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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【于彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。如一佛剎。】
这注解里头说，「俱胝」是数字的单位，古印度的，合我们中国是「千万」。一个千万，梵文里称一俱胝，『二十一俱胝』，二十一个千万，就是二百一十亿。「法藏比丘，于五劫中」，这一句你看，「二百一十亿佛国，种种奇妙功德、殊胜庄严，与各各善恶粗妙之差别，悉皆明了通达如一佛剎」，他全搞清楚了。这里头一定要注意到善恶粗妙，善恶是因，粗妙是果，善因善果，恶的因，这个世界就粗；善的因，这个世界就妙。这个道理佛经上讲得很透彻，现在量子力学家才发现，我们不能不佩服释迦牟尼佛，佛把这个最初的原因给我们说出来。整个宇宙从哪来的？这是哲学上的问题、科学上的问题，一直到现在都还没有找到。不过现在愈来愈接近，什么叫物质，这搞清楚了。
德国的普朗克，爱因斯坦的老师，一生研究这个问题，物质到底是什么。根据他们研究观察，用精密仪器去观察，世界上没有物质现象，物质是假的。物质从哪里来的？物质从意念来的，就是从思想来的，被他们发现了。思想从哪里来的？现在科学家用了个比喻，它没有原因，突然蹦出来的，但是马上就消失掉。这佛经上有，「当处出生，随处灭尽」，《楞严经》上佛说的。但是佛经上知道它从哪来，它从业相来的，阿赖耶的业相。阿赖耶的业相从哪里来？从真性，就是真心里头来的，唯心所现，唯识所变。识是妄心，心是真心，真心才是宇宙万有的本体。哲学里头找这个本体，一直到现在没找到。
我们中国老祖宗说本性，这本体就是本性，本性本善。这个善不是善恶的善，这个善是赞叹的词，就是大圆满，本性一切都具足，没有一点欠缺，是这个意思。但是我们中国的老祖宗讲，没有佛讲得这么详细、讲得这么具体。所以用佛经来解释老祖宗的东西，让我们对老祖宗不能不佩服。这也是汤恩比所说的，中国古人心量很大，能够包容异族文化，就是指的佛教，佛教是印度文化，中国人居然采纳了。他说佛教文化丰富了中国本土文化，我们拿佛经来解释老祖宗的东西，像人性本善，真的，我们就能把这个人性提升到跟佛家讲的佛性、法性一个境界，把它提升到这么高，这是真正宇宙万有的本体。
为什么科学跟哲学找不到？科学跟哲学都要用思考，思考一定要有对象，没有对象就找不到。本性、本体它没有现象，它不是物质，不是物质，你的前五识缘不到它，眼看不见，耳朵听不到，鼻嗅不到，舌尝不到，身体接触不到，它不是物质环境，你对它一点办法没有。那心理呢？第六意识的分别心，第七的执着心，它不是心理现象，不但它不是物质现象，它也不是心理现象，所以这第六、第七识对它也没有办法。它还不是自然现象，所以阿赖耶都没办法，找不到它。也就是说，整个妄心，八识五十一心所对它统统不起作用，这就是你没有办法缘到的。所以照大乘经来说，科学再往前面发展，差不多快到极限了，它能够缘到阿赖耶的业相就为止了，再就不能，没有法子缘了。要怎么样才知道？大乘教里说，这桩事情「唯证方知」。怎么证？证叫你放下，不能用思考，不能起心动念，不能分别，不能执着，你就见到了，妙在此地！佛是怎么见到的？佛就用这个方法见到的。六根在六尘境界里头不起心不动念、不分别不执着，这叫大定，这是自性本定，你就见到了。它在哪里？它无时不在、无处不在，它确实有。但是它没有三种现象，物质、精神、自然现象全没有，所以你用再精密的仪器也没有办法，你也看不到它，这就是极限。你放下，不用这些东西的时候，你就见到了。
佛家没有用这些科学仪器，他完全用禅定，在禅定当中的境界，时空维次都没有了。时空维次从哪来的？空间维次全都是从分别执着里头来的，人要不分别不执着，空间维次就没有了，不但空间维次没有了，空间跟时间都没有了。空间没有了就是距离没有了；时间没有了，前后没有了，无量劫之前就在眼前，无量劫之后也在眼前，这都属于高等科学、高等哲学。所以爱因斯坦说，宗教里面跟科学最接近的是佛教。所以我有理由相信，二、三十年之后佛教不是宗教，佛教是高等科学、高等哲学。佛教里头没有神，但是佛教承认有神，神也是我们众生之一，大家差不多就是，也许福报比我们大一点，智慧比我们高一点，他对于宇宙人生的真相也没有搞清楚，他是另一个维次空间的众生。这是科学家，真的他们发现，宇宙之间有不同维次空间，而且证明至少有十一种不同维次空间。如果从理论上讲，不同维次空间应该是无量的。这个说法有道理，因为空间维次是我们的分别执着产生出来的，分别执着无量无边，因无量，当然果也无量。
所以在此地，我们要注意的就是善恶。近代科学家特别强调念力，念力的能量不可思议。而佛在大小乘经上都告诉我们，「制心一处，无事不办」。实际上制心一处那就是禅定，禅定是把意念集中在一点，它能够突破许许多多意想不到的境界，而且现在我们相信了。佛讲的，实在讲我们半信半疑，佛讲物质现象是从意念里头变现出来的，这是佛经上讲的，我们学了几十年，但是我们对这个问题半信半疑。佛说的不能不信，但是念头怎么会产生物质？这个问题不能解决，总有疑问。到现代科学家告诉我们，物质确实是从念头产生的，我们就相信了。为什么？现在科学家是用精密仪器观察，有数学理论依据，佛是三千年前说的，两个居然相应，居然说同一桩事情，这不能不相信。科学对我们有很大的帮助，这是大问题！
那物质现象究竟是什么？经典上记载的是佛问弥勒菩萨。弥勒菩萨要用我们现在学校里面这个地位来称呼他的话，他是心理学家，法相唯识是佛教的心理学，这个菩萨是专攻心理学的。所以佛就问他，「心有所念」，我们凡夫起个念头，佛问得很有趣味，这一个念头里头有几念？这个念头分析有多少个细念，微细的念头，去分析它；有几相？相是物质现象；有几识？识是精神现象。这一念里头有几念、有几相、有几识？这是我们无法问到的，我们哪里知道有这些事情。弥勒菩萨回答一弹指，「一弹指有三十二亿百千念」。不得了！百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指里头有三百二十兆个细念，这微细的念头。如果我现在用秒做单位，这一秒钟能弹几次？我相信比我弹得快的有，至少可以弹五次，再乘五就是一千六百兆。这一念多长的时间？是一千六百兆分之一秒，这个速度我们怎么会知道！这是一念，一念里面有物质现象。所以弥勒菩萨说「念念成形」，形就是物质现象，就是答覆释迦牟尼佛有几相，物质现象；「形皆有识」，识是什么？就是受想行识。受就是它有感受，这个物质现象它有感受；想，它有分别；行，它有相续，就是它有相续的相，它的想一个一个接着不中断；识就是阿赖耶，它里头等于像一个数据库一样，是个信息的数据库。
这个东西也被科学发现了，科学称这个是全息信息。再小的物质里头它有多少信息？整个宇宙的信息统统在里头，我们起心动念全都在里头，没有一个会逃掉的。这么小的东西，你简直没有办法看到它。黄念老在这个注解里头有引用，八十年代发现的微中子。微中子多大？是电子的一百亿分之一，就是一百亿个微中子那个体积相当于一个电子。电子我们肉眼看不见，这个东西也许就是弥勒菩萨所说的微细的念头。所以物质现象我们不敢轻视，为什么？它会听，它会看，我们起心动念它知道。这个现象，我们过去学习贤首国师的《妄尽还源观》，那是《华严经》的精华，也可以说是贤首国师读《华严经》的一篇论文，分量不多，讲得真好！文分六段，前面三段就是讲宇宙源起，宇宙从哪来的，他讲得比科学讲得好。
最初就是讲本性，本性是一个，「自性清净圆明体」，这就是本体。自性清净圆明体，自，这个字很重要，自是谁？自己，我们自己。我们的真心是清净的，从来没有染污过，就像六祖惠能大师开悟之后，你看他提出的报告，第一句「何期自性，本自清净」。贤首国师跟惠能都是唐朝的，但是距离很远，惠能出现在唐朝中宗的时候，贤首国师是唐朝开国的时候，隋末唐初，大概有一百多年。贤首国师这篇论文，惠能大师不认识字，他不会看过，除非有人提起来告诉他。从这一个自性清净圆明体，起二用，一体二用。二用，第一个是宇宙，宇宙出现了，第二个是自己，我出现了。我跟宇宙虽然有先后，但是它的速度太快了，没有法子分，就是刚才讲的，弥勒菩萨讲的一念，都在一念当中，是一千六百兆分之一秒里头，那我们看好像宇宙跟我同时出现。怎么出现的？迷了，一念迷了。一念不迷没有这个现象。叫一念不觉，不觉就是迷了，一念不觉而有无明。一念没有理由，一念没有先后，所以佛家讲这个无明叫无始无明。始是什么？开始，它没有开始。如果它有开始那就是真的，那就不是假的，有始有终，没有开始。换句话说，它完全是虚幻的，它不是真实的，你可别把它当真，当真你就错了，你就上当了。
这两种现象出现了，就是依报跟正报，依报是宇宙，正报是自己，出现了。出现之后这两种都有三个现象，这个现象我们可以称它为自然现象。第一个自然现象，周遍法界，我们起心动念，才起心动念已经周遍法界。任何速度都没有办法跟它比，光的速度一秒钟才三十万公里，太阳光到地球八分多钟，我们这一个念头才动，整个宇宙统统达到了，好快，全部都达到了，我们念头才一动就达到。我们身体呢？身体要晓得，每一个细胞都在那动，波动现象，这个波动的速度也周遍法界。换句话说，我们心里想什么，有那个功夫的人、有清净心的人他都知道，我们身体状况他也晓得，因为你每一个细胞、每一个器官动态他都知道，妙不可言！这是第一个现象，周遍法界，说明什么？整个宇宙跟自己是一体。把关系搞清楚了，一体！真的是一体，不能分割的。这第一个现象。
第二个，出生无尽。出生无尽是变化无穷，这个变化无穷我们想不出来，我当时学这个的时候想了好久，想了好多天想不出来，突然有一天想到小时候玩的万花筒。我这还有道具，万花筒。万花筒构造很简单，我们小时候没有这么漂亮，万花筒自己做的，找竹筒，里头的节打通，里面放三块玻璃，放几张碎片，不同颜色的纸，你就转一下来看，那个图案非常之美。你只转动它就起变化，你转一天，找不着两个图案相同的，这不就是出生无尽吗？出生无尽从万花筒里头看到了。那就是说我们无论是心里的念头，或者是身体物质现象的波动现象，遍法界虚空界统统都收到，这信息全收到。
第三个现象就是心量，含容空有。我们本来就有这么大的量，「心包太虚，量周沙界」。我们中国老人说量大福大。每个人本来的心量跟佛一样大，佛没有分别、没有执着，真的是心包太虚，量周沙界，没有想到宇宙之间所有一切法，心量是一样的，都是周遍法界的。这三种周遍，是说我们今天客观的宇宙环境。《还源观》上后半段，后面这三段，第一个是讲德行，那就是说修学大乘做人的一个基本德行、基本的理念、基本的态度。第一个要随缘妙用，它重点在妙用。现在科学发现，宇宙之间没有一个东西是独立存在的，它们的名词叫互相纠缠，纠缠在一起才发现它存在的意义。独立的不存在，独立没有办法，一千六百兆分之一秒，你怎么独立？没有法子独立。
这个现象，我们可以从电影里面明白这个现象。这是一卷老的电影胶片，以前都是用幻灯片在放映机里面播放。它的时间是多长？二十四分之一秒，就是一秒钟它放二十四格。镜头打开放一张，照到银幕上，再关起来，再打开第二张，这种相续的一秒钟二十四张，我们看银幕上就好像是真的一样，这就是一种纠缠的现象。佛告诉我们，实际上我们现在感官的世界里头，这个现象生灭多快？一秒钟有一千六百兆的生灭。这个玩意在放映机里头，一秒钟二十四个生灭，现在变成一千六百兆个生灭，你怎么知道它是假的，都不是真的！所以不要被假相欺骗了。用这个东西可以体会佛在经上讲的，它真有道理。
这是佛经上告诉我们事实真相，今天科学家愈来愈接近，还没有佛讲得那么圆满，因为他没有证得自性。换句话说，他还是用起心动念、分别执着，这个东西不用了，那他就成佛了，科学家就成佛了。科学家还用起心动念、分别执着，他是凡夫，他所得到的是知识。他如果不用心意识，就是不起心不动念、不分别不执着，他就成佛了，那他能说出来是智慧。佛教里头世间、出世间的差别就用这个做标准，起心动念这叫世间，不起心不动念叫出世间，我们哪一天不起心不动念的时候也能够入佛的境界。所以这二百一十亿佛国。
下面这一段，「摄土超胜」，这个土是极乐世界。极乐世界造成功了，超过一切诸佛剎土，胜过一切诸佛剎土。为什么？它是一切剎土里头的精华，最美好的，所以它超过。
嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！
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