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《楞严经》精华篇-七处征心(4-5)

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online_member 发表于 2011-11-24 19:22:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 wg2001wg 于 2011-11-24 19《楞严经》精华篇-七处征心(4-5)13 / 作者:wg2001wg / 帖子ID:55379 编辑



第四处 心不在内


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       阿难白佛言:世尊,我今又作如是思惟。是众生身,腑藏在中,窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。今我对佛,开眼见明,名为见外。闭眼见暗,名为见内。是义云何。

       阿难向佛陈述:世尊,我现在又想,这众生的身体,腑藏在内,眼耳鼻等孔窍在外。腑藏是暗的,孔窍是明的。现在我开眼见佛,是看到外面,闭眼见到黑暗,就是见内了。这样的说法怎么样呢?


       佛告阿难。汝当闭眼见暗之时,此暗境界,为与眼对,为不对眼。若与眼对,暗在眼前,云何成内。若成内者,居暗室中,无日月灯,此室暗中,皆汝焦腑。若不对者,云何成见。若离外见,内对所成。合眼见暗,名为身中。开眼见明,何不见面。若不见面,内对不成。见面若成,此了知心,及与眼根,乃在虚空,何成在内。若在虚空,自非汝体。即应如来今见汝面,亦是汝身。汝眼已知,身合非觉。必汝执言身眼两觉,应有二知,即汝一身,应成两佛。是故应知,汝言见暗名见内者,无有是处。

      佛告诉阿难:当你闭眼见暗的时候,这个黑暗的境界是和眼相关还是不相关呢?如果和眼睛相关,那么黑暗就在眼前,怎么能说看到身内呢?如果是看到身内,那么在黑暗的房子里面,没有日月灯光,这个房间内岂不都是你的五藏六腑。如果和眼睛不相关,那么怎么能说是看见呢?如果不看外面,就能反过来看到里面,身体里面的黑暗就是身内的话,那么睁开眼看为什么不能反看到自己的颜面呢?如果看不到自己的颜面,怎么能说是向内看呢?如果能够看到自己的颜面,那么觉知的心和眼都在虚空才对。怎么能说在身内呢?在于虚空,自然不能是你的身体。现在如来和你对面,你的眼睛己经看到,但是身体还没有察觉,照你的话身体和眼睛实在是有两个觉知的心。那么你的一个身体应该可以成两尊佛。这是不可能的。所以你所说的看到黑暗就是见到了身内是不正确的。


    〔阿难对于世尊所说,‘如果心在内,则先应见内,才能见到外面,而我们的心看不到身内’,的说法产生怀疑,所以提出,是不是看到‘黑暗’就是身内呢?身体内没有光嘛。但是世尊则直接指出这个推论的错误。那就是我们的心向内看是不成立的,如果把闭上眼睛当作向内看,那为什么我们的眼睛睁开的时候看不到自己的颜面呢?按说眼睛是可以反观的啊。所以说把闭眼当作向内是错误的。闭上眼睛只是看不到光明而已,〕



第五处 心不在随所合处


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        阿难言;我尝闻佛开示四众。由心生故,种种法生。由法生故,种种心生。我今思惟,即思惟体,实我心性。随所合处,心则随有。亦非内外中间三处。
        阿难说:我曾经听闻佛对四众开示演说,因为有心才会有种种法生。又由于有种种法的缘故,会有种种心生。我现在的思维体现就是我的心性。这个心在想到什么就是和什么相结合而存在。不是存在于内、外、中间三处。

       佛告阿难汝今说言,由法生故,种种心生,随所合处。心随有者,是心无体,则无所合。若无有体而能合者,则十九界因七尘合。是义不然。若有体者,如汝以手自挃其体。汝所知心,为复内出,为从外入。若复内出,还见身中。若从外来,先合见面。
        佛告诉阿难说:你现在说,因为法生的缘故,所以种种心生。想到什么就是和什么相结合,那么这个心就是没有形象的。没有形象也就没有所谓的相结合。如果没有形象而能相合,那么十九界因七尘相合,没有这样的道理。如果是有形象的,那么以自己的手抚摸自己的身体,你觉知的心是从内而出呢,还是从外而入呢?如果是从内而出,心还是在心里,如果是从外而人,应该先看到自己的相貌。

      阿难言:见是其眼。心知非眼。为见非义。
       阿难说:眼看为见,感知是心,两者不同。

      佛言:若眼能见,汝在室中,门能见不。则诸已死,尚有眼存,应皆见物。若见物者,云何名死。阿难,又汝觉了能知之心,若必有体,为复一体,为有多体。今在汝身,为复遍体,为不遍体。若一体者,则汝以手挃一支时,四支应觉。若咸觉者,挃应无在。若挃有所,则汝一体,自不能成。若多体者,则成多人,何体为汝。若遍体者,同前所挃。若不遍者,当汝触头,亦触其足,头有所觉,足应无知。今汝不然。是故应知,随所合处,心则随有,无有是处。
        佛说:如果眼睛能够看见,那么你在室内,门可以看见外面吗?又如已经死去的人,眼睛尚在,应该可以看得到。可如果能够看,又怎么能称为死去呢?阿难,你的觉知之心如果有形象,那么是一个,是两个,在你的身体内是遍布你的身体,还是仅仅局部?如果是一个形象,那么你以手抚摸其中一个肢体,四肢均应感知,而都感知的话,你根本不会知道这个抚摸。如果抚摸时感知有具体的地方,则你的心肯定不是一个。如果是多个那就不止一人。哪一个是你自己呢?如果是遍布身体,那么和刚才说的一样,是不成立的。如果是局部的,那么同时触摸你的头和足,如果头有感觉,足就应该没有感觉。而你则不是这样,所以心是随物结合而存在的理论是不正确的。

    〔应该说阿难的想像推论能力是非常好的,他接着又作出了一个推论,非常大胆的推论。那就是心是没有形象的,没有固体的形态,而是随着心想到那里,那就是心所生处。这个说法看似高明,不过世尊依然立即指出其矛盾的地方。比如用你的手摸自己的脸,这个心是怎么产生的呢?是从手到脸,是从脸到手?无论那种都不可能,从手到脸,心该先看到自己的容貌,从脸到手,那么我们的脸不该有感觉。这个推论显然不正确,当我们心分两用的时候,我们当然不是两个人,两个心。〕



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《楞严经》精华篇-七处征心(4-5)54 / 作者:一道 / 帖子ID:55379《楞严经》精华篇-七处征心(4-5)68 / 作者:一道 / 帖子ID:55379《楞严经》精华篇-七处征心(4-5)68 / 作者:一道 / 帖子ID:55379《楞严经》精华篇-七处征心(4-5)8 / 作者:一道 / 帖子ID:55379
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巴拉为d呀 切达你m 阿嘎啦 么日得有 巴瑞d啦那 嘎瑞m
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