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净公上人关于四土的讲记敬摘点滴2019541151

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终极元老

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发表于 2019-5-4 11:59:23 | 显示全部楼层 |阅读模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于四土的讲记敬摘点滴


...造什么样的大业,太重了!
  「十恶」,接著底下。恶是什么?「乖理之行」,你的思想言行不如理、不如法。「众生触境颠倒,纵此惑情」,迷惑、感情用事,就造下面所讲的十种恶业。第一个「杀生」,包括自杀,就是你自己亲自杀生,自己动手,这叫自杀;「教人杀」,自己虽然没有动手,下命令叫别人杀生,「断害一切众生之物命」。杀生里头以杀人是最重,杀人没有不堕地狱的,这个人没罪,你怎么可以杀害他?唐太宗好皇帝,你看他附体告诉我们,他堕在无间地狱。人家问他,为什么堕地狱,你是好皇帝?好皇帝造了地狱罪业,也得要受报,没有说好皇帝就不受果报。问他,造什么样的地狱罪业?杀人。隋朝末年政治腐败,群雄并起都来争夺政权,唐太宗是其中之一,把别人都打败,都杀了,他做了皇上,中国人、外国人全都杀了,无间地狱的罪业。第二个「偷盗」,窃取他人的财物。第三个「邪淫」,身三恶。下面口有四恶,有「妄语」,「好造虚言诳惑他人」,造谣生事,欺骗别人;「两舌」,挑拨是非,「谓向此说是,向彼说非」,这叫挑拨是非,让这两个人不和,让这两个人斗争,他在当中挑拨,在当中取利;「恶口」,言语粗鲁,说话很难听,这里说「毁辱他人,令其受恼」,叫别人生烦恼;「绮语」,是花言巧语,也是欺骗人。
  身三、口四、意三,十恶。意是为主,意就是心的恶,贪瞋痴。「贪欲」,「顺情之境」,你喜欢的,「贪著乐欲,心无餍足」,果报在鬼道,贪心堕饿鬼。现在贪的对象,几乎整个全球到处都能看见,四个字做代表,财色名利,谁不贪?他要知道因果他就不敢贪了,为什么?堕鬼道。「瞋恚」,「违情之境」,是你不喜欢的,不顺自己的意思,心里面生忿怒,堕地狱,瞋恚堕地狱,非常可怕。第十「邪见」,就是愚痴,愚痴的人不相信因果报应,他什么坏事都敢干,「行邪见道,心无正信」,畜生道。所以十恶的果报在三恶道,严重的都到地狱去了,次一等的都在饿鬼道,五逆十恶。
  注解里头说的,「五逆十恶,临终念佛,亦必随愿得生」。这个法门之殊胜不可思议,造作五逆十恶是没救的,遇到净土能救,问题他相不相信,他能不能改过。真相信、真忏悔,忏悔是回头,我以后不再造了,这叫真忏悔,「横出三界,圆登四土」,净宗是直捷往生极乐世界,横出。横出它的对面是竖出,如果我们走的是八万四千法门,这个是一阶一阶往上去,这叫竖出。我们先要生在欲界天,欲界天再向上去四禅天,四禅天再上去四空天,再出离六道轮回证阿罗汉果,阿罗汉再往上去提升是辟支佛,再提升是菩萨,再提升是佛,一个阶段一个阶段上去,这叫竖出。净宗不是如此,净宗这个地方命终就到极乐世界,叫横出。竖出难,时间太长,不容易修,我们走竖出这个路走不通,走横出。横出的条件就是真信,真正相信有极乐世界,真正相信有因果报应,真正相信发愿求生,佛就来接引你,没有丝毫怀疑。怀疑是障碍,心里有怀疑的人,念佛人这一生不能往生。为什么?怀疑在作怪,把你这一生往生极乐世界的机会失掉了,所以决定不可以怀疑。我们要怎样才能不怀疑?必须把极乐世界搞清楚、搞明白,理明白,事也搞清楚,才真正不怀疑,真正相信。有许许多多人去过的,都给我们做证明,这些表法作证的万万不能疏忽,他们是来成就我们信愿念佛。
  生到极乐世界圆登四土,极乐世界有四土,一生一切生,一证一切证;换句话说,生凡圣同居土,同时等於生方便土,等於生实报土,等於生常寂光净土,真正不可思议。到极乐世界,你就见到观音菩萨,见到大势至菩萨,他们是阿弥陀佛的学生。我们去了,到极乐世界,我们的身分跟他是同学的关系,他是我们的学长,我们是他的学弟,一家人,所以跟他们并肩。「可见此法门之究竟方便,善应群机」,所有根机的人,只要恶的,五逆十恶,临命终前一口气还没有断,发愿求生,能念一句阿弥陀佛,统统都能往生,这是我们一定要记住的。看到这些事实真相,我们自己衡量自己,这一生能不能往生,符不符合往生的条件?确实符合,只要肯去。没有一个人不符合的,造作一切罪业,五逆十恶,一念回头,统统得度。今天时间到了,我们学习到此地。



●净公上人:二零一四净土大经科注(第四集)







来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0004&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第四集)  2014/3/11  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0004


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
...( ●净公上人:二零一四净土大经科注(第一集))


...了;如果得平等心,平等是没有分别,菩萨所修得的,提升了。菩萨心平等,小乘心清净,这都算是得三昧。觉就是开悟,就是自见,读书千遍,其义自见,自己明白了。这一明白了全都明白了,不是这一句明白、这一段明白,全部书明白了。其他的没有学过的,只要一看就明白,一听就明白,没看、没听不知道,一看一听全知道。
  佛教的智慧,佛教教学的理念、教学的方法跟世间完全不一样。佛教传到中国,这些智慧、理念、方法,儒家得到了,它采纳了,道也采纳了。所以佛讲戒定慧,因戒得定,因定开慧,开慧就是自见,儒跟道都了解、都明了、都接受,这是佛家把儒跟道大幅度向上提升。佛门里面大师级的这些人,看儒、看道跟看佛经没有两样。所以中国的儒释道是一家,表面上有分,实际上没分,他们全贯通了。
  我们凡夫就这四个字,垢重障深,我们如何消除业障?刚才讲了,一门深入就能够消业障,就能够得清净。不可以想经的意思,一想经的意思就是染污,就是分别,所以不许想。读经的目的是什么?读经目的是求清净平等觉。这是真干,这是会,宗门所说「会么」,这就是会。会什么?不分别不执著这就会,不起心不动念。否则,心粗智劣,智劣是没智慧,粗心大意,这个遇到佛法入不进去,听讲经教学听个皮毛。惠能大师一听开悟,我们听了听不出来,为什么?他心清净,他没有妄想、他没有杂念,道理就在此地。
  《华严经》上告诉我们,「生佛平等」,众生跟佛是平等的。不一样的地方,佛菩萨远离尘垢,没有障碍,我们这个凡夫身心的染污一年比一年严重,一天比一天严重。学佛著了学佛的相,在佛法里面还起分别、还起执著,这错了,这学什么?学佛学知识。学佛法的知识是世间法不是佛法,因为知识不能了生死、不能出三界。佛法的知识是善的,将来学得很好,来生三善道,出不了六道轮回,这不能不知道的。如果遇到净土法门,侥幸的话,你信愿持名往生净土了,往生净土超越轮回、超越十法界,生极乐世界凡圣同居土。可是极乐世界特殊,为什么?这个世界跟一切诸佛世界不一样,一切诸佛世界是缘起的,《华严经》上的缘起的,因缘生法,有生有灭;极乐世界是性起的,是自性流出来的,自性不生不灭,自性不垢不净。所以,极乐世界四土三辈九品全是性起,它不是缘起,这就非常非常难得。
  所以我们大家一定要记住,这个机会太难得,「百千万劫难遭遇」。彭际清居士告诉我们,无量劫来稀有难逢的一日,我们遇到了。这个意思就是,你怎么遇到净土法门,你怎么会遇到《无量寿经》,无量劫稀有难逢,你怎么会遇到?这个遇到不是偶然,大乘经上佛说,能遇到的,都是过去生中生生世世供养无量诸佛如来,有这么大的善根。这一生遇到,得无量诸佛的加持,所以你能信、你能愿、你能老实称念。就像海贤老和尚,不认识字,他的善根福德因缘具足了,遇到这个就成功了。二十岁出家,师父就教他一句阿弥陀佛,一直念下去,这个人的成功就是老实、听话、真干。到一百一十二岁,九十二年当中,一句佛号没有中断。除这一句佛号之外,他没有妄想,他没有杂念,他的心是清净心、是平等心。清净、平等还得了吗?清净是阿罗汉、辟支佛,平等是诸大菩萨。
  他来给我们做榜样,我们要会看,要能看得出。这个碟片送到我这里,我一看就明了,很多人看他不懂,他看没看出来。这一片时间不长,只有五十分钟,每一个画面,你仔细用《无量寿经》来对,可以完全对应。所以我看完之后告诉大家,这个碟是《无量寿经》的总结,是《无量寿经》的落实。我们是在研究经文、研究注解,还没有完全搞懂,他做到了、他落实了,完全把《无量寿经》变成生活、变成工作、变成处事待人接物。他身口意三业与《大乘无量寿经》完全相应,他怎么能不成佛?
  他很老实,人家问他,你见阿弥陀佛了?他承认。问的人也是心粗智劣,为什么?没有问他,你见多少次?决定不止一次。东晋时代,我们净土宗初祖远公老和尚,一生见四次。贤老法师绝对不止四次,九十二年,决定不止。为什么不早往生?他要早往生,他二十几岁就可以往生,为什么?往生的条件统统具足了。但是这个世间找像他这么一个老实人、听话的人、真干的人,找不到,所以阿弥陀佛叫他留在这个世间表法。表什么法?就表这个,老实、听话、真干,就表这个。
  孝顺父母,尊重老师。尊重老师可以从他,老师死了之后,做了个小塔,把骨灰埋葬在那个地方。老师知道将来有劫难,把骨灰放在石板下面,不是放在上面,应该放上面。遇到红...( ●净公上人:二零一四净土大经科注(第一集))


...,第一行看起:
  念老的注解为我们说明本经的宗旨。「经之所崇尚者,名之为宗」,这部经最崇尚的叫它做宗。「宗者,要也」,这个字在中国有很多义,最主要的三个意思,第一个是主要的,第二个是重要的,第三个意思是尊崇的,尊重崇尚。「全经之宗旨也。又宗者,修行之要径也」,径就是路,重要的一条道路。「故知宗者,为全经之纲领,纲举目张,领提衣顺,是故於辨体后,首应明宗」。第一桩事情就是要明了,前面辨体是理论的依据,明宗是如何落实,也就是真的要修行,依照这个理论修正我们行为。行为众多,不外三大类,起心动念是意业的行为,言语是口业的行为,身体造作是身的行为,所以用身、口、意把所有行为都包括了。行为有了错误,应当修正,修正的标准就是一经的宗旨,可见宗旨非常重要,所以要首应明宗。
  「体是理,宗是行」。这一点很重要,如果不能落实,不能把它变成我们的思想行为,那叫白学了,那学了有什么用处?这部经教,释迦牟尼佛三千年前讲的,现在还管用。真管用,来佛寺的三个人,一心专念阿弥陀佛,你看他一生的成就,这管用。往后三千年还管用,不止三千年,末法往后还有九千年,九千年一样管用。释迦牟尼佛的法运一万二千年,正法一千年、像法一千年都过去了,末法一万年第一个一千年过去了,还有九千年,全管用。在中国管用,在全世界任何一个地方全管用。这个经要讲,要讲明白,要讲透彻,不但中国人要,外国人也要。谁想离开六道轮回,谁想永远的离苦得乐,像经上所说的离究竟苦,得究竟乐,你只要想这桩事情,这部经就非常管用,能帮助你满足你的梦想,是真的不是假的。
  我们再往下看,「体者,乃宗所依之体。宗者,即是显体之宗。二者互相表里。宗是会体之要行,故应崇尚」,重要的修行方法。《香象心经疏》里头说:「言之所贵曰宗,宗之所归曰趣。」又圭峰大师《圆觉略疏》里头说:「趣者,意趣、趣向,即心意所归趣之处。」「可知,趣者,归趣也。是故依经宗旨,明其所为,识其所求,究其所至,名之为趣」。趣就是趣向、归趣,最后的结果是我们的趣向,我们依照这个修行,最后我们得到些什么,这叫趣。
  下面这一段说得很好,「本经以发菩提心,一向专念为宗,以圆生四土,迳登不退为趣」。这是无量劫以来,十方世界六道十法界的众生,都在梦寐以求,求什么?圆生四土。圆是圆融,是圆满。四土是极乐世界常寂光净土、实报庄严净土、方便净土、同居净土,四种。生到任何一土,四土统统都得到,这叫圆。我们今天在这个娑婆世界,娑婆世界是释迦牟尼佛的净土,但是我们的心不清净,把净土变成了秽土,不是释迦牟尼佛变的,是我们自己变的。释迦牟尼佛常住净土,他住在哪里?住在实报土,住在常寂光土,法身在常寂光,报身在实报土。所以,十法界、六道轮回是我们自己变出来的,不是他变的,他变的就不慈悲了。他变的是实报土,我们自己把它变成六道轮回,这个责任要自己负。
  为什么会变成六道轮回?佛在大乘经上讲得很多,我们要会体会。首先要有清晰的概念,诸法实相是什么,诸法实相是今天所有科学家、哲学家在探讨的。科学在最近二、三十年有相当可观的成就,居然接近了大乘佛法里头所说的阿赖耶三细相,这是了不起的成就,我们不能不赞叹,不能不佩服。换句话说,大乘经教里头有现代的高等科学与高等哲学。所以有人问我,佛到底是说些什么?我的回答是五个科目,佛所说的普世的教学,普遍对世界众生的教学有三门:伦理、道德、因果,向上提升是哲学、科学,都是顶级的。科学、哲学是属於顶级的,那你就要相信,他所讲的伦理、道德、因果也是顶级的。我们怎么能不要?怎么可以不学?
  佛所说的,无论大乘小乘、宗门教下,无不是究竟圆满。《华严》说得好,一即是多,多即是一,一多不二,无量法门就是一门,一门就是无量门。问题在什么地方?佛法是从自性清净心里面流露出来的,凡夫要不用清净心,不用真诚心、恭敬心,你决定得不到。即使释迦牟尼佛来,孔子再来,你也没有办法听得懂,你也得不到佛法真实的利益。但是,阿赖耶里头种个佛法种子,这个你可以得到。这个种子什么时候发芽、茁壮、开花、结果?那要很长很长的时间。我们要记住,印光老法师常常讲「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」;换句话说,一百分的诚敬就得一百分利益,没有诚敬利益就得不到。这个话的意思非常深、非常广,深广没有边际,学佛必须具备的条件!恰好现代的人喜欢批评,自以为是,对古圣先贤都不相信。佛法衰,衰在哪里,我们应当知道。
  我们这一生非常幸运遇到佛法,遇到没有诚敬心,遇到真正高明的善知识,人家不教你。为什么不教?你不能接受,跟你说了等於白说,你听不懂,不能体会,不能消...( ●净公上人:二零一四净土大经科注(第一集))


...只能拿到三十分,古人比,两百年以前,两百年以前的人都有七、八十分。所以那个时候善知识多,有道德、有学问的、开悟的多,现在少了。我跟别人比,别的同学来比,别的同学真诚、清净、恭敬大概只有三分五分;那三分五分跟我比我就很高了,我有三十分,他们才三、五分,这就是被老师选中了。我现在差不多要到七、八十分了,怎么到的?六十三年的学习锲而不舍,天天干,没有一天不读经,没有一天不跟同学们分享。分享是教学相长,提升自己,许多的悟处都是从讲经里头得到的。讲经突然明白了,在这个之前没说过,以前说的是囫囵吞枣,没讲清楚,现在讲清楚了、讲明白了。所以要真干,就是要把学的东西落实。
  我们这几天跟同学们讲的无住生心,以前,几十年没讲清楚,现在明白了,
真诚 清静 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
一切法 无所有 毕竟空 不可得
诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
敦伦尽分 闲邪存诚 信愿念佛 求生净土

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