观察者,观察你思绪的来来去去。”(看又怎么样?还是烦躁啊!思绪还是很多啊)

还有一位印度上师主张“无念”状态只是冥想状态的开头,还不算真正的冥想。当时我听了就想:那我不就完了?大概要修十辈子才会进入无念。这位上师建议听他演讲的CD(印度文)或是向他祈祷以求得无念状态,我也试了啊,但是还是没有用。

张老师的答案却很妙。他说,脑袋本来就是用来想事情的,就像眼睛是拿来看的。所以坐下来时,脑袋会思考是很正常的。重要的是,要注意自己有没有妄念,也就是会让自己起负面反应的妄念,这个要去除。所以,无念,不是没有念头,而是没有妄念。(正点吧?对我来说是很大的解脱!)

而且张老师更指出,你会有很多念头,尤其是妄念,是因为有一定的负面情绪在支持这些念头。比方说,你有焦虑的情绪,就会一直盘算未来,你有悲伤的情绪,就会一直回到过去重温那件让你心碎的事,所以,重要的是如何对治情绪,而不是对治思考。张老师教的对治情绪的法门(就是黄庭禅!),是我看过最有效、最有道理、最有帮助的!
处于这个和谐的社会中,我感到很踏实,好人都不放过、还害怕它会放过坏人吗?
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ico_lz  楼主| 发表于 2011-2-20 15:32:29 | 显示全部楼层
张老师的中岭山禅院,是个清净禅修的地方,任何活动都不收费(老师有一堆衷心追随的志愿者,禅院就是他们一瓦一木自己盖的),而且他把自己很多的著作,都免费的放在网站上让大家下载,真是如此无私的分享。说实在,这么多年,我没碰过一个教得这么好,又这么不爱钱的老师。

不过,禅院总是有开销的,经济并不宽裕,目前都是靠上山修禅的人的随喜乐捐。上完禅修班时,会有一个随喜奉献的活动。老师特别说:“驼负千斤,蚁负一粒,量力奉献,便是真心。“所以,每个人按照自己的经济状况和发心来随喜奉献,不需要有任何压力。

我邀请他来内地开课,谈到收费问题--因为要负担老师和助教的机票食宿,而且,说实在的,主办单位(不是我啦,我没时间办活动)也需要有一些收入吧,人家要吃饭养家啊。老师说他理解,可以合理收费,但是他语重心长的说:“不要让穷人无法修行“,你说,让人感动不感动?




Sunny问:
黄庭禅可能最让人矛盾的地方应该就是「妄念」和「无念」的区分了。当看到一件事,心里有一种感觉同时脑海中有一种想法,这算不算是妄念。哪一种情况才属妄念。虽然讲师说攀附在心头气血上的念头就是妄念,但这太概念化了。小女不才。生气不算妄念,但哪一种生气才算妄念呢?望得到指点。同时感谢你所作的一切。

张讲师答:
黄庭禅这学问指的是内心的一种感觉,但所藉助说明的却是一堆文字,而想要理解这堆文字的人,惯用的却是脑袋的逻辑思维,常碰到的却是身外的际遇,因为主轴很容易就偏离,所以常有令人觉得很深,或令人觉得矛盾的情况发生。但当您进入实际的观照练习,把这个内心的主轴摸清楚后,那些语言上的矛盾就再也不是问题了。
无念与妄念的区别,乃是在黄庭里见真章,而不是在脑袋的一个什么概念,更不是什么事情才生气,或生多大的气的问题。那么无念与妄念究竟如何区别呢?现在我勉强把脑袋升起一个想法叫「意动」,把胸中升起一个感觉叫「气动」,而胸中气动且攀附着好恶感称为「妄念」,那么日常您可能碰到「意先动而惹起气动」,及「气先动而惹起意动」的几种错综复杂的情况,兹分别详述如后:
(一)意先动但气不动:本无好恶,故谓之「无念」。
(二)意先动气随之而动,此时若因气动而令您感到满腔的好恶感受,便称为「妄念」!
(三)虽意动气随之而动,但依然能照见胸中气机本无意义的浩然实相,对气的变化了无好恶的罣碍,故仍称为「无念」。
(四)气先动而意不动,此时因能独见气机之实相,任气机自来自去,故仍谓之「无念」。
(五)气先动意随之而动,此时若因气动而令您感到满腔的好恶感受,便称为「妄念」!
(六)虽气先动意随之而动,但依然能照见胸中气机本无意义的浩然实相,对气的变化了无好恶的罣碍,故仍称为「无念」。
以上六种情况是为了让那些把「脑袋的想法」与「胸中感受」分不清的人而细说的,如此一来反而有点复杂。其实你不必管到底是脑袋先动还是气先动,也不必管脑袋到底有没有动,也不必管气有没有动!最重要的是「本无意义的气到底有没有攀附好恶的感受在上面」。也就是黄庭中气机一发生时,你的好恶是否跟着飞扬。若有的话,必生贪嗔烦恼,就称为「妄念」。若无的话,不论气动不动都必然清静自在,都称「无念」。
因此,不论生什么气,也不论因什么事而生气,生气的当下可以是妄念,也可以是无念。意即喜怒哀乐纵然发动,可以是妄念,也可以是无念。无念与妄念不是脑袋有没有想法的问题,不要因为脑袋的想法,常陪着胸中的贪嗔好恶一起出现,就认错了主角,真正的主角在黄庭里面分判的。这一错误若不改正,将永远无法了解什么是六祖的「无念者,于念而无念」,以及顿悟入道要门论的「无念者,无邪念非无正念」了!这样的知见必堕入彻底的顽空知见(以为脑袋不能有想法)。

Sunny问:看了“失落的内心”这本书之后,现在觉得脑子里的想法,身体的感知,内心的浮动,这三者是可以分开的。不知这样想对不对。脑子里的想法属于逻辑分析,也有小时候观念的遗留,这属于心理学方面。身体的感知是生理反应。内心的浮动就是气息的一张一息。以前脑子里的想法会跟身体的感知起冲突。比如坐在电脑前,明明很内急想去上厕所,可是脑子里总是想再过一会吧,不想动。到忍不住了才去。现在一有这念头的时候,我会问自已,这是谁的想法,是身体的感知,那就让身体优先。脑子里的想法要让身体优先,想法是可以更新换念的。

张讲师答:
脑子里的想法,身体的感受,内心的浮动,这三者若能分清楚最好,但最主要是要能体验出,脑袋有想法时,既使想到以前的不快事件,也不一定产生烦恼情绪(可能有也可能无);身体有任何病痛感觉时,也不一定产生烦恼情绪(可能有也可能无);胸中有气机起伏时,也不一定产生烦恼情绪(可能有也可能无)。但每当我的内心有好恶烦恼情绪发生的当下,都必然是因为胸中存在着某种气机的感受,且这气机感受攀附着好恶知见的当下,只有胸中的好恶,才是唯一的主角,这点真的是很难认清的。
好比你说:「明明很内急想去上厕所,可是脑子里总是想再过一会吧,不想动。到忍不住了才去。」其实你若仔细的观照自身,你将发现是膀胱先有了一个「饱饱的感觉」,而后胸中自然有了一个想去上厕所的「急」(「急」是胸中的情绪),而脑袋同便开始盘算要不要去上厕所。

其实脑袋是最墙头草的,因为它一会儿说要去,一会儿说不要去!为什么要去呢?因为胸中有一个「急」的情绪在催促着它!为什么一下子又变成不要去呢?因为当他想要离座的霎那,胸中又涌起一个能量代表「喜欢打电脑的瘾头」。这瘾头一起,使它又说:「坐下来」!过一会儿又想去厕所,因为膀胱的生理反应,又送给胸中一个「急」的情绪,当你想起来时却又坐下,因为那霎那胸中又起了一个「瘾」…这个人就坐在电脑前一直重复着这个戏码。
脑袋那个墙头草不断跟着「急」和「瘾」摇旗吶喊,没有一定的主人,直到膀胱快爆掉了,身体在本性的操控下,又送了一个非常强大的「急」给黄庭,而这个「急」的强度终于压过「瘾」,此刻脑袋便很狗腿的高喊「去上厕所」!那人虽然立即往厕所冲,但黄庭仍然带着「瘾」到厕所去,所以他会用最快速的方式解决一时之急。然后马上又坐回到位置上看着电脑画面,拿着滑鼠。为什么这么急呢?因为要赶快抚平那个「瘾」!这就是现代人常见的行为模式。

没错,想法随时可以换新,这才是有弹性的人生。但为什么那么多的人,在该换个想法时,仍不愿更换呢?因为他们都被「隐藏在胸中的巨大力量」给牵制住了。现在你知道这三者之中,「谁」才是真正的「情绪」主角了吗?只要愿意仔细的返观,每个人都可以发现相同的答案的。各位加油!
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