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蔡衍颛先生解读《先天气功筑基要诀》【上】

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发表于 2019-9-8 05:40:06 | 显示全部楼层 |阅读模式
  《先天气功筑基要诀》是我的师父崂山道长匡常修所著,他老人家本来著作很多,只是因为种种原因都流失了,这个《筑基要诀》是他老人家的一篇比较完整的著作。那么大家顾名思义先天气功筑基要诀,先天是什么,道家说天地未生之时,先天也就是天地之先;那气功呢,我师父这篇著作是八十年代所写,是应很多修炼爱好者的要求而写,当年将所有的修炼法门都称为气功;筑基,筑,建筑,基,基础,也就是入门下手的功夫;要诀,就是重要的口诀,诀窍。我在1988年十月份去拜见我的师父,他老人家当时已经八十五岁了,我当年就二十三岁,在修炼方面非常感谢我的师父的悉心指点,我现在也是应大家的要求,给大家详细讲解我师父这篇《筑基要诀》。

【原文】先天气功是道家一种性命双修的功法,是古代道家和养生家经过实践成功的保健延年要法。自古以来,代代相传,对于祛病强身、延年益寿有很大作用。

【讲解】他这里关键词就是性命双修,什么是性,什么是命,性就是指心性,就是思想方面的;命指生命,身体方面的,性命双修就是不仅仅是思想方面要修炼,身体方面也要修炼,身心同时合练,这叫性命双修。

【原文】此功法过去都是口传心授,没有文字记载,即使有书,也多是含糊其词,深奥莫测,其理难明,真实用法,更不落纸笔,所以后人用得很不广泛,只有少数得传者,借以延年。

【讲解】这句话真的是说到点子上,大家去看《性命归旨》、《悟真篇》、《大成捷要》、《入药镜》、《仙佛合宗》等等,还有万古丹经《周易参同契》,大家看看,就明白我师父这句话确实是,确实是。

【原文】吾今已八旬有余,一生受益于此功,特结合自身体会,浅注详解,公诸于世,以为后学者修炼之用及供研究者参考。

【讲解】我师父写这篇文章的时候已经超过八十岁了,所以叫八旬有余,我是88年去拜见我师父,我师父八十五岁,这篇文章就是在我去拜见师父之前一两年,我估计82、83年前后写的吧。

【原文】
一、先后三宝论
    天地人为三才,三才皆有三宝。天有三宝,日、月、星,地有三宝,水、火、风,人有三宝,神、气、精。人的三宝若少一宝即死亡,人的三宝又分先天后天。先天三宝为元神、元气、元精。后天三宝为识神(思虑神)、呼吸气、交感精。先天后天相互配合,不易分析,不到最深功夫,是分不开的。后天思虑之神和先天不神之神(即不用意念而自然的知觉,也叫真觉)虽是能分,但也有连带关系。先天元精(即先天而生的和不知不识、静到极处而发生的真一之精)和后天性欲之精,也是不易辩明。后天呼吸之气和先天真一之气易辩而难分清浊。但只要静心修炼和体察,也终能分明,有道是:世上无难事,只怕有心人。

【讲解】
现在我开始来给大家讲第一部分就是“先后三宝论”。先后是什么意思,先天后天,三宝是什么意思,下边有讲,这里先讲,就是精气神。
“天地人为三才,三才皆有三宝”,就是天地人称为三才,我们古代这些道家五术,就称天地人为三才,天有三宝,地有三宝,人有三宝。“天有三宝,日月星,地有三宝,水火风,人有三宝,精气神”,人有三宝,精气神,这里先简单认识精气神就好,后面有详细解释。“人得三宝若少一宝即死亡”,人得三宝精气神如果少掉一方面,那肯定会死的,这个大家可能会有点疑惑,我们后边慢慢来分析。
“人的三宝又分先天后天”,就是先天三宝,后天三宝。“先天三宝为元神、元气、元精”,这里后面有解释的。“后天三宝为识神(思虑神)、呼吸气,交感精”,后天三宝的识神,就是我们平时想东想西,这个状态叫识神,这个后天的气叫呼吸气,鼻孔呼吸的气,后天的精叫交感精,就是男人遗精啊,或者夫妻之事所射的精,叫交感精。“先天后天相互配合,不易分析,不到最深功夫,是分不开的”,就是先天三宝后天三宝,一般人也很难分得清,要到功夫很深的时候才能分得清,就是不易分析,分析就是分别得出来。“后天思虑之神,和先天不神之神(不用意念自然得知觉,也叫真觉,虽是能分,但也有连带关系”,哎呀,我师父真的很厉害,就是说后天的识神和先天的元神,识神就是我们在那患得患失,一厢情愿地想东想西,元神就是清清静静,看到什么事情,他刹那间就明白,这两者其实是有连带关系的,其实就是说我们普通人就是元神变成识神,功夫高深的人就是识神又回归到了元神的状态,是这样子的。“先天元精(即先天而生的及不知、不识,静到极处而发生的真一之精)和后天性欲之精也是不易辨明”,就是这个现象,古人修炼一般是男人,就说有时候成年人在不知不觉有时生殖器会勃起,没有任何欲念,和有什么欲念而勃起,这里面的性质还是有区别的。“后天呼吸之气和先天真一之气易辨而难分清浊”,就说后天呼吸的气和先天真一之气是很容易分辨,哪个是口鼻呼吸之气,哪些是体内的元气,这是很容易分辨。但是这个气息,功夫深了,内气在运转时,那些情况到底哪些是有意的,哪些是无意的,这些也是很难分辨的。“但只要静心修炼和体察,也终能分明,有道是:世上无难事,只怕有心人”,我师父很慈悲,话又说回来,不要以为那么难,就没信心了,不会的,认真来学吧,慢慢就会了解的。


【原文】
二、炼精化气
(一)静养化气
    习静是先天气功的主要功夫。心若不静,则气无所归,在行功时不免心意昏迷或万念丛生,以至神弛散,功无所行。要想达到习静,必须在日常生活中养成习惯,在言、听、视、动等方面都不要着相,要保持安静,在行、住、坐、卧之间也要养其浩然之气,这才能不滞其入静之机。古人云:行则措足于坦途,住则凝神于太虚,坐则调丹田之息,卧则守脐下之珠。生生不已,浩然长存,脾气自然去掉,性情自然温和,心无燥火,如此则方好行功也。

【讲解】
“习静是先天气功的主要功夫”,习静,练习人要安静,就不要理解为入静。
“心若不静,则气无所归,在行功时不免心意昏迷或万念丛生,以至神弛散,功无所行”就说心要安静,不要乱,如果你的心老是忐忑不安,或者是很焦虑,这个就没效果了,气无所归,你的心很乱,坐都坐不住,神弛散,练功都没法练,心很乱嘛。
“要想达到习静,必须在日常生活中养成习惯”,也就是说要练到心安静,不是说盘起腿来,要练功才来搞,是在日常生活里边就要去落实,我非常佩服我师父这一点,天下很多教人修炼,都是教人盘起腿来,入静啊什么,我以前写的一篇《入静要诀》其实就是我师父这种义旨吧。
“在言、听、视、动等方面都不要着相,要保持安静”, “在言、听、视、动等方面都不要着相”是什么意思,那么看东西是随眼一瞟,不理他是不是?不要着相是,好,你知道好不要生起贪着,坏,你知道坏,不要嗔恚。譬如你去到一个地方,那里环境很好,你知道好,但是该离开就要离开,那个地方不好,你知道不好,但是该在那里停留,你还必须在那里停留,就这个意思。“要保持安静”,心平气和就是了。
“在行、住、坐、卧之间也要养其浩然之气,这才能不滞其入静之机”,就是一切时一切处你都要认为你在练功,不要以为只有盘起腿来才是练功。“这才能不滞其入静之机”,不会影响心平气和这种状态的形成。
“古人云:行则措足于坦途”,古人就这么说嘛,“行则措足于坦途”是什么意思呢,走路步伐要稳健要轻灵,不要走路拖泥带水,或者走路太过轻飘飘,不小心等下一脚踩空。“住则凝神于太虚”,住是什么意思,就是站在那里不动的时候,不要老是眼睛去特别地瞟这个瞟那个,一定要心平气和,凝神于太虚,就是你的精神要很自然地充满整个空间,而不是老是神色慌张地瞪来瞪去。“坐则调丹田之息”,人家就觉得很奇怪,调丹田之息怎么调呢?就是我们修炼到一定程度,所谓的息息归根,腹式呼吸,也就是呼吸不会太短促,这个也不能勉强,慢慢来。“卧则守脐下之珠”,脐下哪来的珠呢?你可以想象你下丹田有一个红色的丹啊,想象里面有个太阳啊,或者有个月亮啊,或者太阳里面有月亮,月亮里面有太阳都好,有些人想象里边有个八卦图啊,等等,当然喜欢念佛的人,想象肚子里边有一尊佛也可以的,在道家传统的修炼方法叫存想。
“生生不已,浩然长存”,就是你的心啊,自自然然的,而不是特别去执着,这样你的心自自然然的,反而你的精神很自然地充满这个空间,就不会死守一个点,那你说精神充满空间不是精神不集中吗?不是!真正头脑清醒的人,他的精神是充满空间的,而且什么都知道,那些特别执着的人要竖起耳朵去听,要瞪大眼睛去看,等下旁边的事情都不知道了,甚至他在听在看的时候特别执着,反而有时候容易搞错。
“脾气自然去掉,性情自然温和”,时间长了,脾气自然没有了,也会变得性情很温和嘛,性格好了。“心无燥火”,不会心浮气躁。“如此则方好行功也”,平时只要养成好习惯,这样来修炼,才有效果。


【原文】
(二)聚性止念
    练功时心一静,往往就杂念丛生,浮游乱想,心息不能相依。对此可以用观光之法,收其散性,聚而为光。做法是一面守静聚性,一面观光止念,互相利用。行功后,初时如白云片片,由外飞来,继而似浪水波动,由外聚内。久则眼前虚白一片,不见波动,这时方知性不乱矣。光者性之表现,性散光即散,性聚光则聚,性定光则定,性满光则圆。所以,根据光之表现,即知性之聚散矣。观光之具体练法,初先静坐片刻,待身心定了,方将微意止于目前(位置在眉前大约二十厘米处),似照似定,若有若无,不久就有白云现于目前,以意照于白光中,从微白而至浩白,从光小而至光大,从波动而至光定,从不圆而至光圆。但光圆必须入大定后才有,不能用意太急,更不能追求。
    子丑寅三个时辰(夜11点至早5点)练功,最易见光,因为此时是生阳之时。初学练功者,尤要重视这个时机。

【讲解】
“练功时心一静,往往就杂念丛生,浮游乱想,心息不能相依”,我师父一语就点到要害,就是初学者,你平时觉得心平气和,真的是盘起腿,闭着眼睛,以为自己安静一下,反而杂念很多,就觉得很烦,坐不住,“心息不能相依”,就是呼吸都会乱,其实跟胸闷也有关系,很多人本来就胸闷,只是自己不知道而已。
“对此可以用观光之法,收其散性,聚而为光”,散性就是散乱的心性。
“做法是一面守静聚性,一面观光止念,互相利用”,关键词是守静聚性,还有观光止念,就闭着眼睛,很自然地看着眼前,就这么做就对了。
“行功后,初时如白云片片,由外飞来,继而似浪水波动,由外聚内,久则眼前虚白一片,不见波动,这时方知性不乱矣”,我师父就说了这三个层次,刚开始吧,白云片片,接下来就浪水波动,然后就虚白一片,请大家记得,我们前面说白云片片,水波啊,最后虚白,请大家记得虚白虚白,虚无之白,不是说特别明显,因为初学者这个大脑络脉开通得不好,所以一闭眼很多都会离了散乱又昏沉,不是很散乱,坐得很烦,坐不住,就是有点昏沉,所以这个白云片片,水波啊,虚白,严格来说都是若有若无的。
“光者性之表现,性散光即散,性聚光则聚,性定光则定,性满光则圆”。我师父经常跟我说,请大家记得,这个光都不是非常明显。“所以根据光之表现,即知性之聚散矣”。
“观光之具体练法,初先静坐片刻,待身心定了,方将微意止于目前(位置在眉前大约二十厘米处),似照似定,若有若无”,这里关键点,一个是身心慢慢地安静下来,闭着眼睛,然后有什么就想吧,没什么就自然的,就有点半醒半睡,就是这个状态。
“不久就有白云现于目前,以意照于白光中,从微白而至浩白,从光小而至光大,从波动而至光定,从不圆而至光圆”,关键用意照着这些云,这个“照”不能特别集中精神,也就是闭着眼睛有意无意看着就好。
“但光圆必须入大定后才有,不能用意太急,更不能追求”,这句话也是很关键,大家不能追求,自然而然,最主要是身心宽松。
“子丑寅三个时辰(夜11点至早5点)练功,最易见光,因为此时是生阳之时。初学练功者,尤要重视这个时机”,是的,是的,所以有些同修说失眠,不用怕的,失眠就起来打坐。
我这里给大家再总结一下,坐着,闭着眼睛,然后心里有事就想事,没事就闭着眼睛,闭着闭着,就自然有一点恍兮惚兮,似睡非睡,然后所谓看到白光等等,跟以后大开顶、天目大开看到那个光是不一样的,那个是看得非常清楚的,这些都是有点虚的。


【原文】
(三)凝神气穴,心息相依
    在聚性止念基础上,当眼前呈现一片浩白不动时,即将微意移于丹田(脐下一寸三分),心守太虚,意照气穴,不即不离,勿忘勿助,寂而照,照而寂,久则寐寐惺惺,永无昏沉,睡魔自遣,真心独立,空空荡荡,但觉微息相随其间,吸气下不过气穴,呼气上不过心,绵绵若存。在心息相依之时,即把知觉泯去,心在气中而不知,气包心外而不晓,氤氤氲氲打成一片,此炼心合气之功也。

【讲解】
“在聚性止念基础上,当眼前呈现一片浩白不动时,即将微意移于丹田(脐下一寸三分)”,就是说在聚性止念到一定基础,眼前一片浩白,请大家知道,千万不要理解为十五的月亮那样浩白,是若有若无,也没有特别的白,然后将意念移到脐下一寸三分,自古以来脐下一寸三分有两种说法,一种是脐下气海的位置,也有一说肚脐往深处,当年我也问过我师父,我师父说其实这个点初学者怎么搞都搞不准的,就不如肚脐往深处一个范围就好了。
“心守太虚”,就是精神不能太执着在丹田这个点上,你的精神要自然地扩散在整个空间中,然后有一点点留在肚子里就好。
“意照气穴”,就是你的精神不能太执着,就是一点点留在肚子里头,其他自然地分散在周边,内外平衡。
“不即不离,勿忘勿助”,不即就是不能太执着,不能太死守,不离就是不能忘记,勿忘就是不要忘记,勿助就是不要特别执着。不即不离和勿忘勿助,恰恰是同一个意思。
“寂而照,照而寂”,寂就是心里安静,但是安静又不能昏沉,那就照,要内心看着下丹田,照而寂,看着下丹田,但是你的心也不要乱,(想着)哎呀什么时候有感觉,不用想这些东西。
“久则寐寐惺惺,永无昏沉,睡魔自遣”,寐寐惺惺就是说精神似乎还是清醒,但是也不是说特别清醒,就好像我们有时候失眠,要说睡不着吧又有点昏沉,要说昏沉吧,又还是睡不着,这种中间状态,睡魔自遣,不会说呼呼大睡。
“真心独立,空空荡荡”,就是心也很平静自然,但是也没有什么东西可以特别执着。
“但觉微息相随其间”,微息就是微微的呼吸,相随其间就是心里空空荡荡,但是鼻孔的呼吸还知道。
“吸气下不过气穴,呼气上不过心”,吸气下不过气穴,就是吸气下不超过肚脐这个位置,但是也不用那么准嘛,大概就好;呼气上不过心,就是呼气也不用那么用力,否则小腹起伏的时候就会觉得力量上下在波动,小腹的起伏不要那么明显,就是上不过心。“绵绵若存”。
“在心息相依之时,即把知觉泯去”,就是你心里知道呼吸的出入,但是其他的感觉就比较淡薄,“心在气中而不知,气包心外而不晓”,就是自然混混沌沌打成一片,“氤氤氲氲打成一片,此炼心合气之功也”,这样三调就调得很好,调心、调息和调身,就做得很好了。


【原文】
(四)炼液化精
    老人练此功最好。口内津液是养生之宝,人能炼之去病延年。津是肾水所生,液乃心血所化,此二物能助消化、补元精。《黄庭经》云:"口为玉池太和宫,漱咽灵芝灾不生。"在行、住、坐、卧之时,舌抵上颚,自然生出津液,待口满时,引颈而呑之,自然响声汩汩,直达丹田。少时,心意入定,不知身在何处。待物极必反,静极生动,外阳举而元精生矣。

【讲解】
     “炼液化精”,液就是金津玉液,化精就是化体内的元精。
“老人练此功最好。口内津液是养生之宝,人能炼之去病延年”,我师父就告诉大家,老人尤其要注意这一点,因为老人很多会口干舌燥,所以要注意这方面的修炼。
“津是肾水所生,液乃心血所化,此二物能助消化、补元精”,这里按照传统,古人说津是肾水所生,液乃心血所化,那同修们可能会说,那师父啊,什么是津啊,什么是液啊,其实吧古人都喜欢这么说,口水,古人都称为金津玉液,津液津液,津就是液,液就是津,那为什么又说一个是肾水所生,一个是心血所化呢?一个活着的人,一般心肾都是相交的,它不能离决,离决人就会生重病,甚至死去了,所以可以说,我们的口水都是因为心肾相交而产生的现象。
“《黄庭经》云:口为玉池太和宫,漱咽灵芝灾不生”,这里我师父引用《黄庭经》的话,也就是经常练咽津,吞口水,灾不生就是对身体健康有好处。
“在行、住、坐、卧之时,舌抵上颚,自然生出津液”,这里关键词就是舌抵上颚,千万不要以为舌头卷起来顶住它,不用,嘴巴轻轻地自然合拢,舌头就自然贴上去了,当然有时有意的上下活动,甚至传统的搅赤龙啊,那个也蛮好。“待口满时,引颈而呑之,自然响声汩汩,直达丹田”,口满时就是口水比较多时。引颈,就是说我们头略微抬起来一点点,好像我们往远处眺望,然后自然吞下去,当然古人喜欢分三口,我师父这里也没有特别说,其实我师父当年跟我说,有时候一口吞下去也好的,为什么古人说分三口呢?怕有些人刚吞时,如果一口吞下去,吞得太快了,怕有点不舒服,所以只要你舒服,一口也可以。“少时,心意入定,不知身在何处”,就是经常养成这种咽津的习惯,平时有时候正好有空多做这个咽津,不知不觉,这个心会很平静的,会进入一种状态。“待物极必反,静极生动,外阳举而元精生矣”,不知不觉在这个状态里,也会引发所谓的外阳举而元精生,就前面所谓先天之精也说到这个现象。




明端根据千聊直播间-了空居士与北斗七星-《先天气功筑基要诀》研讨班语音整理,未经了空居士蔡衍颛先生本人校对,请以语音为准。

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