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解析《丹道真诀》—上座法

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online_member 发表于 2024-11-27 10:50:14 | 显示全部楼层 |阅读模式

“初打坐,学参禅,这个消息在玄关。”这是三丰祖师《打坐歌》中的名句,不知道震撼了多少学道人的心扉。然而,在实际的修行中,这个玄关在哪里?怎样才能达到或者进入呢?在此之前应该做哪些工作呢?所有这些问题都是建立在打坐基础之上的,打坐最初下手功夫应当是三调——调身调心调息。武当太乙门的《丹道真诀》,就是从打坐最初的基础讲起的。

打坐述真诠,端身跏趺盘,巍巍形不动,双手放身前。

解析:在打坐的时候,首先要做到端身正座,最好是跏趺式盘坐。跏趺盘坐姿势为,先将右脚放在左脚上,然后再将左脚放在右脚上,形成两个脚心都朝上的坐姿跏趺盘坐的姿势一般有两种,即通常所说的单盘和双盘。

周身须挺立,松肩体自闲,身不着拙相,调身首为先。

解析:在打坐的时候,首先要做的是调身,身体调整得好与不好,将直接影响静坐的质量。在众多的丹经道书中均要求放松身体。很多朋友在实际练功中,只要一放松,就会出现身体向前弯曲的现象,如果把身体伸直了,发现身体又僵硬了。阴阳互变,难以做到两全其美。而在武当太乙密传丹法中,解决的办法是,身体先挺立伸直,然后两肩放松下沉,这样既达到了放松又不失直立的姿态。这就是体态安然,闲情自如的标准打坐姿势。

调心更玄妙,需得细精研,除却七情欲,炼己断魔顽。

解析:练功的三要素中的调心,是整个准备工作中最难做的一步,要做好这一步就必须理解什么是“心”?怎么“调”?司马承祯《坐忘论》认为,“心”是“一身之主,百神之帅”。在传统修真文化典籍中都能看到“修心”或者“修性”这样一类词句。现在很多人在这方面的认识或多或少都有一些偏差。传统文化中的“心”,指的是“意识”的发源地。故有“心者,智之舍也”之说。正所谓“智”是意识的代称。“调心”,是调整的意思,就是主动地控制意识活动,把散乱的“思想”归拢一下,逐步地统一,把注意力集中在身体的某一个部位上,使“意识”单一化。达到意识安静的状态,成为“静思专想”之状,进而做到“无思无想”,恬静愉快,悠然自得,神气相抱之静定境界,也就初步达到了“安坐收心离境,住无所有”,“法道安心,贵无所著”之“调心”目的。

灵山拴意马,玉树锁心猿,心中无一物,体泰性自闲。

解析:魏伯阳《参同契》注:“心猿不定,意马四驰。”形容心思不定,好像猴子跳、马奔跑一样控制不住。在传统修真文化中,把“心”比作山。因为人的“心”是一种意识,是有灵性的,所以又被称为“灵山”。它所提倡的是“性命双修”。所谓的“性”功,就是指“心性”。由于人的“意识”像一个猿猴一样,有一个不断变化、十分活跃的特性,过去我们经常听到“心性顽劣”,就是说很难把“心性”固定在在一个永久不变的意境中。而在练习打坐的时候,要达到“中宵入定跏趺坐,女唤妻呼多不应”的禅定境界。首先就是要把“意识”这一意马心猿,牢牢地“锁”住不动,令其安抚。只有这样才能做到“心中明亮如一”的空明境界。其时,“心性宁静”,体态松柔而安详。

意须空静无,结印太极玄,轻轻盘上放,闭口鹊桥连。

解析:在练习打坐的时候,最要紧的工作就是要把意识调整到“空静如一”的境界,只有这样才能达到打坐练功的要求。“结印太极玄”,在传统的修真文化中,对身体的姿态方面,常要求练习者的手势做一种连接的状态,通常把这种状态称为“手印”,而每种功法都有一个符合自身练功特点的“手印”。在丹功中,经常用的就是“太极印”。“手印”的作用,就是连接身体内部的经络。通过“手印’’的连接,使经络连接在一起,形成一个闭合的状态。“太极印”的功能就是调整、平衡人体内部的阴阳二气。“轻轻盘上放”,“手印”连接好后,要轻轻地放在所盘好的大腿上。关于这一点,在传统修真文化中有不同的做法,绝大多数的做法是,端在腹前丹田附近的空中。在实际练习中,我们认为还是轻轻地放在大腿上比较好,这样比较容易做到放松。“闭口鹊桥连”,在传统修真文化中,把“口”称为“上鹊桥”,至于如何“连”,各家有不同的解释。我们的做法是,将“舌”抵于门牙与牙床相连接的部位。这里应当指出,很多书籍中都把“舌抵上腭”理解为,抵在口腔内的上牙膛的两个凹陷处。这是一个十分危险的做法。当真气发动以后,进行小周天循环时,会流经于口,如果舌接触的部位不是督脉的经穴,它就会自动寻找接触点。所有这些都是人体本能的反应,一旦气机发动起来后,进入到这种寻找接触点的境界,就会完全不受人的控制。那时舌头就会不断向咽喉方向回钩,严重时会有危险。传统丹派的方法是,将舌尖抵在门牙的上牙龈与牙齿的连接部位。这样做既避免了真气来临时出问题,又使任督二脉连接通畅。
回光勿轻视,垂帘法中玄,且勿圆睁目,神光勿外现。

解析:在传统修真文化中,“光”,一般指的是目光,也叫神光。而对神光尤为重视,认为神光是一种能量,也是引导元神(意识的源泉)进入壶中与真气相合的一个重要物质。因此,特别重视对神光的控制与锻炼。所谓“回光”,就是只在练习中要把神光回收到体内。这一点关系到是否能够很好地做到神与气相合,绝不可等闲视之。初学者在学习打坐、参禅时,经常遇到的问题就是眼睛是否要闭上或者睁开。眼睛睁开与闭上虽然只是眼皮的两种状态,但是最终的修习结果却有很大差别。在练习中,切忌不可睁开眼睛,这样做神光就会外泄,会影响功夫的进展。

闭目非正法,阴火误眼前,首正是妙法,清净须自然。

解析:虽然在实际修习过程中,两眼不可睁开,但是更不可闭目。在传统修真文化理论中,眼睛代表着一种能量。这种能量主要来源于肝脏。肝脏喜通达。如果长期不让肝脏的火能释放出来,修炼者就会“火蒙”(现代疾病称为“白内障”)。事情往往是既不可过之,又不能不达。如果因为怕出现“火蒙”而睁大眼睛,则又过多的卸掉了肝脏能量,从而使肝脏受到损伤。正确的做法是,将眼帘下垂至能看到外界形成一条线的程度即可。在打坐的时候,身体的姿势对练功的效果影响是很大的。例如,头要端正,头正则领起元神清明,人才能去其情欲,精神内守元和,自然心神安静。只有这样才能使神志明亮,做到身有庄严之相。清净是每个修炼者所求的一种境界。但是,这种良好的境界尽可能的在自然而然的状态中产生。**有句名言:“云在天空,水在瓶。”不能为了追求“端庄清净”而舍弃自然松弛的神明。

仰面并低首,任督脉易断,如此长久座,走火必生偏。

解析:在实际修习中,金丹功法主要是锻炼身体的经络,使之更加畅通无碍。要尽快达到这一点,就必须尽量做好身体的中正调顺,尤其是头部的状态尤为重要。仰头的时候,身体的督脉由于受到了弯曲,就容易被阻断而失去畅通的状态,小周天就不容易通畅。当练功低头时,任脉受到弯曲而不畅,最容易出现的问题就是呼吸不畅。而由于督脉受到抻拉就更容易引督脉之气上升,这时,任脉又处在于非畅通状态下,就会出现真气上头的现象。若长久这样坐下去,就会形成偏差。

腰躬气不畅,污浊生此间,调息需自然,自然息便绵。

解析:在实际修习过程中,很多的练习者在静坐时,身体都是不由自主的向前弯曲,形成弓腰现象。造成这种现象的主要原因,就是练习者没有一个良好的调身习惯,没有一个正确的调身意识,更不知道这种躬身所引起的危害。由于身体的弯曲造成身体腹腔受到外在的压力而紧张,只要有一点外来因素的影响,就会造成呼吸不畅,胃脘不适,甚至腹胀难消等诸多症状。所以,练习者在打坐之初,就要养成一个良好的习惯,在静坐中尽可能保持身体姿势的正确性。如果发现身体有弯曲现象,就应当立即改正。尽管这样做可能会影响入静的效果,但是为了长远的练功进境,一定要改正过来。

绵绵真息现,气气归丹元,切记回光照,返归下丹田。

解析:这里主要讲的就是“调息“的作用。

调息,顾名思义,就是调整练功者自己的呼吸。传统的“调息”,概括地讲,可以分为两类。一类是练功开始“调整身体状态”的“三调”之一。这种方法主要是用来调整身体状态的。另一类则是练功过程中以调整呼吸为主的“调息”。在打坐人手时进行调息,方式上以自然为主,让呼吸由普通的凡息开始,逐步进入到真息。而在其过渡的时间段里,主要方法就是忘掉呼吸。只有忘掉呼吸,才能使呼吸进人绵绵不绝,若存若亡,直至呼吸顿无而进人先天真息的境界。到了这种境界,要注意的就是引气归元。现在很多功法都强调人为地控制呼吸,要其慢细匀长。很多学友由于过度的控制呼吸,出现了不应有的偏差。所以,这一点应尤为重要。

在传统内炼丹法中,更多强调的是“神与气合”。所谓“神气相抱”,要想做到这一点,唯一的方法就是要“回光返照”。回光者,就是把目光回收到体内,反观照下丹田。此法为所有传统丹功的必修法门。


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松静自然,量力而为。初学的时候,多看,多思考,多总结。觉得可以了,尝试选择一种办法试着练一下,如果一段时间没有效果,可以换一种办法,因为每个人的情况都是不一样的,身体状况也不一样,所以才产生了那么多的方法,来适应不同的情况。但无论如何刚开始都要“顺其自然,清静无为”,不刻意、不强求,不意重。身意放松,很多情况的出现大多是因为身体没有放松,心理没有放松清净造成的。
有意练功,无意成功。自学气功首先不能相信小说里讲的练成之后那些玄之又玄的情况,也不要相信所谓的大师告诉的多么多么速成,练成之后多么多么厉害。心态先要摆正,首先我们就是想通过一定的训练,达到强身健体,延年益寿,防病治病的目的。至于后面的境界就随缘了,每个人的机遇,资质、仙源、根器,灵性等等都不一样。
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