阎先生谈丹道

真源 · 发表于 2022-3-27 08:10:20

本帖最后由真源于 2022-3-27 08 编辑

问：请问老师？修练与年龄的关系，年龄太大是不是会影响修练，或者是成就不大？

答：修炼其实与年龄无关。年轻，当然如果是少年不宜练，16岁之后就都可以。老年呢，过去古人说16岁为纯阳，然后16岁之后呢，一个阳爻一个阳爻的减到64岁变成纯阴之卦。虽说如是，但是老年人也有敲竹唤龟的方法，也能够补回元阳之气，只要吐痰不挂嘴，尿尿不湿鞋，过去祖师说一息尚存便可还丹。

年老年少各有好处，年轻人呢，这个身体精气足，质量充足，但是心不定，功夫得的快，丢的也快。年纪大呢，虽然说补足精气相对慢一些，但是是完全可以的，而但是呢，同时心性坚定，难得，但是也难丢掉。

好多在修道的这些人当中，有所成就的反倒是年纪相对大一些的人。

好多祖师都是中年学道，乃至于老年学到最终能够有大成就。

问：师父六祖慧能大师，所言顿悟法门怎么理解呢？

答：现在这个时代，去圣日遥。所以顿悟法门你就不要想怎么理解了，既然是顿悟，就不要理解。

禅宗这一法呢，过去说有如来禅、祖师禅，禅宗是祖师禅，是顿操直入，但是呢，没有好的根基，是不可能的。禅宗讲明心见性，但是真正的顿也是从见而来的，第一有他本身的根基，第二，即使是先顿悟，依然要翻回去，要保认，还要见修。

也既然说个顿，说顿吧，就是相对于见的顿，不是说直接有一个顿，那本身就又落入二边，那就不是禅了。

就好比丹道是上品，丹法最上一层也是由低至高，即使有的人从理上直接切入，也得从功夫上一步一步再去修正。

所以楞严经里头，佛教楞严经里头说，离属顿悟，世属见修，离属顿悟，乘悟并消，世属见修。这个应世属见修，应次第尽，所以得一步一步来。

顿悟是从理上可以顿悟，功夫没有直接从天上掉下来的，不练是没有的。

所以六祖也说六起因上转五八果上缘。六起因就是从意识上转换，也就是理上明白了，但是五八果上缘就是前五十的吸气，八十的种子还依然在。

问：老师，当静坐的时候，听见周围的声音，这是分别念吗，那觉照是什么？

答：能听到声音没有错，但是不要追逐声音，不要逐於声音，也就是说古人说随声逐色，不要跟着他跑就行，知道听能听到，这也没有错，但是把心用在功夫上，那个声音和你就没关系，好比说咱俩，现在你在打字问我的时候，我再给你回复的时候，那么外界有种种，有风声，有刮风，有阳光，有人的声音，人在后天的时候不可能是超然物外的，所以在这个这种情况下呢，你只是问，我只是说，那么这就是一对阴阳，你只管这个，就好比你打坐用功。

把心放在你现阶段的功夫上。当然，从丹道而言，每一步都不同。如果是练功法，那么放在动作上，放在姿势上，放在动作的路线上。如果是调息，就放在呼吸上，心息相依。如果是数息，就放在数息上，如果是凝神入气穴，那么心息窍，三者就要相合。如果是铅汞相投，我们就放在药物上、药物的运行上。所以，每个阶段，只要你把心安住在当下该放的地方，就是绝招，就是真一，并不是另起一个绝招，那成了精神分裂了。

问：阎老师下午好，想请教您两个问题，穴位或者丹窍也是属于丹道吗？在练习拳法的过程中需要守丹窍吗？

答：穴位是人客观存在的，你修不修丹道，它客观存在。窍位是修丹道过程当中必不可少的。我们说诀窍，诀是指火候的把握，窍是指对窍位的认知和运用。

练拳的时候不需要守窍练拳，你能把动作练对了就不错，有的人练的规矩都没有，一塌糊涂，想什么气呀，想什么这个那个那纯属扯淡。

对于说丹道中的窍位，也是我们说窍位，气血都是在前期的导引功法的基础上自然显现的，也不是刻意去守窍，而且是用元神真意神入气穴，绝不是什么刻意的去守窍。

至于练拳练武术，你能把姿势练对，规矩练好，能把里头的松紧刚柔，一身上下的规矩都能把握好，那个就不容易，没有这个这些基础和前提，那守窍就是纯属扯淡。

拳术如果是内家拳，本身也可以说是一种导引的方式，当然里头它有一些积极的含义，既然是导引，导引分三种：姿势导引、呼吸导引和意念导引。姿势导引是第一步，也是基础。在武术当中，姿势我们说八十八式，全凭架势。动作都不对，规矩都合不住，就不要谈什么打，更不要谈什么养，那都是假的。

问：请问师父关于女子在经期不能打坐这个事儿，怎么看待？是不是得看练到哪个程度了才不能打坐，请师父开示。

如果说坐着休息，那也不叫打坐，那也是无可厚非的，可以坐呀，你躺都可以，躺为什么不能坐呢？如果说打坐是用功夫，那么经期反倒是不能练的，经期不能动气血，否则的话容易造成血崩，出血量增大，经期延长。

问：老师您好，请问＂炼汞烹铅本没时，学人当向定中推。客尘欲染心无着，天癸才生神自知。＂是指哪个阶段呢？

这个是宋末元初丹道大师李道纯在丹道诗《述工夫其二采药》中的四句话。炼汞烹铅本没时，也就是我们说火候，丹道中把火候，炼汞烹铅为药物，烹炼都是指药物，铅呐是指元精、元气，汞是元神，也就是烹炼着精气神三宝。

让他往一块儿攒簇，那么这三个（精气神）散则成三，合则成药，合起来就是药物团聚起来。但是这个团聚需要烹炼，那么这个烹炼就需要运用火候。

火候的运用呢？丹道当中种种比喻又是以年促月，以月促日，以日促时，一年二十四期，七十二后，十二气，然后到一个月当中弦晦朔望（初七为弦日，农历月末的最后一天为晦日，初一为朔日，十五为望日，），初一到三十，然后到一天当中的12个时辰的循环，但是真正在练的时候，并不是要推测这个时候时辰。

这个是说理的工具，也就是说我们天人是相应的，这一年当中呢，从冬至一直到整个一年的循环，东至为子，夏至为午，春分秋分呢，为卯酉。冬至阴尽阳生，夏至阳极阴生，春分秋分是阴阳参半，文武调和的，也就是这个火候。在一个月当中，又是以月亮的这个圆缺。弦晦朔望来定这个阴阳的变化，或者是以潮水的涨落来定潮后，那一个月，再传到一天当中，就是12个时辰的消长，12个时辰从子时开始阳长，从午时开始阴消，无非是一个阴阳消长的过程。

所以说本没时也有时，这个时无非就是把握这个阴阳消长的变化，把握住阴阳的这个度。也就是文武要调停，动静要如一。

所以学人当向定中推。所谓的定不是不动，而是在动当中能够不妄动，能够在静当中能够有觉兆，才是真正的定。定，真正的定是随着变化当中而有个不变的、有主宰才叫定，而不应不是不变，人不可能不变化。所以当向定中推。

客尘欲染心无着，客尘这个词呢，是从楞严经佛教当中，说客尘烦恼，也就这些烦恼、欲望、习气呢为客，你自己的真心为主，所以叫客尘。欲染心无着，就好比是这个蜡烛燃烧的时候它冒黑烟，但是不妨碍它有光，也就是我们修道过程当中有妄念，但是不妨碍你的真意做主宰，不是刻意压制这些念头不起，刻意去扫除，而是用功夫来转化她。自然就不会着。

所谓天癸才生神自知。天癸就是药物，真正的天癸在后天当中，女的是说例假，男的是指生精的时候，在这儿说的天癸是外药发生真正的一阳来复，元精发生的时候为天癸，也就是药产神知。天癸才生神自知。也就是药产神知，自然而然就有呼应，并不是刻意而为，但也决不是什么都不做，而是做合乎当下所做的事。功夫运用在当下所用的功夫，具体到哪一步，那个还需要师传，还需要老师的讲授一步一步。

问：请问炼精化气要怎么入门？可以自己在家里先学点基础吗？

答：丹道的基础虽然是基础，但是整个丹道是一个系统完整的修学体系。

炼精化气怎么入门？练精化气得从筑基炼己开始，而筑基炼己到一定程度才能够说调药才能够产药。产药之后采药，得药之后河车运转，铅汞相投才是炼精化气，总要需要前面的一步一步的功夫。从筑基炼己而言，刚开始也需要有人去指明方向，树立正确的正知正见才能去炼己。炼己嘛，就是修性。也就是摄心，如果连理都不明，那么心自然就定不住，神自然也无法凝聚。所以，但是这个理需要有人去指引，而且不断的去前垂，不断的去校正，不断的去熏熏陶，那个理也是通过丹经的学习，对丹道的认知，一步一步才能建立起来，正确的知见。从筑基而言，得需要具体的功法来补足精气。

那具体的功法又需要一个动作，一个动作，一个细节一个细节，一个次第一个次第的去练，在这个基础上，才能再做凝神入气穴的功夫，神气相交，才有可能会产药。功夫用对，火候把握得当，才能够产药，才能够采药，得药才有后面的炼精化气，否则就是空穴来风，就好比这句话一样，很突然。

问：老师好，悟真篇里看到一句话，想请教您。＂黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。四象五行全借土，三元八卦岂离壬。＂谢谢老师。

答：这是悟真篇里头的，黄芽白雪不难寻，黄芽是指坎中阳，坎中真阳也叫黄芽，也就是阴中之阳。白雪是指离中阴，也就是指的真阴，黄芽是指元精元气，这个白雪是指元神。

先发黄芽后求白雪，也就是我们说黄芽满地，白雪漫天，黄芽满地，就是指地，就是指在下，也就是坎中。真阳先要水火既济，以火炼水，水尽才能精出。这个水中精，坎中阳就是黄芽，然后黄芽也叫真铅，他再去往上升，也就是周天河车运行，沿着三关上升，到了泥丸百会与离中阴交汇，离中阴变成白雪，说白雪漫天。

但是，达者须凭德行深，要想深知此理，要有具体的方法，能碰到明师指引，有正确的方法，然后能够持之以恒的去练，则没有德行是不行的。换句话说，我们如果说性功不到位，炼己不纯，也就是德行不足，炼己不纯，以私心妄念，然后执着于气脉，那么黄芽白雪永远不会在你面前，永远你练不出来。

再一个德行深，我们说厚德载物，厚德载物是指地说地是坤，那也是指先要在坤元上用功，坤元嘛，在后天就是指坎。也就是先要火入水乡，神入气血，才能够把它取出黄芽，然后才能找到白雪，也就是取坎填离。

四相五行全借土，这四项就是指金木水火四象，也是指南北西东。南为火，北为水，也就是上火下水，左东右西，左肝右肺，也就是魂魄，上为神，下为气，左为魂右为魄。神气相和魂魄相交，或者说水火既济，金木交鬓，都需要土来传促，也就是应了前头的这个德行深。厚德载物这地势坤，就是指土，也是这儿，也是指土，这个土在丹道当中具体是指真意。如果不能明白什么是真意，不能以真意做主宰，不能够调和动静，真意无非是戊己二土相合，戊土为动，己土为静。只有动静一如，当动则动，当静则静，才能够真正的明白这个土，才能够用土来传出水火，和合金木。所以全借土啊，这个过去的版本是寄，寄就是借的意思了，一样的。

三元八卦岂离壬，三元是指元精、元气、元神，八卦嘛，以周身乾坎艮震巽离坤兑对应周身，别管怎么对应，三元八卦不离壬，壬是指水，也就是水源要清。水分壬水癸水，癸水为浊，壬水为清，癸水有相，而壬水无形。这个壬水就是我们说水源清浊，也就是指后天的思虑要少，不能掺杂后天的情欲。再一个就是精为水，那么人又指元精，而癸水就是指后天的交感之精。

所以如果说来，那么这几句话已经说的很清楚了，我也都能说的，说的也比较清楚，但是具体的方法呢，丹经当中是不会具体写的，那个需要去具体系统的学习去练。

问：遇见的很多人都说自己炼成胎息了，不知真假？

答：现在说是练成胎息的，那是练成病了，抽搐的这那的。有的人把腹式呼吸当成胎息，有的人把闭气当成胎息，那个都是不对的，那和胎息没关系。胎息这两个字是从胎息经里来的，这些人连胎息经是什么都不知道，瞎子不是几个盲修瞎练，听上人忽悠，还有一种躺在床上憋气闭气，然后抽风叫胎息，叫启动胎息，那不是发动机呢，启动什么胎息？

真正的胎息是胎从服气中结，气从有胎中生，胎息二字就是神气二字。神气完全相抱才是真正的胎息。

往简单的说，常人呢，是口鼻呼吸，是后天。翻回来说。人在未入胎之前是先天，入胎之后与母亲的呼吸相连，是没有自主呼吸的。昼夜母呼吸，与母共相连，是通过脐带以母呼吸为呼吸，自己没有自主呼吸，这种情况下可以说是胎息。然后出胎以后，婴儿我们看他还有少份的腹式呼吸。因出胎以后是落入后天，但是呢，带有少份的先天，所以叫后天的先天，也就是小孩子婴儿状态，有腹式呼吸，那个叫腹式呼吸，或者叫橐龠呼吸，再到吃五谷，有了种种欲望以后，有的人的分别呼吸之气也渐渐的浮于上，就变成了后天的肺部呼吸，就是口鼻呼吸。所以往回炼是一样的。返回去无非从口鼻呼吸，从神与形两方面去调停，让气机逐渐的充盈合畅。由口鼻呼吸而渐至于腹式呼吸，由腹式呼吸而渐至于橐龠呼吸，就是丹田的气机鼓荡开合，由丹田的气机鼓荡开合呢，再到后面的产药，神足气全之后产出外药。

那么要运行铅汞相投，真正的河车运转开之后，到最后阳光二线直火，才是真正的胎息，息住麦田。绝不是第一步，是盲修，瞎练，那种就是抽风那种啊，闭气憋气，刻意呼吸，第二呢，也不是说练对的情况下腹式呼吸，那个仅仅仅是一个初步的效应，和不是真正的胎息没有关系，不是真正的胎息。

真胎息是靠神与气、阴与阳不断的调停，不断的变化，不断的凝练，最后而达到的是从前面筑基炼己，再到后面调药，产药，然后得药之后，那么铅汞相投，河车运转，才能够逐渐的达到真正的胎息状态。

现在人还有自说自己是佛的了，你咋不信呢？还是说自己是神仙的了？还还还，还有说自己是老天爷的了，那都是神经病。专骗傻子。