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人贵自立

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online_member 发表于 2018-12-10 10:28:08 | 显示全部楼层 |阅读模式

南怀瑾老师:人活在世界上有四个字——“人贵自立”!

人活在世界上有四个字 ——“人贵自立”!
本文摘录自 《列子臆说》
【郑之圃泽多贤,东里多才。圃泽之役有伯丰子者,行过东里,遇邓析。邓析顾其徒而笑曰:“为若舞,彼来者奚若?”其徒曰:“所愿知也。”邓析谓伯丰子曰:“汝知养养之义乎?受人养而不能自养者,犬豕之类也;养物而物为我用者,人之力也。使汝之徒食而饱,衣而息,执政之功也。长幼群聚而为牢藉庖厨之物,奚异犬豕之类乎?”伯丰子不应。伯丰子之从者越次而进曰:“大夫不闻齐鲁之多机乎?有善治土木者,有善治金革者,有善治声乐者,有善治书数者,有善治军旅者,有善治宗庙者,群才备也。而无相位者,无能相使者,而位之者无知,使之者无能,而知之与能为之使焉。执政者,乃吾之所使,子奚矜焉?”邓析无以应,目其徒而退。】
接着前面的生死问题,就讲到入世的应用方面。“郑之圃泽多贤”,春秋战国时,在郑国圃泽这个地方,有很多有道德的贤人。“东里多才”,东里这个地方,能干有才艺的人很多。“圃泽之役有伯丰子者,行过东里,遇邓析”,圃泽有个公务员,名叫伯丰子,有一天出差,经过东里碰到邓析。邓析是春秋战国时一位哲学家、逻辑学家。
“邓析顾其徒而笑曰”,邓析就回头看看自己一班学生,笑着讲,“为若舞”,他说我逗他玩玩,舞并不是跳舞。“彼来者奚若”,你们看这个来的人是干什么的?我逗逗他。“其徒曰”,邓析的学生说,“所愿知也”,我们很希望知道,要看热闹。
“邓析谓伯丰子曰:汝知养养之义乎”,邓析对伯丰子说,你懂不懂“养养”的道理?我们人生下来,一定要养才活得下来。上面的“养”是养人,下面的“养”是受人养,就是说有人出钱给我们吃住,让我们活着,这是“养养”。人本来生命应该自己养活自己,结果我们都靠别人养我们。小的时候靠父母养,大了以后靠社会养,乃至靠政府靠国家养。邓析说你懂不懂这个养养的意义?“受人养而不能自养者,犬豕之类也”,靠人家养,自己站不起来,没有自立的本事,那是猪狗一样。
“养物而物为我用者,人之力也”,人的价值在哪里?作为一个人,在世界上,应该有能力养别人才是。像唐代的诗人杜甫就有这个想法,“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”,他希望自己发财,有很多的房子,给社会上这些寒士朋友住。在《论语》里,孔子的学生子路也有这种类似的思想。在孔子学生里,子路素来有豪侠之气,所以当孔子叫学生报告自己的理想与志愿时,就看到子路的气派,“愿车马,衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾”,完全是武侠小说里写的那个味道。他说我希望很有钱,凡是我的朋友都送一匹最好的马,每人都送狐皮袍子,有吃的玩的一切都与朋友共享,用完了拉倒。这是子路当时向孔子报告的话。这里讲,没有办法的人受人养是可怜的。一个人不但应该能够自养,还能养人、养一切万物才好,而这些物,当然听我指挥为我所用,“人之力也”,这就是人的价值。邓析是骂伯丰子吃人家的饭,受人养。
“使汝之徒食而饱,衣而息,执政之功也”,他说你们这一班人当个小公务员,吃得饱,穿得暖,每个月靠薪水吃饭,那是上面执政者把国家社会治理得好,你们才能生活。上面有了不起的人养你们,结果你们还自认为自己了不起,“长幼群聚而为牢藉庖厨之物”,自己划个圈圈,三个人一派,四个人一派,五个人又一派,一圈一圈,就如厨房中关牛羊的牢一样。藉就是竹子插的栏杆,做个标签一样把自己围起来。“奚异犬豕之类乎”,等于猪狗一样,老板把你养得肥肥的,等到哪一天不高兴了,宰了你。中国古人吃狗肉是老规矩,秦汉以后才不吃。
“伯丰子不应”,听了邓析这个话,伯丰子不回应,他挨这一顿骂,不讲话,并不是答不出来,而是不愿意响应。任他嘲笑也好,骂也好,反正不理,这是道家的态度。“伯丰子之从者”,但是伯丰子带的随从忍不住了,有个人“越次而进曰”,他也不等主管的吩咐,就跑到前面答话。不过,他很客气地说,“大夫不闻齐鲁多机乎”,战国时齐鲁的文化最高,郑国跟齐国为邻,都是山东地带。他说你没有听过齐鲁“多机”吗?齐鲁这个地区机会多,人才更多。这就说明社会的一个形态。“有善治土木者”,有人专长做土木工程,或者建筑师、工程师。“有善治金革者”,有人专长化学工程,有能够炼金的,能做皮鞋、皮衣的。“有善治声乐者”,有人专长的学问是音乐,弹琴、弹古筝的也有。“有善治书数者”,有些人的长处是会计、统计。“有善治军旅者”,有人适合当军人,未来的将军。“有善治宗庙者”,也有人善于政治,管理国家社会,宗庙是代表国家。“群才备也”,我们有各种人才,是一个群体社会,各种才能都具备,团结一致才有力量。这个社会不能单一,如果这个社会全体变成土木工程师,结果一间房子都没有办法盖了;现在计算机流行,全体都学计算机,饭都吃不上,学计算机也没有用了。
“而无相位者”,虽然人才多了,但是没有适当的位置给他们。“无能相使者”,人才虽多,但领导的人才很难有,找不到人能领导这一些人才。“而位之者无知”,结果在位的人不是能干的人,能干的人又不肯干。“使之者无能”,领导的人有权力,没有能力。“而知之与能为之使焉”,有智慧有才能的人构成了好的社会,凡是有才能的人,并不一定靠人吃饭,而是对社会付出以养自己,并不是猪羊一样靠人养。“执政者,乃吾之所使,子奚矜焉”,他说你骂我们靠别人养,表面上看是靠人家吃饭,实际上大家是吃自己的,每个人都有独立的贡献,你有什么好傲慢的!听了伯丰子部下的话,“邓析无以应”,没有话讲,“目其徒而退”,眼睛看看自己一班学生,就离开了。
邓析是战国时非常有名的逻辑学家,辩才很好。这个问题在《列子》里突显出人类社会生存的问题,涉及社会发展以及社会上的人力资源问题。这是正反两面的道理,《列子》这里不作结论,因为结论在读者自身。如果你作了结论,是一方面的主观,每人应该有多方面的看法,可以作多方面的结论。
所以我们发现,读古书可以启发人的智慧,因为容许我们有多方面的思想;现在的书太死板,脑筋越读越笨。尤其在考试的时候,你的答案不照规定地答,一定考不取;换句话说,你不需要思想,别人已经替你想好了。所以一代一代下来就变成没有思想了,这就违反了学问是启发人思想的原则。
尤其我们在座的年轻同学要注意,这一段《列子》举例说明了人生价值,人活在世界上有四个字,“人贵自立”,自己如何站起来,总有一点所长嘛!最近二三十年我发现,我们社会上的青年都是躺着的,依赖性太重,没有独立的意识。大学毕业,靠履历表,靠人帮忙,可怜兮兮找个工作,办事的能力也不好,没有站起来,很严重。所以读古书,还要了解现在社会的一切状况。
平实平时和为贵,心平气和戒定慧。
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ico_lz  楼主| 发表于 2018-12-10 10:36:57 | 显示全部楼层

来者是缘起,去者是缘灭

人的一生有太多的际遇,无论是我们选择哪个方向前行,一路上都会遇到太多太多擦肩而过的人,人来人往,随着时间的流逝,终将会有一天他们都会离开。不必为此感到悲伤,或许他们的到来只为陪我们度过一段岁月。

来者是缘起,去者是缘灭。他们的去留自有宿命的因缘,何必强求?每一天都会有擦肩而过,每一天也都会有新的重逢。“有缘不推,无缘不求;不以物喜,不以己悲。求而得之,我定所喜;求而不得,我亦无忧。”
最终我们与谁同行并不重要,因为在轮回的渡口,你我皆是过客。无论我们怎样珍惜与挽留,抑或怎样荒废与抛弃,生命的田地终将是一片寂静荒芜,我们无力留下什么。看看身边人来人去,可真正驻足的又有多少?世上没有永远的永垂不朽,你就是再成功,光阴的橡皮也会慢慢擦去你的名字。
人走茶凉,物是人非,寥寥几字,却道尽了人情冷暖,世态炎凉。

红尘万丈,人海茫茫,不论是一次偶然的擦肩而过,还是花好月圆时的相逢,都是一次难得的缘,理应珍惜。但当缘分过去,我们也不必执著,亦不必在意人走茶凉。
天下无不散之筵席。人,是总要走的,茶,是总要凉的。生命中一个人走了,肯定会有另一个人填进来。如果始终抱着远离的人,不肯撒手,那新来的人,该怎么办呢?人走茶凉,是自然规律,想明白这一点,就没有什么可感叹的了。

茶有茶的宿命,壶有壶的因果,过客有过客的约定,世间万物,都有各自的信仰和使命,所有的相聚是因为昨日的萍聚。所有的离别时因为寻找最后的归宿。
聚散离别,这是人生经常要面对的问题。很多人想不开,看不透,放不下,于是痛恨此中人情世故。逝去的风景再美也终究是逝去了,即使再怀念也回不去了,无需再耿耿于怀。以前的好与坏都会随着日出日落而变得越来越淡,就像一杯茶一样。人的精力有限,要把宝贵的时间用在当下以及即将到来的未来。
春有百花,秋有月,夏有凉风,冬有雪。这个世间,万事万物都在不断更新,那么,我们也要学会接受改变。物是人非也好,曲终人散也罢。离开,意味着重新开始。
人的一生有太多的际遇 一个回眸 也许是一场相逢;一个转身 也许是一场离别 。
无论你选择哪一条路径行走 都会有擦肩的过客 。
人生 不会永远一成不变 可能一个转身就是一辈子 然而最终 我们终得学会轻语岁月 淡看流年。
平实平时和为贵,心平气和戒定慧。
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ico_lz  楼主| 发表于 2018-12-10 10:43:24 | 显示全部楼层

什么是佛教中的事修和理修?

在大乘菩萨修万行中,六度是其中主要修习的法门,六度的原名叫做六波罗蜜。波罗蜜是梵语,通常译为“到彼岸”,因修行者趁着大行之船,能由生死苦恼的此岸,渡到涅槃安乐的彼岸,因此六波罗蜜也称为“六度”。
什么是六波罗蜜?

六波罗蜜是指:一、檀那波罗蜜,华言“不施度”,是度悭贪;
二、尸罗波罗蜜,华言“持戒度”,是度毁犯的;
三、羼提波罗蜜,华言“忍辱度”,是度瞋恚的;
四、毗离耶波罗蜜,华严“精进度”,是度懈怠的;
五、禅那波罗蜜,华言“思维修度”,是度散乱的;
六、波若波罗蜜,华言“智慧度”,是度愚痴的。
这六度是分“事六度”和“理六度”。也是“事修”和“理修”的两种。

什么是“事修”和“理修”?
“事修”和“理修”是著相与不著相而言的。
“事修”即是所作所为的善法皆念念在心,便是著相而修了,这样叫做“事修”,是修世间善法,可得世间善报,是不能出世间的。
“理修”是指所做为的善法,以“三轮体空”作观,不著于“人、我、法相“,是名为“理修”,这是出世间的。无相修得善法,是能够了生死证涅槃的。

这个“理修”也可以说是“真修”,因为菩萨行者修持六度能以观照的功夫,三轮体空能所具遣故,达到波罗蜜之究竟境界;否则只能够称之为:“修布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧等法而已,不能称为度,将来只不过是得到人天有漏的福报,就不能到达涅槃的彼岸了。
三轮体空者,单就布施而言,能施者、所受者,以及所施之物,谓之”三轮“;行施后,此三轮相,不存于心,名叫三轮体空。此三轮体空,也是因为”观照“的功夫,观到三者的”本性“的性质皆无所的,所以会达到三轮体空的无相之境,得到无限的功德。

这六度极为是有”三轮“的,,然修六度行者,应当要知道”三轮“原是空的,不著于法相,乃和于”般若“。因此,行者修六度,不执着“人、我、法相“,才可算是波罗蜜,始能得到彼岸。这便是”理六度“了。
如果执着“人、我、法相“而修,将来就一定只是得到人天的福报,终是不能超出三界的,所以,这样修“事六度”,虽然有功德,能升天享福,但福尽势衰,犹如箭坠,还要轮回生死的。
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ico_lz  楼主| 发表于 2018-12-10 10:52:22 | 显示全部楼层

《般若波罗蜜多心经》,每个字都有深刻的含义与智慧


《心经》全称《般若波罗蜜多心经》这部经典是梵文翻译过来的,今天就先分享一下题目的意思。

这个题目可以分为四个段落,第一般若、第二波罗蜜多、第三心、第四经。
首先般若是印度梵文的音译,没有翻译成中文,这也是翻译中的尊重不翻,因为般若所代表的内涵们非常丰富,为了尊重原文的意思,就直接用这个音不把它翻译成中文,如果翻译成中文可以翻成智慧,但是翻译成智慧这个味道和般若这个味道就不太一样了,为了尊重原意就不翻,用般若这个音做详细的解释。

第二“波罗蜜多”意思是到彼岸,用平常话说就是到家了的意思,到家了意思就是成就了,般若智慧成就了就能断一切烦恼,断一切烦恼就能了脱生死。
第三“心”:就是将我们自己的真心,真心就是一心,一心以外没有一法可得,所以这个心经的心就是说的自己的真心。

第四“经”经是说佛所说的经是永恒不变的真理,所以称为经,按佛所说的是十方三世诸佛菩萨之所遵循和奉行的教诲,所以称为“经。”经是天魔外道不能扰乱的正法。

所以说《般若波罗蜜多心经》看似简单的一个题目,实则内涵无穷无尽的智慧在里面。
平实平时和为贵,心平气和戒定慧。
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