凡人练气之路

水之道 · 发表于 2023-10-14 00:54:44

本帖最后由水之道于 2023-10-14 01:06 编辑

1.心不死道不生
经历了15年的不间断工作与高强度的加班工作！疫情结束了，也开始换工作了，看透了职尝尔虞我诈，各种算计，各种忽悠、画饼，是该调整自己身体的时候了，长达15年的工作是机器也会出问题，工作经加班到两三点，十一二点更是家常便饭。准时下班我一只手都数得出来；平常工作之余喜欢听点有声小说，像凡人修仙传、遮天、完美世界、圣墟等...而接受小说信息最多的就是“吸纳天地灵气”让身体发生变化变强！于是我也尝试入手，从吸纳开始，没有师傅，没有什么导引功！只有一颗向道的好奇心。

2.吸纳灵气
去年成都的10月，天气带着几分寒意，到了晚上11点左右，没有什么准备，直接在床上开始打坐，也没有什么打坐的垫子，面朝东边，背后靠墙，关灯，静心一口一口的吸气，然后慢慢的呼出，折腾了半个小时没有反应，尝试了一段时间的吐纳，身体没有多大变化，也没有太在意，坚持了三个多月，一直在疑惑天地灵气存不存在，后面看到老子说的话，天地灵气一直在，
有可能是呼吸法不对，后面的日子整个人很懒散，也没有过多的打坐，但也是坚持了的，隔三叉五要打坐，因为打坐能让我第二天保持清晰的大脑，这种感觉持续了三个月左右，直到三月中旬，有一晚我打坐，打坐将近2刻钟，
停了下来不到一个小时，突然浑身发冷，本来天气不算很冷的，当时我第一时间我怀疑我的阳气突然被什么抽空了，天气温度在20度左右，我当时找原因，难道我练功出问题，不可能，在那时候连气感都没有找到，那段时间阳了的人比较多，
我再次怀疑我是不是阳了，还特意去吃阳了的专用药，三天过后又开始打坐，之后10天重复着每日的白天上班打坐，，在一个特殊的早晨5点醒来，坐起来就盘坐，难得起那么早，慢慢的吐纳天地气灵，不到半个小时，双手一股暖流缓缓的涌入，瞬间感觉力量暴增，我还中断打坐...隔空打了一拳，感觉力量满满，接着吐纳，大概半个小时腹部有一丝暖流，但不多，后面到七点到8点没有什么进展，洗漱下准备去上班，在早上的骑行中吐纳着清晨的阳光，边骑行边感悟着天地灵气，长时间下来手臂长出了鸡皮疙瘩在手臂弯处，很像鳞片。

3.运气过天灵盖，找到运气的感觉
6月25日晚上11点左右打坐，右肩膀隐隐约约疼痛，心神一乱，整个人不在状态，调整了下心疼重新呼吸吐纳差不多10分钟左右，接到了公司电话改图，然后接着打坐，再10分钟左右，整个人全部进入小周天，血气留过天灵盖，在此呼吸吐纳停留2分钟，吐纳吸气慢了下来，大概停留了2分钟不用吸起，我一下想起来是不是进入腹吸呐气的感觉，到最后多次体验了下，找到了胎息的感觉！

4.打坐修复长时间工作的损伤
6月26日7点下班，大脑里一直有这念头，，从仙秦时期到现代，一直没有羽化飞仙的记录，现代人要练气难道要重复古人留下的丹道修炼吗？如果真的有仙路，那肯定是逆天而行，不然走不远，这念头一直萌芽了好久，
8点一刻钟左左右到家，整个背部一阵灼热，整个阳面的上半身发热灼烧，但我内心没有运气，还在煮面中，怎么突然就来这种，放下煮面，关掉灯盘坐在床上体会这种感觉，大概持续10分钟左右阳面的热量才退下来，
当时我阴面感觉是很凉爽，我是确定过的，如果整个人如背部阳面那么热，我肯定接受不了。现在想起来应该是长达15年的坐着办公，背部多多少少有损伤，吸纳灵气能修复身体不足的。

5.小周天打通
闭目调息，一吸一呼，（我呼出的时候是假设腹部有一个宝瓶，在呼出的时候就往瓶子装气，道说所说的气沉丹田，我是这么一个假象）运气经由会阴、尾闾、命门、大椎、玉枕、百会、上丹田、中丹田、复降下丹田。我练的是气通周天，
在这个过程中我还出现了筋脉周天，气通周天通了的情况下，通过意念指定血液的流向，刚开始有点吓人，我意念耳朵，耳朵瞬间发热高烫，当时我右边耳朵有问题，运气的时候是在修复耳朵损伤，筋脉周天我练习的一个星期左右，经络周天过程中会出现很冷热交替的过程！感觉整个人像换掉了新的血液一样。

6.打通大周天守中丹田
八月份左右，我上网差不很多资料，我练的是丹到周天，很多师傅都说不要刻意的引导，不引导就守一处，但要守一个面，不能以点的方式都守，经过一个多月的时间打坐，整个人从上半身到下半生身气血能能全部运转，在这过程中也守过眉心，尝试着开天眼，有一次守眉心过于用力，刺痛伤了好几天。
守中丹田的时候也就触摸到入胎息，但胎息不好练，没有师传的情况，练习起来很困哪。只有慢慢的悟。

7.开启上丹田（泥丸宫）
10月2日，表叔嫁女子，晚间陪龙家表叔喝酒，二两泡酒下肚，喝了几杯冰啤酒，宴席收场，回到小旅馆，找了一个卫生间放水，酒性上来了，两拳打了在了卫生间的墙壁上，
过了两祝香的时间醒来，手很痛肿起来了，心灵上有悟道的感觉，撕心的哭，不感哭出生来，
人生有太多的无奈...许久之后我盘膝做了起来，调息静坐了一刻钟，心中默念道德经，道可道，非常道，名可名非常名，无名天地之始，有名万物之母 ...道生一，一生二，三生万物，…天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗…就这样
到天亮了，醒来后背一股热量，充斥满全身，头部似守非守，当时我第一感觉顶轮开启了，后面查了资料上丹田开启了，或许因祸得福。

在这一年多的练气的过程中，很都都需要坚持，有的人放弃的家人及亲情走到大山里去修练，我的修练就在这红尘中，其实很多向道的朋友一直没有师传，没有师传也可以修炼，练气的书籍（太乙金华宗旨）、（正阳真人钟离权）的完整练气功法分享给练气的道友

水之道 · 发表于 2023-10-14 00:59:21

下卷大乘超凡入圣法三门
朝元炼气第八
《金诰》曰:一气初判，大道有形而列二进制仪，二仪定位，大道有名而分五帝。五帝异地，各守一方，五方异气，各守一子。青帝之子，甲乙
受之，天真木德之九悉，赤帝之子，丙丁受之，天真火德之三悉;白帝之子，庚辛受之，天真金德之七盂﹔黑帝之子，壬癸受之，天真水德之五看，黄帝之子，戍己受之，天真土德之一熙。自一熙生真一，真一因土出，故万物生成在土，五行生成在一。真元之道，皆一熙而生也。
《玉书》曰:一三五七九，道之分而有数:金木水火土，道之变而有象﹔东西南北中，道之列而有位;青白赤黄黑，道之散而有质。数归于无
数，象反于无象，位至于无位，质还于无质。欲道之无数，不分之则无数矣欲道之无象，不变之则无象矣﹔欲道无无位，不列之则无位矣﹔欲道之无质,不散之则无质矣。无数，道之源也;无象，道之本也;无位，道之真也;无质，道之妙也。
《真源》曰:道源既判，降本流末。悟其真者，因真修真，内真而外真自应矣，识其妙者，因妙造妙，内妙而外妙自应矣。天地得道之真，其真
未应，故未免乎有位，天地得道之妙，其妙未应，故未免乎有质。有质则有象可求，有位则有数可推。天地之间，万物之内，最贵惟人，即天地之有象可求，故知其质气与水也，即天地之有数可推，故知其位远与近也，审乎如是，而道亦不远于人也。《比喻》曰。天地有五帝，比人之有五脏也。育帝甲乙木，甲为阳，乙为阴，比肝之气与液也，黑帝壬癸水，王为阳，癸为阴，比肾之气与液也:黄帝戊已土，戊为阳，己为阴，比脾之气与液也。赤帝丙丁火，丙为阳，丁为阴，比心之气与液也，白帝庚辛金，庚为阳，辛为阴，比肺与液也。凡春夏秋冬之时不同，而心肺肝肾之旺有月。
《真诀>曰，凡春三月肝气旺，肝旺者，以父母真气，随天度运而在肝，若遇日，甲乙克土，于辰戍丑未之时，依时起火炼脾气，徐日兑卦时，
损金以耗肺气，是时不可下功也，坎卦时，依法起火炼肾气，震卦时入室，多入少出，息住为上，久闭次之，数至一千息为度，当时内观如法，一在冥心闭目，青色自见，渐渐升身以入泥丸，自冥至辰，以满震封。凡夏三月心气旺，心旺者，以父母真气，随天魔运而在心，若遇火日，丙丁克金，于兑封时，依法起火炼肺气，馀日坎封时，损水以耗肾气，是时不可下功也，震卦时，依法起火炼肝气，离封时入室，依前行持，赤色自见，渐渐升身以入泥丸，月巳至未，以满离卦。凡秋三月肺气旺，肺旺者，以父母真气，随天度运而在肺，若遇金月，庚辛克木，于震卦时，依法起火炼肝气，徐日离卦时，损火以耗心气，是时不可下功也，巽卦时，依法起火炼脾气，兑卦时入室，依前行持，白色自见，渐渐升身以入泥丸，自申至戊，以满兑封。凡冬三月肾气匪，肾旺者，以父母真气，随天度运而在肾，若遇水日，壬癸克火，于高卦时，依法起火炼心气，馀日辰戍丑未时，损土以耗脾气，是时不可下功也，兑卦时，依法起火炼肺气，坎封时入室，依前行持，黑色自见，渐渐升身以入泥丸，自亥至丑，以满坎封。

《真诀》曰:此法合道，有如常说存想之理，又如禅僧入定之时，当择福地置室，跪礼焚香，正坐盘膝，散发披衣，握固存神，冥心闭
目，午时
前微微升身，起火炼看，午时后微微敛身，聚火炼丹，不拘昼夜，神清气合，自然喜悦。坐中或闻声莫听，见境勿认，物境自散，若认物境，转加魔障。魔障不迟，急急向前，以身微敛，敛而伸腰，后以胸微幅，偃不伸腰，少时前后火起，高升其勿动，名曰焚身，火起魔障自散于躯外，阴邪不入于壳中。如此三两次已，当想遍天地之间，皆是炎炎之火，火毕清凉，了无一物，但见车马歌舞，轩盖绣罗，富贵繁华，人物欢娱，成队成行，五色云升
如登天
界，及到彼中，又见楼台耸翠，院字徘徊，珍珠金玉，满地不收，花果池亭，莫知其数，须臾异香四起，妓乐之音，嘈嘈杂杂，宾朋满坐，水陆陈，且笑且语，共贺太平，珍玩之物，互相献受，当此之际;虽然不是阴鬼魔军，亦不得认为好事。益修真之人，弃绝外事，甘受寂寞，或潜迹江湖之址
或遁身
隐僻之隅，绝念忘情，举动有戒，久受劬劳，而历潇洒，一旦功成法立，遍见如此繁华。又不谓是明魔，格谓实到天宫，殊不知脱凡胎，在顶中自己天宫之内，因而贪恋，认为实境，不用超脱之法，止于身中，阳神不出，而胎仙不化，乃曰出昏衢之上，为陆地神仙，仅可长生不死而已，不能脱质升仙，而归三岛，以作仙子，到此可惜!学人自当虑超脱虽难，不可不行也。
《道要》曰:不无尽法已减省故也。
超脱分形第十
《金诰》曰:道本无也，以有言者，非道也;道本虚也，以实言者，非道也，既为无体，则问应俱不能矣﹔朗为无象，则视听俱不能矣
以玄微
为道;玄微亦不离问答之累﹔以希夷为道，希宪亦未免视听之累。希夷玄微尚未为道，则道亦不知其所以然也。
《玉书》曰:其来有始，而不知大道之始，何也其去有尽，而不知大道之终，何也?高高之上虽有上，而不知大道之上无有穷也深深之下虽有
下，而不知大道之下无有极也。杏杏莫测名曰道，随物所得而列等殊，无为之道，莫能穷究也。

《真诀》曰:超者，超出凡躯而入圣品:脱者，脱去俗胎而为仙子﹔是神入气胎，气全真性，须是前功节节见验正当，方居清静之室﹔以A希费
之境，内观认阳神，次起火降魔，焚身聚气，真气升在天宫，壳中清静，了无一物。当择幽居，一依内观，三礼既毕，平身不须高升，正坐不须敛伸，闭目冥心，静极朝元之后，身躯如在空中，神气飘然，难为制御，默然内观，明朗不昧，山川秀丽，楼阁依稀，紫气红光，纷纭为陈，祥鸾彩凤，音语如簧，异景盟华，可谓壶中真趣，而洞天别景，追逐自在，冥然不知有尘世之累，是真空之际，其气自转，不须用法依时。若见青气出东方，笙簧嘹亮，旌节车马，左右前后，不知多少，须臾南方赤气出，西方白气出，北方黑气出，中央黄气出，五气结聚而为彩云，乐声嘈杂，喜气熙熙，金童玉女
扶拥自
身，或跨火龙，或乘玄鹤，或路彩鸾，或骑猛虎，升腾空中，自上而下。所过之处，楼台现宇，不能尽陈，神抵官吏，不可备说，又到一处，女乐万行，宫撩班列，如人间帝王之仪，圣贤毕至，当此之时，见之傍若无人，乘驾上升，以至一门，兵卫严肃，而不可犯，左右前后，官僚女乐，留恋不已，终是过门不得，轩盖覆面，自上而下，复入旧居之地，如此上，不厌其数，是调神出壳之法也。积日纯熟，一升而到天宫，一降而还旧处，上下绝无碍滞，乃自下而上，或如登七级宝塔，或如上三层琼楼，其始也’‘级而复一级，七级上尽，以至顶中，辄不得下视，恐神惊而恋躯不出，既至七级之上，则闭目便跳，如寐如脂，身外有身，形如婴儿，肌肤鲜洁，神采莹然，回视故躯，亦不见有，所见之者，乃如粪堆，又如枯木，憎愧万端，辄不可顿弃而远游。益其神出未熟，圣气凝结而成，须是再入本躯，往来出入，一任遨游，始乎一步二步，次二里三里，积日纯熟，乃如壮士展臂，可千里万里，而形神壮大，勇气坚固，然后寄凡骸于名山大州之中，从往来应世之外，不与俗类等伦，或行满而受天书，骖鸾乘凤，跨虎骑龙，自东自西，以入紫府，先见太微真君，次居下岛，欲升洞天，当传道积行于人问，受天书而升洞天，以为天仙。凡行此法，古今少有成者，益以功不备而欲行之速，便为此道;或功验未证，止事静坐，欲求超脱，或阴灵不散，出为鬼仙，人不见形，来往去任，终无所归，止于投胎就舍，而夺人躯壳，复得为人﹔或出入不熟，往来无法，一去一来，无由再入本躯，神魂不知所在，乃释子之坐化、道流之尸解也。故行此道，要在前功见验正当仍择地筑室，以远一切腥秽之物、臭恶之气、往来之声、女子之色，不止于触其真气，而神亦厌之。既出而复入，入而不出，则形神俱妙，与天地齐年，而浩劫不死，既入而复出，出而不入，如蝉脱蜕，迁神入圣，此乃超凡脱俗，以为真人仙子，而在风尘之外，寄居三岛十洲者也。
《道要》曰:不无尽法已灭息矣。
右大乘三门，系天仙。

水之道 · 发表于 2023-10-14 00:57:07

开篇退而识性，留心惟在清净希夷。历看丹经，累参道友，止言养命之小端，不说真仙之大道。因于终南山石壁间，获收《灵宝经》三十卷:上部《金诰书》，元始所着;中部《玉书录》，元皇所述，下部《真源义》，太上所传。共数千言。予宵衣昕食，远虑深省，乃悟阴中有阳，阳中有阴，本天地升降之宜，气中生水，水中生气，亦心肾交合之理，比物之象，道不远人。配合甲庚，方验金丹有准;抽添卯酉，自然火侯无差。红铅黑铅，彻底不成大药﹔;金液玉液，到头方是还丹。从无入有，尝怀征战之心﹔自下升高，渐入希夷之域。抽铅汞，致二八之阴消﹔换骨炼形，使九三之阳长。水源清浊，辨于既济之时，内景真虚，识于坐忘之日。玄机奥旨，难以尽形方册，灵宝妙理，可用入圣超凡。总而为三乘之法，名《灵宝毕法》。大道圣言，不敢私于一己，用传洞宾足下，道成勿秘，当贻后来之士。

水之道 · 发表于 2023-10-14 00:57:53

上卷小乘安乐延年法四门
匹配阴阳第一
《玉书》曰:“大道无形，视听不可以见闻﹔大道无名，度数不可以筹算。资道生形，因形立名，名之大者，天地也。天得乾道而积气以覆于
下，地得坤道而托质以载于上，覆载之间，上下相去八万四千里。气质不能相交，天以乾索坤而还于地中，其阳负阴而上升，地以坤索乾而还于天中，其阴抱阳而下降，一升一降运于道，所以天地长久。
《真源》曰:天地之间，亲乎上者为阳，自上而下四万二千里，乃曰阳位;亲乎下者为阴，自下而上四万二千里，乃曰阴位。既有形感
难逃度
数，且一岁者，四时、八节、二十四气、七十二候、三百六十日、四千三百二十辰。十二辰为一日，五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，四时为一岁。一岁以冬至节为始，是时也，地中阳升，凡一气十五日，上升七千里，三气为一节，一节四十五日，阳升共二万一千里，二节为一时，一时九十日，阳升共四万二千里，正到天地之中，而阳合阴位，是时阴中阳半，其气为温，而时当春分之节也。过此阳升而入阳位，方曰得气而升，亦如前四十五日立夏。立夏之后，四十五日夏至，夏至之节阳升，通前计八万四千里以到天，乃阳中有阳，其气热，积阳生阴，一阴生于二阳之中。自夏至之节为始，是时也，天中阴降，凡一气十五日，下降七千里，三气为一节，一节四十五日，阴降共二万一千里，二节为一时，一时九十日，阴降共四万二千里，以到天地之中，而阴交阳位，是时阳中阴半，共气为谅，而时当秋分之节也。过此阴降而入阴位，方曰得气而降，亦如前四十五日立冬，立冬之后，四十五冬至，冬至之节阴降，通前计八万四千里以到地，乃阴中有阴，其气寒，积阴生阳，一阳生于二阴之中。自冬至之后，一阳复生，如前运行不已，周而复始，不失于道。冬至阳生，上升而还天，夏至阴生，下降而还地。夏至阳升到天，而一阴来至，冬至阴降到地，而一阳来至，故曰夏至、冬至。阳升于上，过春分而入阳位，以高阴位，阴降于下，过秋分而入阴位，以离阳位，故曰春分、秋分。凡冬至阳升之后，自上而下，非无阴降也，所降之阴乃阳中之馀阴，止于阳位中消散而已，纵使下降得位，与阳升相遇，其气绝矣﹔凡夏至阴降之后，自下而上，非无阳升也，所升之阳乃阴中之馀阳
止于阴
位中消散而已，纵使上升得位，与阴降相遇，其气绝矣。阴阳升降，上下不出于八万四千里，往来难逃于三百六十日，即温凉寒热之四气而识阴阳，即阳升阴降之八节而知天地。以天机测之，庶达天道之绪馀。若以口耳之学，较量于天地之道，安得筹算而知之乎?

《比喻》曰:道生万物，天地乃物中之大者，人为物中之灵者。别求于道，人同天地，以心比天，以肾比地，肝为阳位，肺为阴位。心肾相去八
寸四分，其天地覆载之间比也。气比阳而液比阴。子午之时，比夏至、冬至之节﹔卯酉之时，比春分、秋分之节。以一日比一年。以一日用八卦
时比八
节，子时肾中气生，卯时气到肝，肝为阳，其气旺，阳升以入阳位，春分之比也，午时气到心，积气生液，夏至阳升到天而阴生之比也，午时心中液生，酉时液到肺，肺为阴，其液盛，阴降以入阴位，秋分之比也，子时液到肾，积液生气，冬至阴降到地而阳生之比也。周而复始，日月循环，无损无亏，自可延年。
《真诀》曰:天地之道一得之，惟人也，受形于父母，形中生形，去道愈远。自胎元气足之后，六欲七情，耗散元阳，走失真悉，虽有自然之气
液相生，亦不得如天地之升降，且一呼元气出，一吸元气入，接天地之气，既入不能留之，随呼而复出，本言之气，反为天地夺之，是以气散难生液，液少难生气。当其气旺之时，日用钉卦，而于气也，多入少出，强留在腹，当时自下而升者不出，自外而入者暂住，二气相合，积而生五脏之液，还元愈多，积日累功，见验方止。
《道要》曰:欲见阳公长子，须是多入少出。从他儿女相争，过时求取真的。
此乃积气生液，积液生气，匹配气液相生之法也。行持不过一年，夺功以一岁三百日为期。旬日见验，进得饮食，而疾病消除，头目清利，而心
腹空快，多力少倦，腹中时闻风雷之声，馀验不可胜纪。
解曰:阳公长子者，乾索于坤，如气升而上也。儿日气，自肾中升﹔女是液，自心中降。相争，儿女上下之故。闭气而生液，积液而生气，匹配
两停，过时自得真水也
真解曰。此乃下手之初，于卯卦阳升气旺之时，多吸天地之正气以入，少呼自己之元气以出，使二气相合，气积而生液，液多而生气，乃匹配阴
阳，气液相生之法也。
聚散水火第二
《金诰》曰:所谓大道者，高而无上，引而仰观，其上无上，莫见其首﹔所谓大道者，卑而无下，俛而俯察，其下无下，莫见其基。始而无先，
莫见其前﹔终而无尽，莫见其后。大道之中而生天地，天地有高下之仪，天地之中而有阴阳，阴阳有始终之数。一上一下，仰观俯察，可以测其机，一始一终，度数推算，可以得其理。以此推之，大道可知也。

《真源》曰:即天地上下之位，而知天地之高卑，即阴阳终始之期，而知天道之前后。天地不离于数，数终于一岁，阴阳不失其宜，宜分于八
节。科至一阳生，春分阴中阳半，过此纯阳而阴尽，夏至阳太极而一阴生，秋分阳中阴半，过此纯阴而阳尽，冬至阴太极而一阳生，升降如前，上下终始，虽不能全尽大道，而不失大道之本，欲识大道，当取法于天地，而审于阴阳之宜也。
《比喻》曰:以心肾比天地，以气液比阴阳，以一日比一年。日用艮卦比一年，用立春之节，乾卦比一年，用立冬之节。天地之中，亲乎下者为
阴，自下而上四万二千里，乃曰阴位，冬至阳生而上升，时当立春，阳升于阴位之中二万一千里，是阳难胜于阴也，天地之中，亲乎上者为阳，自上而下四万二千里，乃曰阳位，夏至阴生而下降，时当立秋，阴降于阳位之中二万一千里，是阴难胜于阳也。时当立夏，阳升而上，高地六万三千里，去天二万一千里，是阳得位而阴绝也，时当立冬，阴降而下，离天六万三千里，去地二万一千里，是阴得位而阳绝也。一年之中，立春比一日之时，民卦也，肾气下传膀胱，在液中微弱，乃阳气难升之时也，一年之中，立冬比一日之时，乾卦也，心液下入，将欲还元，复入肾中，乃阴盛阳绝之时也。人之致病者，惟阴阳不和，阳微阴多，故病多。
《真诀》曰:阳升立春，自下而上，不日而阴中阳半矣﹔阴降立冬，自上而下，不日而阳中阴半矣。天地之道如是，惟人也，当退卦气微，不知
养气之端，乾卦气散，不知聚气之理，日夕以六欲七情耗散元阳，使真气不旺，走失真气，使真液不生，所以不得如天地之长久，故古人朝屯幕蒙，日用二卦，乃得长生在世。朝屯者，盖取一阳在下，屈而未伸之义，其在我者，养而伸之，勿使耗散﹔幕蒙者，盖取童蒙求我，以就明弃暗，乃阴间求阳之义，其在我者，昧而明之，勿使走失。是以日出当用艮卦之时，以养元气，勿以利名动其心，勿以好恶介其意，当抽衣静坐，以养其气，绝念忘情，微作导引，手脚递互伸缩三五下，使四体之气齐生，内保元气上升，以朝于心府，或咽津一两口，搓摩头面三二十次，河出终夜壅聚恶浊之气，久而色泽弃美，肌肤光润。又于日入当用乾卦之时，以聚元气，当入室静坐，咽气搐外肾，咽气者是纳心火于下，搐外肾者是收膀脁之气于内。使上下相合肾气之火，三火聚而为一，以补暖下田，无液则聚气生液，有液则炬液生气，名曰聚火，又曰太乙含真气也。早朝咽津摩面，手足递第一线伸缩，名曰散火，又名曰小炼形也。
《道要》曰:花残叶落深秋，玉人懒上危楼。欲得君民和会，当时宴罢频收。
此纳心气而收膀胱气，不令耗散，而相合肾气，以接坎卦气海中新生之气也。必以立冬为首，见验方止，行持不过一年，夺功以一岁三百日为
期。旬日见验，容颜光泽，肌肤充悦，下田温暖，小便减省，四体轻健，精神清爽，痼疾宿病，尽皆消除。如惜岁月，不倦行持，只于匹配阴阳功内，稍似见验，叙入此功，日用添入艮卦，略行此法，乾卦三元用事，应验方止。

《道要》曰:一气初回元运，真阳欲到离宫，捉取真龙真虎，玉池春水溶溶。
此恐泄元气而走真水于身外也。气散难生液，液少而无真气，气水不交，安成大药?当此年中用月，以冬至为始，日中用时，以离卦为期。或以
晚年奉道，根元不固，自度虚损而气不足之后，十年之损，一年用功补之，名曰采补还丹。补之过数，止行此法，名曰水火既济可以延年益寿，乃曰人仙，功验不可备纪。若补数足，而口生甘津，心境自除，情欲不动，百骸无病，而神光暗中自现，双目时若惊电。以冬至日为始，谨节用法，三百日脱其真胎，名曰胎仙。
解曰:在外午时为离卦，太阳为真阳，在人心为离宫，元阳为真龙也。真虎乃肾气中之水，真龙乃心液中之气，口为玉池，津为春水
直解曰:一气初回元运，以冬至为始，即子月也。真阳欲到离宫，以离卦为期，即午时也。真龙者，心液中之气﹔真虎者，肾气中之水。气水相
合，乃曰龙虎交媾也。
烧炼丹药第四
《金诰》曰:天地者，大道之形，阴阳者，大道之气。寒热温凉，形中有气也﹔云雾雨露，气中有象也。地气上升，腾而为云，散而为雨﹔天气
下降，散而为雾，凝而为露。积阴过则露为雨、为霜、为雪，积阳过则雾为烟、为云、为霞。阴中伏阳，阳气不升，击搏而生雷霆﹔阳中伏阴，阴气不降，凝固而生雹霞。阴阳不谐合，相对而生闪电，阴阳不匹配，乱交而生虹霓。积真阳以成神，而丽乎天者星辰﹔积真阴以成形，而壮乎地者土石。星辰之大者日月，土石之贵者金玉，阴阳见于有形，上之日月、下之金玉也。
《真源》曰:阴不得阳不生，阳不得阴不成。积阳而神丽乎天，而大者日月也，日月乃真阳，而得真阴以相成也，积阴而形壮于地，而贵者金玉
也，金玉乃真阴，而得真阳以相生也。
《比喻》曰:真阳比心液中真气，真阴比肾气中真水。真水不得真气不生，真气不得真水不成。真水真气，比于离卦，和合于心上肺下，如子母
之相恋，夫妇之相爱。自离至兑，兑卦阴旺阳弱之时，比日月之下弦，金玉之在晦，不可用也。日月以阴成阳，数足生明，金王以阳生阴，气足成宝。金玉成宝者，盖以气足而进之以阳﹔日月生明者，盖以数足而受之以魂。比于乾卦进火，炼阳无衰，火以加数，而阳长生也。

《真诀》曰:离卦龙虎交媾，名曰采药。时到乾卦，气液将欲还元，而生膀胱之上，脾胃之下，肾之前，脐之后，肝之左，肺之右，小肠之右，
大肠之左。当时脾气旺而肺气盛，心气绝而肝气弱，真气本以阳气相合而来，阳气既弱，而真气无所恋，徒劳用工。百采合必于此时，神识内守
鼻息绵
绵，以肚腹微胁，脐肾觉热太甚，微放轻勒，腹脐未热，紧勒，渐热即守常，任意放志，以满乾坤，乃曰勒阳关而炼丹药。使气不上行，以固真水，经脾宫，随呼吸而搬运于命府黄庭之中。气液造化时，变而为精，精变而为珠，珠变而为汞，汞变而为砂，砂变而为金，乃曰金丹，其功不小矣。
《道要》曰:采药须凭玉兔，成亲必藉黄婆。等到雍州相见，奏传一曲阳歌。
此乃与采药日用对行，凡以晚年补完十损一补之功，此法名曰炼汞补丹田。补之数足，止于日用离卦采药，乾卦烧炼勒阳关。春冬多采少炼，乾
一而离二，倍用功也;秋夏少采多炼，离一而乾二，倍用功也。随年月气旺，采炼之功效在前，可延年住世而为人仙。若以补数既足，见验进攻
亦谨节
用功。采药一百日药力全，二百日圣胎坚，三百日真气生而胎仙完。凡药力全而后进火加数，乃曰火候，凡圣胎坚后，火侯加至小周天数，乃日小周天s凡胎圆真气生，火候加至大周天数，乃曰周天火侯。采药而交媾龙虎，炼药而进火，方为入道，当绝迹幽居，心存内观，内境不出，外境不入，如妇之养孕，龙之养珠，虽饮食寤寐之间，语默如婴儿，举止如室女，犹恐:有失有损，心不可暂离于道也。
解曰:药是心中真气，兔是肾中真水，黄婆是脾中真液，和合气水而入黄庭。雍州，乾卦。勒阳关，胁腹也。
右小乘法四门，系人仙。

水之道 · 发表于 2023-10-14 00:58:41

中卷中乘长生不死法三门
肘后飞金晶第五
《金诰》曰。阴阳升降，不出天地之内，日月运转，而在天地之外。东西出没，以分昼夜，南北往来，以定寒暑。昼夜不息，寒暑相推
积日为
月，积月为岁。月之积日者，以其魄中藏魂、魂中藏魄也;岁之积月者，以其律中起吕、吕中起律也。日月运行，以合天地之机，不离乾坤之数
万物生
成虽在于阴阳，而造化亦资于日用。
《真源》曰:天地之形，其状如卵，六合之内，其圆如球。日月出没，运行于一天之上，一地之下，上下东西，周行如飞轮。东生西没
日行阳
道，西生东没，月行阴dao，一日之间，而分昼夜。冬至之后，日出自南而北，夏至之后，日出自北而南，冬之夜乃夏之日，夏之夜乃冬之日，一年之间，峋定赛暑。日月之状，方圆八百四十里，四尺为一步，三百六十步为一里。凡八刻二十分为一时，十二时为一日，一月三十日，共三百六十时，计三千刻，一十八万分也。且以阳行乾，其数用九，阴行坤，其数用六。魄中魂生，本自旦日，盖九不对六，故三日后魄中生魂。凡一昼夜，一百刻六十分，魂于魄中一进七十里，六昼夜，进四百二十里，而魄中魂半，乃曰上弦。又六昼夜，进四百二十里，通前共进八百四十里，而魄中魂全，阳满阴位，乃曰月望。自十六日为始，魂中生魄，凡一昼夜，一百刻六十分，魄于魂中一进七十里，六昼夜，共进四百二十里，而魂中魄半，乃曰下弦。又六昼夜，进四百二十里，通前共进八百四十里，而魂中魄全，阴满阳位，月中尚有馀光者，盖六不尽九，故三日后月魄满宫，乃曰月晦。月旦之后，六中起九，月晦之前，九中起六，数有未尽，而生后有期，积日为月，积月为岁。以月言之。六律六吕，以六起数，数尽六位，六六三十六，阴之成数也，以日言之，五日一候，七十二候，八九之数，至重九以九起数，数尽六位，六九五十四，阳之成数也。一六一九，合而十五，十五，一气之数也，二十四气当八节之用，而见阴阳升降之宜。一六一九，以四为用，合四时而倍之，一时得九十，四九三百六，变为阳之数二百一十六，阴之数一百四十四，计三百六十数，而足满周天。
《比喻》曰:阴阳升降在天地之内，比心肾气液交合之法也，日月运转在天地之外，比肘后飞金晶之事也;日月交合，比进火加减之法也。阳升
阴降，无异于日月之魂魄，日往月来，无异于心肾之气液。冬至之后，日出乙位，没庚位，昼四十刻，自南而北，凡九日东生西没，共进六十分，至春分昼夜停停，而夏至为期，昼六十刻，夏至之后，日出甲位，没辛位，昼六十刻，自北而南，凡九日东生西没，共退六十分，至秋分昼夜停停、而冬至为期，昼四十刻。昼夜分刻，准前后进退，自南而北，月旦之后，三日魂生于魄，六日两停，又六日魂全，其数用九也;月望之后，魄生于魂，六日两停，又六日魄全，其数用六也。岁之夏至，月之十六日，乃日用离卦之法，人之午时也;岁之冬至，月之旦日，乃日用坎卦之法，人之子时也。天地阴阳升降之宜，日月魂魄往来之理，尚以数推之，交合有序，运转无差，人之心肾气液、肝肺魂魄，日用虽有节次，年月岂无加减乎?

肘后飞金晶第五
《金诰》曰。阴阳升降，不出天地之内，日月运转，而在天地之外。东西出没，以分昼夜，南北往来，以定寒暑。昼夜不息，寒暑相推
积日为
月，积月为岁。月之积日者，以其魄中藏魂、魂中藏魄也;岁之积月者，以其律中起吕、吕中起律也。日月运行，以合天地之机，不离乾坤之数
万物生
成虽在于阴阳，而造化亦资于日用。
《真源》曰:天地之形，其状如卵，六合之内，其圆如球。日月出没，运行于一天之上，一地之下，上下东西，周行如飞轮。东生西没
日行阳
道，西生东没，月行阴dao，一日之间，而分昼夜。冬至之后，日出自南而北，夏至之后，日出自北而南，冬之夜乃夏之日，夏之夜乃冬之日，一年之间，峋定赛暑。日月之状，方圆八百四十里，四尺为一步，三百六十步为一里。凡八刻二十分为一时，十二时为一日，一月三十日，共三百六十时，计三千刻，一十八万分也。且以阳行乾，其数用九，阴行坤，其数用六。魄中魂生，本自旦日，盖九不对六，故三日后魄中生魂。凡一昼夜，一百刻六十分，魂于魄中一进七十里，六昼夜，进四百二十里，而魄中魂半，乃曰上弦。又六昼夜，进四百二十里，通前共进八百四十里，而魄中魂全，阳满阴位，乃曰月望。自十六日为始，魂中生魄，凡一昼夜，一百刻六十分，魄于魂中一进七十里，六昼夜，共进四百二十里，而魂中魄半，乃曰下弦。又六昼夜，进四百二十里，通前共进八百四十里，而魂中魄全，阴满阳位，月中尚有馀光者，盖六不尽九，故三日后月魄满宫，乃曰月晦。月旦之后，六中起九，月晦之前，九中起六，数有未尽，而生后有期，积日为月，积月为岁。以月言之。六律六吕，以六起数，数尽六位，六六三十六，阴之成数也，以日言之，五日一候，七十二候，八九之数，至重九以九起数，数尽六位，六九五十四，阳之成数也。一六一九，合而十五，十五，一气之数也，二十四气当八节之用，而见阴阳升降之宜。一六一九，以四为用，合四时而倍之，一时得九十，四九三百六，变为阳之数二百一十六，阴之数一百四十四，计三百六十数，而足满周天。
《比喻》曰:阴阳升降在天地之内，比心肾气液交合之法也，日月运转在天地之外，比肘后飞金晶之事也;日月交合，比进火加减之法也。阳升
阴降，无异于日月之魂魄，日往月来，无异于心肾之气液。冬至之后，日出乙位，没庚位，昼四十刻，自南而北，凡九日东生西没，共进六十分，至春分昼夜停停，而夏至为期，昼六十刻，夏至之后，日出甲位，没辛位，昼六十刻，自北而南，凡九日东生西没，共退六十分，至秋分昼夜停停、而冬至为期，昼四十刻。昼夜分刻，准前后进退，自南而北，月旦之后，三日魂生于魄，六日两停，又六日魂全，其数用九也;月望之后，魄生于魂，六日两停，又六日魄全，其数用六也。岁之夏至，月之十六日，乃日用离卦之法，人之午时也;岁之冬至，月之旦日，乃日用坎卦之法，人之子时也。天地阴阳升降之宜，日月魂魄往来之理，尚以数推之，交合有序，运转无差，人之心肾气液、肝肺魂魄，日用虽有节次，年月岂无加减乎?

直解曰:玉液，肾液也，上升到心，三气相合而过重楼，则津满玉池，谓之玉液。若咽之，自中田而入下田，则曰还丹。若升之，自中田而入四
肢，则日炼形，其实一物而已。此系来药三百日数足胎圆，而飞金晶减一卦，勒阳关如旧，罢采药，添入咽法，咽法随四时而已。此系炼形法，用卦后，添入炼形，自震卦为始，离卦为期，不限年月日，见验方止，体色光泽，神气秀媚，渐畏腥秽以冲口腹，凡情凡爱心境自除，真气将足而似常饱
所合不
多，饮酒无量，尘骨已更而变神识，步趋走马，其行如飞，目如点漆，体若凝脂，绀发再生，皱脸重舒，老去永驻童颜,，仰视百步而见秋毫，身体之间，旧痕残，自然消除，涕泪涎汗，亦不见有，圣丹生味，灵液透香，口鼻之间，常有真香奇味，漱津成酥，可以疗，人疾病，遍体皆成白膏，上件皆玉液还丹炼形之验。见验即止，当谨节用功，依法随时，而行后事。
金液还丹第七附金液炼形
《金诰》曰:积阳成神，神中有形，形生于日，日生于月﹔积阴成形，形中有神，神生于金，金生于玉。随阴阳而生没者，日月之光也
因数生
光，数本于乾坤;随阴阳而升降者，金玉之气也，因时起气，时本于天地。
《真源》曰:日月之光，旦后用九，晦前用六，六九乾坤之数:金玉之气，春夏上升，秋冬下降，升降天地之时。金生于玉，玉生于石
石生于
土，见于形而在下者如此;中金乌，月中玉兔，月待日魂而光，见于神而在上者如此。
《比喻》曰:日月，比气也，肾气比月，而心气比日﹔金玉，比液也，肾液比金，而心液比玉。所谓玉液者，本自肾气上升而到于心，以合心
气，二气相交而过重楼，闭口不出而津满玉池，咽之而曰玉液还丹，升之而曰玉液炼形。是液本自肾中来而生于心，亦比土中生石、石中生王之说也。所谓金液者，肾气合心气而不上升，熏蒸于肺，肺为华益，下罩二气，即日而取肺液，在下田自尾闾穴升上，乃曰飞金晶入脑中，以补泥丸之宫，自上复下降而入下田，乃曰金液还丹，既还下田复升，遍满四体，前复上升，乃曰金液炼形，是亦金生于土之说也。凡欲炼形飞金晶者，当在静室中，切禁风日，遥焚香，密启三清上圣:“臣所愿长生在世，传行大道，演化告人，当先自行炼形之法，欲得不畏寒暑，绝淡谷食，逃于阴阳之外。”咒毕，乃咽之。
《真诀》曰:背后尾闻穴曰下关，夹脊曰中关，脑后曰上关。始飞金晶以通三关，肾比地，心比天，上到顶以比九天。玉液炼形，自心至顶以通
九天。三百日大药就，胎仙圆，而真气生，前起则行玉液炼形之旧道，后起则行飞金晶之旧道，金晶玉液，行功，见验，自坎卦为始，后起一升入顶，以双手微闭双耳，内观如法，微咽于津，乃以舌抵定牙关，下闭玉池，以待上腭之津下而方咽，咽毕复起，至良封为期。春冬两起一咽，秋夏五起一咽，凡.一咽数，秋夏不过五十数，春冬不过百数。自后咽罢升身前起，以满头面、四肢、五指，气盛方止，再起再升，至离卦为期。凡此后起咽津，乃曰金液还丹，还丹之后而复前起，乃曰金液炼形。自民卦之后，炼形至离卦方止，兑卦勒阳关，至乾封方止，以后起到顶，自上而下，号曰金液还丹，金丹之气前起，自下而上，号曰金液炼形，形显琪树金花。若以金液还丹，未到下元而前后俱起，乃曰火起焚身。此是金液还丹炼形，既前后俱起，兼了焚身。凡行此等，切须谨节苦志而无懈怠，以见验为度也。

《道要》曰:起后终宵闭耳，随时对饮金液。宴到青州方住，日西又听阳歌。
解曰:起后终宵闭耳者，为行金液还丹，须是肘后飞金晶，一撞三关，其气才起，急须双手闭耳，耳是肾波之门，恐泄肾气于外，而不入脑中
也。随时对钦金波者，既觉气入脑中，即便依前法，点头曲项，退舌尖近抵上腭，请甘之水，有奇异之验，甘若蜜味之甜也。当艮卦飞金晶一咽，至震卦方止。青州，震卦也。日西，兑卦也。又听阳歌者，自兑势勒阳关，直到乾卦，不必采药也。
饮罢终宵火起，前升后举焚身。虽是不拘年月，日中自有乾
解曰:此一诀是金液炼形之法也。饮罢终宵火起者，依前法金液还丹;”而艮卦炼形是起火也。前升后举，飞金晶而起火也。凡玉液炼形之法，
先后起金晶入顶，次还丹而复前升之以炼形，是比金液炼形之法不同也。当其飞金晶而起火入顶，便前起而炼形，前后俱起，名日焚身，火起而行还丹，须依四时加减之数行之。此法不拘年月日时，但以谨节专一，幽居绝迹可也。日中自有乾坤，盖午前烧乾，午后烧坤，以人身前后言之，肚腹为坤，而背后为乾。午前烧乾者，为肘后飞金晶，前起炼形也;午后烧坤者，自兑卦勒阳关，至乾却方止也。
直解曰:金液，肺液也。含龙虎而入下田，则大药将成，谓之金液﹔肘后抽之入脑，自上复降下田，则日还丹﹔又复前升，遍满四体，自下而上，则日炼形，亦谓之炼形成气。此须于玉液还丹炼形见验，正当以谨节幽居焚香而行此法。金液还丹而相次炼开勒阳关，如是一年外，方得焚身，焚身即是坎卦前炼形。以人身前后言之，肚腹为坤，背后为乾，焚身午前烧乾为金晶，午后烧坤勒阳关。凡烧乾自下而上，前后俱起，冬夏三日或五日，而行既济之法，以防太过，使金丹之有润，乃焚身起火中咽也，见验方止，内志清高以合太虚，魂神不游以绝梦寐，阳精成体﹔神府坚固，四时不具寒暑，神采变移容仪，常人对面，虽彼富贵之徒，亦闻腥秽，益其几骨俗体也。功行满足．密援三谙真阳阳变化，人事灾福，神灵皆能预知，触目尘凡，心绝万境，宾气充满，口绝饮仑，异气透出金色，仙肌可比玉蕊，去留之处，当所神抵自来相见，驱用招呼，一如己意，真气纯阳，可干外汞。上件皆金液还丹之后，金液炼形之验也。
右中乘三门，系地仙。