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注解大六壬指南

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白金长老

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发表于 2008-7-29 18:10:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
<明>陈公献 等著
卷首语
邵康节先生诗云:“一物从来有一身,一身还有一乾坤。能知万物备于我,肯把三才别立根。天心一中分造化,人于心上起经纶。仙人亦有两般话,道不虚行只在人。”此易断之总纲也。季银国先师亦以易宜活用,观其见水流至陇头知病人将死,骑门限问考知必委培二例,斯得易髓者也。学壬者不可不知之。
目录
自序
程序
卷一  注释心印赋
卷二  注释指掌赋
卷三  六壬会纂占验指南
卷四 大六壬神煞指南
自序
六壬之术,传之甚古,周、汉、唐、宋迄于明季,名家辈出,而今式微矣。余出身陇亩,世业耕读,非今慕古,雅爱五行。庚戌季秋,以百七十元,贸得上海民国江东书局《改良大六壬全书三种》,三十年间,苦读不缀,间为人占,而实求理自娱也,虽多有应者,亦不过好之耳。然观今者纳甲、星命之书,充栋汗牛,而壬学之书,屈指可数,为之可惧,故有意将所得所感,成一帙而滥芋于壬书中,以副尊壬之意,以消永日之闲。但贤如孔圣,尚且述而不作,吾辈后生,焉敢自题曰某某著耶?窃谓所阅书中,以《大全》、《指南》最为壬学圭臬,而《大全》汇类总集,繁复不可骤读;《指南》则言简意赅,发人深省,但引而不发,未尽细故,令后学无由而致其道,余因之简注之,僭参己意,并引少许实例,稍著翼论之功,以求抛砖之效。壬学厕身,未得其径,南亩农夫,言辞陋鄙,徒污明家之目,讹漏必多,方家指正。是为序。
北海张洪于庚辰年秋
原    序
余初习制举业,先大人谕以八股,投时美技也。然而窥天人奥、存帝王师,非异书不为功。每有奇闻,辄欣赏之。以故阅九流陈言,间废寝食。一日读三式帙,知自九天玄女,为灭蚩尤授之轩辕,内六壬更饶繁剧,非九年面壁,莫竟其源。食精蕴可以养性全身,吐余绪可以料敌知胜,上六千百年问,周有子牙,越有少伯,汉有子房,三国迄今,仅蜀孔明、明青田而已。岂寻常章句之士,随处不立人哉!崇祯甲申,督师史元辅羽檄徵余,再及而应,置之礼贤前席,题授中州司理,取道淮阴,得逅陈子公献。印证所学,相叹伯乐不常有也。公献以维扬将家子,自祖父及昆季,文苑武虎,著声海内,又生而膂勇,耽习奇技,《太公》、《阴符》诸篇以及黄老之术,了然胸次。向请缨于大司马王霁宇先生,出门上书屯田,见知受任,劳有成效。忽为谗阻,功志未竟,识者惜之。潜究六壬,寒暑不辍,访学燕京,与涂松亭、何半鹤二公齐名。由是冠盖问奇者,日无虚晷,纵口而谈,无不翩翩奇中。好事者为嘉赏,分类纂编,摘计百数有奇,乞以尽事之概。外《心印赋》、《指掌赋》为之注解,更历试诸经,成《会纂》一册,并付剞劂,以广其传,加阅《心镜》、《毕法》、《互变》、《中黄》,约而可徵,管而能远,指南捷径,无踰于此。此盖迷津之筏,夜行之炬也。精而研之,理入牛毛,响应桴鼓。又奚必泛求诸篇。以滋惑也耶?特为首引。今上元仲夏谷旦,南州吾弟周元曙龙隨氏题于邗之甓湖社。
世之谈壬式者,靡不自矜神哲,口吐长河,肤征其应验,不能无相左焉!余潜心此术几二十载,恒叹其奥妙难穷。虽占断之后,颇有奇中,每以未获异人指点为歉。凡君子至斯,未尝不造庭相谒,叩其所长。庚寅仲春,因访公献陈君于邗上。公献纵口而谈,悉本于理,及考其事,应如左券。然洵当世之管郭,后起之李袁詹欤!因语之曰:与其藏之匮中,无宁悬之国门乎?公献曰唯唯。爰简占验百余条,与所作之分门会纂,播诸梨枣。其所增注先贤之《心印》、《指掌》二赋,易知简能。及公远庄君所著之《神煞图位》,辟讹定误,皆指南捷径。仍因合并付梓,公诸同好,亦吉凶同患之遗意云尔。噫!斯道久湮,绝学难继,神而明之,存乎其人矣。顺治壬辰阳月,新安程起鸾翔云氏,题于白下之崇德堂。
邗,扬州古称;阳月,亥月;白下,南京旧称。
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 楼主| 发表于 2008-7-29 18:11:47 | 显示全部楼层

卷一 注释大六壬心印赋

按:《六壬大全》亦有《心印赋》,诸书常曰“经云”者,盖出诸此赋,如“岁破加临月破中,上下相逢财物空。”等。与此心印不同,不可相混。
六壬如入, 先明日辰。
六壬运式,先以日辰为根本也。日尊,故曰天干;辰卑,故曰地支。亥子丑应于北方,寅卯辰应于东方,巳午未应于南方,申酉戌应于西方,即地盘也。天干者甲乙东方木,丙丁南方火,戊己中央土,庚辛西方金,壬癸北方水。入式之法:甲课在寅乙课在辰,丙戊课在巳,丁己课在未,庚课在申,辛课在戌,壬课在亥,癸课在丑。而不居卯午酉子者,以正位不敢当,故阳干居禄神所在,而阴干居禄神前一位也。
此“入”字切着《大全》“入手法”之“入”字,盖言起课以干支各二课以成四课也。
又,日辰为两仪,断课先观日辰上下之乘临,以见事态之表现。
又,来意多应于日上及发用,尝有一人己巳日来,进门不言所事,余以丑将加辰时,寅木自支上遥克发用乘朱雀,断有横祸发于家中,果验。此亦占来意之良方也。
以月将加占时之上
月将,即日宿太阳也。正月雨水后日躔娵訾之次入亥宫,乃登明将也;二月春分后日躔降娄之次入戌宫,乃河魁将也;三月谷雨后日躔大梁之次入酉宫,乃从魁将也;四月小满后日躔实沈之次入申宫,乃传送将也;五月夏至后日躔鹑首之次入未宫,乃小吉将也;六月大暑后日躔鹑火之次入午宫,乃胜光将也;七月处暑后日躔鹑尾之次入巳宫,乃太乙将也;八月秋分后日躔寿星之次入辰宫,乃天罡将也;九月霜降后日躔大火之次入卯宫,乃太冲将也;十月小雪后日躔析木之次入寅宫,乃功曹将也;十一月冬至后日躔星纪之次入丑宫,乃大吉将也;十二月大寒后日躔玄枵之次入子宫,乃神后将也。每以此值月之将而加来人所占之正时上顺布十二宫辰,即天盘也。假令正月雨水后日躔娵訾乃亥将登明也,如午时则用亥加午,子加未,顺行十二辰是也。
占时以正时最佳,次报时,报数之法不可从。
视阴阳为四课之分。
天干阳也,干上得者曰日,干上阳神为第一课,乃阳中之阳也;地支阴也,支上得者曰辰,支上阳神为第三课,乃阴中之阳也;干上阴神为第二课,乃阳中之阴也;支上阴神为第四课,乃阴中之阴也。夫月将加时则无极而太极也;加时而有天盘动而生阳,地盘静而生阴,乃太极生两仪也。至于干支分而四课布,非两仪生四象乎!故曰:一阴一阳之谓道,阴阳不测之谓神。
阳主外而阴主内,阳主显而阴主晦,不可不知。凡占日阴克干,支阴克支者,以内贼及思虑自伤断之,必无差池。
贼克为初用之始,相因作中末之身。
四课既布,则八卦生矣。四课阴阳既具,须求三传以为发用,则以四课上下审之。若有一下克其上神者,虽有二三之上克下,不论矣,名曰重审课;若四课中并无下克,唯一上神克下,取而用之名曰元首课。重审者重复审详也,元首者别无下克而亭亭然有首出庶物之象也。俱以所得发用为初传,以初传地盘上所乘者为中传,以中传地盘上所乘者为末传,故曰相因也。
克者动也,不克则不动。课中有几克,即有几事。又事之应期,亦在克中求,盖克者,转折也。元首主速,重审主迟;元首主喜,切防乐极生悲;重审主忧,亦详自暗而明。
克多比用涉害,
重审不过一下贼,若四课中有二三四下贼者非审矣;元首不过一上克,若四课中有二三四上克者非首矣。上克下曰克,下克上曰贼。今贼克纷纷,则以甲丙戊庚壬为阳日,而用一子寅辰午申戌之神阳与阳比,虽二三阴勿论也;若乙丁己辛癸为阴日,而用一丑卯巳未酉亥之神阴与阴比,虽二三阳勿论也,故曰比用也。然又曰知一者何也?盖阳知用一阳爻而不知有阴也,阴知用一阴爻而不知有阳也。若夫阴日只知用一阴,今而有二阴三阴四阴矣;阳日只用一阳,今而有二阳三阳四阳矣,则名之曰涉害课,先以寅申巳亥上乘之神为用,则涉之深而建名曰见机,盖有害者不可不见机,明哲保身之义也。若孟神上无克贼,则以子午卯酉上乘之神为用,此涉之浅而又名曰察微,盖见于明者不可不究其精微,履霜坚冰至之意也。其中末必如贼克之相因。
涉害取法,只以孟仲季为准,不以涉害深浅为义,此《指南》所用之法,切记!又涉害者,克多也,主事体纷纷,事体繁则曲折多,曲折多则迟慢矣。观涉水者,岂非小心翼翼,步覆惟艰乎?以婚姻言之,无不“好事多磨”也。故涉害统坎之体,历尽风霜也。
凡见涉害课,宜取《易》需之卦义,坐待详察,则不涉于险也。
无克是以遥嗔。
若四课上下全不相克贼,则以日干为主而与第二、三、四课上神相对较之。若有一上神克日干者取以为用,名神遥克日,曰蒿矢课,以彼能遥伤于我而似矢也。何以蒿矢名之?盖上下相克力勇,而有贼克之称,斯遥远力绵,虽克而犹蒿而已。若无克日干者,则视日干遥克彼三上神矣。若有一上神被日干克者取以为用,名曰遥克神,曰弹射课,以我能遥伤于彼而似射也。何以弹名之?盖亦因其射远力薄,取象于弹丸而已。如有二克或克二者,亦如比用之法。三传相因亦如贼克之法。
遥克远来之事,然不可拘蒿弹之名,虽篙矢亦可我干涉于人,而弹射亦有人干涉于我。惟以课传神将断之而已。又遥克者,斜交也,亦有另辟他径之理。
若昴星当俯仰于酉上。
若四课既无克而复无遥,则为昴星矣。盖遥克力轻,取象于蒿取象于弹,况无遥克而独天地盘之酉金作用,其力尤轻之至,而应事则未免明之微矣,故以酉中之昴星为名,言其明之微,虽七星相聚,非至明之目不能辨也。阳日则取酉上所得之神为发用,有日将出而鸡鸣仰首之义也;阴日则取酉下所得之神为发用,有日将墓而虎视俯首之意也。阴则日作中传辰作末传,阳则辰作中传日作末传。不唯阴阳迭迁,而终有返本之象也。
昴星者蛇虎当道之象,得此课必不自安。七星者,昴宿也,今称昴宿星团,西方称七姊妹星团。返本者,以柔日末传支上,刚日末传干上,总有回归之意,判断宜参考之。
若别责取干支之合神。
假如四课有首尾相同为三课者,有二三相同而为三课者,名曰不备,言四课不全,不完备也。其不备课中无贼克无遥克,不可以昴星取例。四课昴星,三课别责也。若阳日得之以天干之合位上乘者取为用神。合者,甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸相合也。干阳尚有动用之机也。若阴日得之以地支之三合前一位用之,而不用乘神,静之机也。三合前一位者,如巳酉丑、亥卯未,酉日用丑,丑日用巳,未日用亥是也。中末不问阴日阳日,并以干上所乘者为之。
伏返以刑冲为定
若诸神归于本位,如子加子、午加午之类,乃伏吟之象也。有克者取克,不过癸乙二干而已。无克者阳日自干上发传,阴日自辰上发传,迤逦三刑而为三传也。若初传值自刑则中传阳日用支、阴日用干,仍取刑为末传也。倘逢中传自刑者,末传以冲神为之矣。夫刑有三者:一字刑乃午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥,自刑也。二字刑乃卯刑子、子刑卯也。三字刑乃丑刑戌、戌刑未、未刑丑也;寅刑巳、巳刑申、申刑寅也。反吟乃子加午、卯加酉,十二神各临冲射之位也。克之少者重审、元首取之,多则知一涉害取之。三传初末相同而冲乎中传。若夫丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑六课无克,乃名无依,以支神之井栏冲射上所得之神以为初用,而日支所乘为中传,日干所乘为末传。夫井栏者,丑冲未、巳冲亥也。
返伏之课,虽较静动之意,还当以神将取之。若“任信丁马须言动。”、“来去俱空岂动移。”,举其一端,余可推矣。
八专以逆顺为真。
若干支同处一位,则四课中只得二课矣。有克仍从贼克、比用、涉害三法取用。无克不复取遥矣。盖遥,远也,干支同位何远耶?只用八专之法而用之。阳日则顺从干上阳神得三而止;阴日则逆从支上阴神得三而止,是为发用也。中末二传概用干上所乘神为之。
“得三而止”者,刚日自干阳连根顺数三神,干上丑,以丑为一,顺数至三,取卯;柔日自支阴连根逆数三神,第四课酉,以酉为一,逆数至三,取未。凡得八专,多以双论。
天乙居中,后六前五。
天乙乃贵人也,此神居紫微垣之门,住持上帝征伐以行令于人间,应己丑之土,有止戈之武,统驭十二神。在天门之前、地户之后则顺行;若居地户之前、天门之后则逆行。其神后有六位,乃天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后也;前有五位,乃腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙也。
夫课中有涉及天乙前与后者,俱以此例推,若此支乘天将为前神则在前,所乘天将为后六神则在天乙后也。不必校其他也。此断前后之简法。
解纷必嘱事于童仆。
贵人居子曰解纷,曰解除纷纭扰攘也。盖子乃夜半安居之神,故得解去纷扰而坦腹。然既为至贵,日有万机,虽无君象,贵臣宰辅代天宣化事,亦同天子之劳,恐其芜脱遗漏,故嘱事于有用之童仆,庶不负国漠民矣。
此判辞与易之爻相仿,间有巧合可照读之,但易道活泼,多与事不亲,故当活断。但潜心推究,可明五行之理。五行之理者,易占之根本,真秘诀也,故不可不细玩之。
一、此课十二天将临十二位,有乘有临。
二、判词之理解,不可全有生克论,有以神将之象连缀而成其意者,不可不知。此大六壬与六爻不同处。
三、十二宫之本意,壬学关节也。
贵人居子,子者子民,贵人治下严谨,恶人不兴,祸事不起,故可曰解纷。切记:解纷者,必非无纷也,先有纷始有解纷之事。
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 楼主| 发表于 2008-7-29 18:12:21 | 显示全部楼层
升堂宜投书于公府。
贵人居丑曰升堂,乃本位属己丑故也,升堂则有泰山岩岩之象,非可私干,必欲见之,宜持书或移文,必以正大光明,然后可于公堂府第见之。
一云,贵人居本家不治事。
凭几可谒见于其家。
贵人居卯曰凭几,盖功曹乃案牍碎琐之象,贵人有暇必亲于典籍也。当此可乘之机,虽细务亦可相干,可就私第谒之,而非公堂之比也。
寅为几象,草文书所用,故贵人临之当有公事要办。亲于典籍者,一例而已。我遇此象,多以有公事论,多验。卯酉日月门也,故贵人加于地盘卯酉之上发用,亦主贵人临门或主顾、客人上门也。 又经云“贵加门户,意总不足。”,以有欲而外求,故亦为摇动之象。
登车宜诉词于路。
贵人居卯曰登车,卯乃轩车之象,既升车则非私家又非公署,若非紧急事,岂可唐突于贵人之前耶?若被屈或遭豪暴,非陈于有位之正人,何得雪斯沉辱哉?不得不俯于路而哀达其情也。
卯酉为门户,故贵人加于地盘二分之上,亦主主顾来临。
巳午受贡兮君喜臣欢。
贵人居巳午曰受贡,乃相生助,非不遂之方,既贡则以贱事贵,以贵下贱,君喜臣悦忘其授受之私,贡者受者俱不越度之象。
辰戌怀怒兮下忧上辱。
贵人居辰曰天牢,居戌曰地狱,非法之地,必非法之人,而后入之,何贵人而居此乎?文王羑里亦莫非天所使耳。在上者有此非常之辱,则俯仰于彼者,乌得不忧乎?
贵居辰戌,是加于地盘上。贵人不乘此二神。
判辞举事之一端耳,干贵则贵入罗网不吉,而履狱录囚之理亦不可不知。《毕法》云“贵虽在狱宜临干”是也。
但贵人临干,不免操劳。身入公门之人,有不殚精竭虑以副其职乎?正所谓“人人爱当官,当官不自由”也。
移途则有求干之荣。
贵人居申为移途,盖传送乃道路之神,贵人在嬉游衍时也,因而获便以求其进用之私,乘间而行,必荣遂矣。
此言有二说:
一、贵人加申之上,申者车也,若生我,是贵人乘车下顾,有求皆应。
二、申为贵人,动中有利。
列席则有酒筵之娱。
盖未为夜贵,二贵相会入贵家,故有筵会之象。托贵干贵事无不遂矣。
还绛宫坦然安居。
居亥又曰登天门,此时六凶俱藏。盖蛇雀之火而伏于水,勾陈天空之土而伏于木,白虎之金伏于火,玄武之水而伏于土,且亥乃夜方,日之劳扰者至此而坦然安居矣。
贵登天门,万祸皆消。但当以课体为主,较量得轻也。若课体凶,则贵登天门,乃宣旨屠戮之诏,何以为福?故常人占不喜也。
入私室不遑宁处。
盖酉为日月出入之门,有私门之号也。夫贵达而在上,致君、泽民、律身、行已,自当持正,以至难进易退。趋谒于私门则律己不正,而清议所不容矣,岂遑宁处也?
贵人临酉,乃贵人自后门而入之象,宜私不宜公。占托人办事,无不利。又酉者,媚也,少女也,至尊为其所迷,则失其持正之心,宜慎之。
但见螣蛇惊疑扰乱。
前一螣蛇乃丁巳火神也,主火光惊疑忧恐怪异。盖凶神也,以其离贵人前一位,故曰前一也。
螣蛇最主变化多端。
掩目则无患无忧。
居子也,不惟子水克巳火,且居夜方有掩目之象。蟠伏栖息之时,其凶焰无所施,无患无忧矣。
螣蛇掩目,彼无害人之心,若日带自刑,或本命行年作鬼墓绝神,则自逞自作,祸患不浅也。
蟠龟则祸消福善。
盖丑中有暗禽星龟也。夫蛇与龟姤亦离坎交济象。岂复有祸心于人哉?是以祸消,占者修善以立身,斯福不穷矣。
“修善立身”者,亦言宜守静,不可冒进。
生角露齿祸福两途。
居寅生角,盖火生于寅,荣旺之极,化蛟化龙,此为贪荣不祸,是以为福。
居酉露齿,盖火制乡,猖獗得志之地,且金石地无食,被蛇肆毒含饕,求口腹之计为祸,得此者退藏于密可也。
凡蛇居寅,以龙断之可也,以寅为青龙之本位也。
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乘雾飞空休祥不辨

居巳为乘雾,以雾为隐,虽毒目无所见,毒不得肆身,得此者仍宜避之。盖雾之蒙,彼固目迷矣,而我至此独不迷哉?倘误犯之,为其所噬,悔何及矣。
居午飞空,以蛇飞空化龙化蜃之气也。彼有此大志始有此大为,岂复毒人?纵彼不毒人,在我仍宜避之,不失为明哲。
辰巳午天位也,临居之必化龙,志象必大。生干大吉。
入林兮锋不可砍。
居未为入林,未乃木库,以土有木,非林之象乎?林簏栖止,既有所蔽矣,其穴必深,当虽有刀锋无所施其利也。彼螣蛇有此优游之乐,必无肆祸之心,占者无所忌矣。然逢林有蛇,还当莫入。
坠水兮从心无患。
居亥蛇坠能水居,则随波逐流,鱼虾为食,似无横路毒人之欲。在我则任其往返周旋,岂不从心所欲哉?
当门衔剑总是成灾。
居卯为当门,卯乃日月之门,则出门即被其害矣。有备者无害也。得此者预为之计,不待彼奋起而攻其不意。若趋而不顾,斯堕其害矣。
蛇加地盘卯酉之上,则妖氛之气入门矣,于人于物皆受其毒,行为作事亦有蛇之性矣。
申者金刃之象也。金刃乃斩彼之物,而胡为彼所衔哉?火能克金,得以猖獗逞妖,衔剑盖异且妖之象。占得者惟退潜而避之,彼凶不能处,妖氛息而吾复何患哉?
入冢而象龙并为释难。
戌为入冢。戌乃火库,有蛇入墓之象。彼深居而简出,吾往过虽不免小心惴惴,而彼非蟠伏路途之比也。
居辰象龙。蛇乃龙之从也,有化之机,若入龙之穴,有随化之义。夫彼贪上达必热于中,岂复深为我患哉?故可释难。
蛇乘辰则化龙,发用或居日上,占天时必雨。
朱雀南方文书可防。
前二朱雀乃丙午火神也,故曰南方、文书、司讼、章奏、口舌之神,主火光怪异,去贵人二位,故曰前二。
损羽也自伤难逃。
居子,羽翼不成,进飞必难矣,占此者文书无气,而词讼口舌不凶也。
掩目也动静得昌。
丑亦北方水气之余,制雀火,有投江破头之喻。盖彼既目瞑吾得有为矣。动静俱吉,无口舌之忧,讼息而文书不行也。
安巢兮迟滞沉溺。
居寅卯为之。盖木皆火生助之神,且有山林之象,雀至山林结巢砌垒,育子贪荣。占者所喜有口舌消亡之义,而曰迟滞沉溺者,盖卜文书章奏事未免淹滞而沉溺。
此壬学“马恋生不行”、“鬼恋生不克”、“印恋生不生”之理,最为玄妙。
投网兮乖错遗忘。
辰戌为天罗地网,而戌为雀火库,而辰戌对宫,有丘墓象也。夫以朱雀之凶,入此不得飞扬,占者所喜也。故曰乖错遗忘,亦指文书事。
朱乘辰戌发用,多无音信,试之屡验。
厉嘴衔符怪异经官语讼。
雀居申能克制申金,其方得志之处也。厉嘴奋啄,所以口舌尤旺也。望文书固有气,而他占则讼诉之象,凶不可免。
居午曰衔符,古名真朱雀,有非细之讼,常人之忧,若士子入场,斯高中矣。
临坟入水悲哀且在鸡窗。
临未言其巢于古墓之象。夫巳午未申俱在上,有飞空而翱翔之义。朱雀得肆之时也。主口舌不细,故曰悲哀,妻孥乌有不悲者乎?
孥,男女也。
临亥入水,火入水乡有投江义,乃甚喜矣。凶神无气何曰哀悲。盖亦指文书动用而言耳。若有急用文词不能得用,亦悲也。
朱为言,为文,入水则言辞悲切。悲切者必有因,盖因运势不佳。故入水临坟,不惟文书也。
官灾起盖因夜噪。
居酉为之。亦火制金乡,得以奋志为恶,其性好乱便生口舌,得此者必官非不免。又且酉为门户,口舌入门非官灾而何?
若克干其灾必大,酉刃也,如刃之文辞,何能免祸也?亦主口舌争斗。
音信至都缘昼翔。
居巳为之,以巳未交午乃白昼象。雀至此最为有气,占凶则口舌词讼,占喜则起用文书,望人书信俱至。
粤有六合之神婚姻佳会。
六合主和合成就宴会婚姻,又名私门。
待命和同。
亥乃天门,我欲成就公私事端来天门之下待命,必成。
不唯六合,凡十二神临于天门之上,天门者仙佛之门,自此门所传之消息,所关祸福必巨大无比,故吉神临之则其祸甚巨,凶神临之则必受深殃。
不谐惊悖
六合木入于巳火乡,烟灭灰飞,不吉矣。凡占忧惧不免。
日干乙木,坐于巳方亦有此意。又地陷于东南,为不足,“马逢巳亥在路歧。”盖言在巳亥之地,诸事不备,故无信心而忧惧犹豫。又巳者阳之极,亥者阴之极,当此大转关之时,非谨慎万分不可,故亦主忧惧。
反目兮无礼之事端。
子水也,六合木也,何为反目?盖无礼之刑也。凡事必起于无礼,以致彼此不投而有反目也。
私窜兮不明之囚地。
居酉,以卯酉为私门,六合又乙卯之属,以私并私,以门复门,乃出入私门逃窜。且六合之木而临从魁之金受克,故囚地重复私阴,故曰不明。此者惟奸淫阴私是利,而正大反殃也。
“此者惟奸淫阴私是利,而正大反殃也。”一句最宜深思,盖吉得凶课,凶得吉课,晴得阴课,阴得晴课,亦返吟迁移之意。若阴得阴课,阳得阳课,则亦如伏吟不动之意。
乘轩结发从媒妁而成欢。
寅乃轩车,故为乘轩。申庚卯乙相合故结发,故结发。以从媒妁之言而有欢成之庆也。
违理亡羞因妄冒而加罪。
卯辰有六害之凶,故居辰为违理。若临戌以己之私门而自就戌,以为六合苟合乃亡羞之征。占得此者必因自失检约,以招罪愆,非干人之害我也。
升堂入室并为已就之占。
午为离位,似为升堂。卯则六合本位,故入室。二者合于堂合于室,岂非已就乎?占得此皆可成遂。
壬学重象,课中见午,则有明堂封拜之象,课传再得一二处类似之象,则可得此吉也。
纳采妆严总是欲成之例。
六合临丑乃贵之本垣也,以贱谒贵,妆饰不得不严,所以事上也。居未乃卯未有合庆,且太常酒食帛物之乡,似纳采之喜也。占得之者何事不可成也。
或逢勾陈发用必然斗讼争官。
主征伐、战斗、词讼、争论田土事。
又主勾连迟滞。
更遇受越投机被辱暗遭毒害。
丑乃贵人之乡,以争神而入贵地,乃受迈越之讼诉而勾陈肆其侮于人也。若至子,乃土能克制之适,所以投其狂妄之机,尤可以展布其奋忿之心。占得之者亦惟忍而已矣。
遭囚兮宜上书。
勾陈遇寅乃克制之方,故有遭囚之象。宜上书者,彼凶既衰,而我得发上言告发其积害成愆之状。若不于此时制之,则过时仍肆虐而物受其害矣。
寅者文书之象,勾者斗争之意,上书者据理力争之事,其意在此。
捧印兮有封拜。
巳乃铸印之方,而勾陈一印之模范,印铸而成以捧奉其上,非封拜而何?君子见之迁擢极速,常人见之反为可忧,自非有不法等情何干于印信也?
“常人见之反为可忧,自非有不法等情何干于印信也?”,此句道尽壬学重象之理。
临门兮家不和。
卯本日月之门,勾陈争斗之神入之,是争神进门矣,必家不和,以致抢攘纷更,人眷非宁,盖亦破败之征也。
不唯“争神入门”,更以“纷更”!宜思之。
披刃兮身遭责。
酉金为凶器矣,况又阴爻肃煞之气,与勾陈之戊辰生合,彼凶斗之神而持此凶,岂有善念哉?然非理之举,法所不容,终于遭责,占者惟避其凶可也。
升堂有狱吏以勾连。
勾陈入辰非升堂而何,其神主斗讼勾连,故至辰则有狱吏勾连之应,知机君子生平无非礼之举,不过因他人之不法而及之耳。
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 楼主| 发表于 2008-7-29 18:13:53 | 显示全部楼层
勾者,钩也。
反目因他人而逆戾。
午火生勾陈而何曰反目也?以勾陈好斗讼而午火真朱雀,尤讼之最者也。彼此皆反面相贼之神,孰肯相容也?故有反目之象。君子占之必被小人之逆戾波以及之耳。
入驿下狱往返词讼稽留。
未乃垣途如驿道也,故曰入驿。戌乃地网,又曰地狱,况与勾陈之戊辰对相冲射,乃下狱之象也。非词讼之往来而何?见者惟退避则否。
趋户褰裳反得勾连改革。
夫申非门户之神,何以趋户目之?盖申前即酉户也,立此可以入门,故曰趋户。至亥而褰裳者,亥方夜静更阑,必褰衣而酣息,然曰勾陈反复者,申为坤地户也,亥为乾天门也。门户之内何立此等凶神,君子至此即返而抽身,稍迟则被彼勾执矣。
青龙财喜虽主亨通。
主财帛米谷喜庆亨通,十二神中惟此神最吉,增福解祸。
但青龙克干,必有血光。以龙为财神,而血亦财象也。吾曾有甲日龙发用乘申而被刀割破手指事。
在陆蟠泥所谋未遂。
未近南离之火,故为陆;丑近北坎水,故为泥。夫龙飞于九天,潜于九渊变化而莫测也。若失地亦厄且困矣。蟠于泥在于陆非失地而何,欲望其遂也难矣。
有友来占,龙乘丑加干,真断财务吃紧,点头称是,妙绝!
登魁兮小人争财。
戌乃河魁也,以青龙之吉神而入网罗之地,则小人争财之象矣。财之神落此,所以致小人之争也。
春种秋收,戌者秋末,正万物收藏之时,收其收杀之气更甚于酉,《三国演义》中所谓无底洞正此宫之象。龙为财神,陷于无底之渊,何能出头?小人不知陷入此无底之渊,万劫不复将至,尚一意于财帛,故主大凶。不利财,亦不利身,若克我是是逃生无门,任人宰割矣。
且戌者,灰土也,散而难聚,分而难合,故亦主所为艰难。
飞天兮君子欲动。
以辰乃龙庭也,而曰天者,戌亥子丑象地在下也,辰巳午未象天在上也,故曰飞天也。青龙若飞腾在上,君子有为之时也,非欲动乎?
龙乘辰发用或加干,则志向远大,奋发有为。若中末空亡或阴神制之,或末得日墓,则半空折翅,江底翻舟。
乘云驱雷利以经营。
寅乃青龙之宫,有乘云出入之象,占谓云从龙也。卯乃震为雷也,龙为云,非经营之时乎?驱雷乘云而得以施为展布。
《易》曰“艮为云”,寅居艮宫,故曰乘云。《系辞》曰“云从龙,风从虎”,亦其一解。占天时为阴、云之象。
伤鳞摧角宜乎安静。
申乃阳金,酉乃阴金,金能克木,青龙之甲寅所深畏也。至此有退鳞折角之象。吉神遭厄,岂福佑于我也,惟安居守静而已。
烧身掩目因财有不测之虞忧。
居午烧身,居巳掩目。以青龙木得水为喜,而见火为仇,巳上入蛇穴,尤为不吉。故有掩目之象。午乃南离真火,故曰烧身,青龙有此不足,尚可赖之为财神?若求谋财物则有莫测之忧。
入海游江因动有非常之庆。
居子入海,居亥游江。盖俱水也,青龙得水,何吉不生?吉福斯民,占者动则有非常之美。
后有天后之神蔽匿阴私之妇。
主阴私暧昧之事,蔽匿秽污之神,性似柔而实刚。
《金口》云“登明无定执”,以水乃无体之物。故玄后二天将,变幻莫测,神秘无状,多阴气。
守闺治事动止多宜。
居子曰守闺,居亥治事。天后妇人也,壬子乃天后本家,故象守闺阁也,亥乃乾健自强不息之地,有治事持家克动之道也。二者动止相宜,得其道之正也。如当旺相,其庆深矣。
玄本象为亥癸,后本象为子壬,不可混淆。
倚户临门好淫未足。
居酉倚户,居卯临门,以秽污之神而入卯酉之私门,非淫奔之象乎?除奸私之外而正大之举反见殃。
褰帷伏枕非叹息而呻吟。
居戌褰帷,居午伏枕。盖戌土克水病象,丑戌昏黑之时,有褰帷之象。
午乃昼长午寐之时,故曰伏枕。二才皆卧而不快,故曰叹息呻吟,非病即事不遂也。
后居戌,为入地网,无由以出,病痛之征。吉神入戌,则无吉神之力矣,反荣为辱,占事反吉为凶。
************毁妆不哭而羞辱。
居巳************,居辰毁妆。壬子遇巳,有露暴之伤,刑克之地,故曰************。辰为水之克贼,天后至此而毁妆,形体裸露而见伤,毁妆易容而不饰,非羞辱而何也。见此者悲灾必矣。
优游闲暇盖因理发修容。
居寅理发,居申修容。平旦而起理发时也。申哺时,容残妆裉,故有理发修容之义。无非不遂也,且水与木金不克,故主优游闲暇,得其平和也。
后乘寅克干,有因理发起争竞之例。
悚惧惊惶缘为偷窥沐浴。
天后子与丑六合也,有私匿之情,窥之恐人知是以偷窥。未有井宿,而壬子水入之有浴,则畏人至矣。二者皆有惧疑之心,故曰悚惧惊惶。
太阴所为蔽匿,祸福其来不明。
主阴私、蔽匿、奸邪、淫乱、暗昧不明,又为冥冥中之默助。
干上太阴,或此人性少言语,多沉静;或时运不及而思想灰色;或害相思,屡验。
垂帘则妾妇相侮。
居子正北也,端门向明垂帘,昏夜无见,所以妾妇居阴位,得施其慢上之心而欺侮之,不过群小别地生非而已。
不惟如此,凡神将临子则有幽暗蔽匿之象,惟太阴更甚耳。
入内则尊贵相蒙。
丑乃斗牛之墟,天乙贵人之位,至尊而受此阴蒙则蔽其明矣。乱之始也,君子必谨焉。
贵人之性情,仁而无韧性,耳软而心活,最易涉及阴私,故不喜见暗神。不似勾、虎之类,性情坚定,甚有主见。
被察兮当忧怪异。
盖太阴辛酉与戌六害,且河魁刑狱之方,非被察象乎?欲饰其非则愈怪且异故当忧也。
造庭兮宜备乖事。
辰乃龙庭也,且与酉合,而太阴之妖媚必与天罡相得,然彼刚之眷宠必夙,亦不常无也。乌得不争宠而乖变哉?
跣足脱巾财物文书暗动。
居寅跣足,居午脱巾。盖寅方平旦之时,有跣足之象,午则长昼昼眠,亦必有脱巾矣。然太阴之金能克寅木为财,而午则朱雀反制太阴,二者乃财物文书俱暗中动也。
裸形伏枕盗贼口舌忧惊。
居亥裸形,居巳伏枕。亥乃夜深就榻,有裸形之象。巳则克制太阴,必伏不起乃伏病卧床之义。并主忧疑口舌盗贼。盖巳乃蛇主惊恐,亥乃玄武主贼盗忧疑也。
闭户观书雅称士人之政。
居酉闭户,居未观书。酉乃太阴之本家,好静故闭户。未乃离明之次,土金生养,故曰涵咏优游。二者安且吉也。
“未土……金生养”,微露五行妙理之一斑,思之,思之!
微行执政偏宜君子之贞。
居卯微行,居申执政。卯乃私门必袒裸之象。以入之非微行乎?申乃太阴旺地,得志行权之所,有执政象。君子占之非阴神之比时,当微行也,或当政也,亦持一贞之操而已。
太阴以柔金而入刚金之地,正是《滴天髓》所谓“藤萝系甲”、归宁依兄之意,故以阴私柔弱之神而有坚贞之意,此反宜公事。酉闭户、未观书,独善其身也,此则兼济天下也。
玄武遗亡阴贼走失。
主贼盗、阴私、走失、遗亡、兵戈、抢攘。
主耗散,乘财、官、子孙俱为耗散之意,凶也。
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 楼主| 发表于 2008-7-29 18:15:01 | 显示全部楼层
散发有畏捕之心。
居子散发,乃夜半其睡未醒,而子鼠乃虚惊之神,况玄武贼神自多怀疑,被惊而夜起有散发之象,怀畏捕之心,不过虚疑不害耳。
升堂有干求之意。
居丑乃天乙贵人之位,能制玄武,不能行盗,以礼谒见,实怀穿窬之心,有所干求,不以实对也。
玄武升于堂,谋私之象。亦主奸谋败露。吾曾据新闻占贪官后果,多见此象。
爱寅兮入林难寻。
居寅入林。寅卯山林之地,盗贼有所凭依,捕者难以追寻,非穿窬得志乎?
偶占失物,子将午时丁亥日,玄乘寅,勾与阴神空陷,马星发用,不可寻。果验。
愁辰兮失路自制。
辰土能制玄武,至此非失路乎?盗贼消亡,君子坦腹之时也。
辰者公法也,玄武见之必主被捉。此乃勾陈克玄武之意。
窥户也家有盗贼。
居卯盗贼入门之象。亦惟谨以预之而已。
反顾也虚获惊悸。
居巳乃昼方,非盗贼之利也。纵无人追逐亦反顾,既无追者,岂非虚惊也?
巳字乃反首之形。
伏藏则隐于深邃之乡。
玄居亥乃夜方,又为玄之本位,深邃之象,捕盗者必难获也。
不成必败于酒食之地。
玄居未,未乃土也克制玄神之水,欲盗不成。又未酒食之地,因酒而败,盗易获也。君子之庆,小人之忧。
截路拔剑,怀恶攻之而反伤。
玄居午截路,居酉拔剑。午乃天地之道路,故取象于道路;酉阴金剑锋也,故为拔剑。贼势至此猖獗已甚,岂宜攻之?故攻之反伤。
子午为天地道路,占病则有升天入地之象,子午日返吟遇之,多有死者。
折足遭囚,失势擒之而可得。
玄居申折足,居戌遭囚。申坤土且昼方制玄,贼所深畏,有折足象,刚金斩贼也。戌地狱,又土克水,故遭囚。二者贼失利,故捕之最易。
太常筵会酒食相奉。
太常主筵会、酒食、衣冠、物帛,又曰安常吉庆之神。
《易&#8226;坤》曰“安贞吉”,未居于坤,故有此象。
遭枷必值决罚。
常居子,土值水,有崩陷象,又子未六害,以害而陷有枷锁象。所以必致决罚而遭枷。
土虽克水,未为田园,子为江河,正是江河决口,淹没田地,责任官吏被降罚之象。
侧目须遭谗佞。
常居寅木克太常土,有虎豹在山之势,而太常土何敢与之敌也?况未羊逢虎受其制敢怒而不敢言,亦惟侧目而已,尚畏有谗佞于傍谮之也。
遗冠也财物相伤。
常居卯私门,以冠裳之神而入私门,有冠不正象,故为遗冠。然何以曰财物遭伤?太常亦土,为财物衣帛,主失去者,以土破卯木之克也。
逆命也尊卑起讼。
常居戌逆命,未戌刑,且河魁为狱网之凶。未在上,其位为尊;戌在下,其位甚卑,二者相刑非尊卑相讼乎?
太常者官星也,官星居于网罗,不利之极。太常者父母类神,故与子孙有隙。
衔杯受爵不转职而迁官。
常居申衔杯,居丑受爵。申为传送,太常酒食,二义详之,似衔杯矣。冠裳之象,而非转职之吉乎?丑乃天乙之宫,以太常而拜至尊,非受爵乎?
铸印捧觚不征而喜庆。
太常居巳铸印,居未捧觚。太常印绶,巳铸印之位,公器非征召不用也。未乃太常本位,宴会之宫,捧觚酬酢有喜庆也。
乘轩有改拜之封。
常居午为乘轩,午乃天地之道路,乘轩之象也。又立南向北,面君之象,故改拜之封,君子之庆也。
常者贵官也,常乘马宣命,非迁官嘉奖而何?
佩印有用迁之命。
常居辰为佩印,辰乃天罡首领之神,与太常印绶并之,乃佩印之义,必主迁除。
生日最吉,居行年本命上次吉。
亥为征召,虽喜而必下憎。
常居亥征召。亥天门有征召冠裳之象。但未土在上,亥水在下,水必惮土之克,故虽喜而下憎也。
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 楼主| 发表于 2008-7-29 18:15:28 | 显示全部楼层
《金口&#8226;三才赋》云“登明征召”,意指龙常贵合虎勾空临亥上,均有征召之意。以文看青龙,武看太常,贵人宰执之象,六合公吏之形,空为印绶,施大功成大事必有白虎,勾为将军之神,自天子之门而出,生我贵无更替之时,克我死无葬身之地,乘岁月更的。
酉作券书,虽顺而防后竞。
常居酉曰券书,太常未土生从魁之酉,金得助矣,魁则锋刃成功,宜书之左券,有何不顺也?但酉金太强自刑其方,终有后竞,勿以身贵而贱人,勿以独断而违众则吉。
此变化之机,宜深思之。
白虎道路凶灾病丧。
虎主道路、刀剑、血光、官灾、疾病、死亡,至凶之神也。
溺水音书不至。
虎居子溺水,居亥亦然。虎喜山林,主道路,今溺陷水中,则道路不通,不凶矣。盖至凶之神而为陷没,有何不利?勿以道路阻而音不达为忌。
焚身祸害反昌。
虎居午焚身,居巳亦然,在彼白虎之金,固所畏忌,而占者反昌矣。何则?白虎丧凶血光之神,既已焚身何能为患?
问音书亦不至。晚道活泼,事异则断异,不可胶柱鼓瑟。
临门兮伤折人口。
虎居卯酉为临门。虎守卯酉之门,一家惊惧不宁矣。轻出无备者莫不为之噬矣,故曰伤折人口也。
在野兮损坏牛羊。
虎居丑未为在野,以丑未田野之象也。白虎在此固似无成,而丑中之牛未中之羊为虎所噬,贪哺啜无后凶矣。
登山掌生杀之权。
虎居寅,其威自倍,仕途占之当有生杀之重柄。常人占之凶不可当。
虎者,权柄也。寅居艮,艮为山。
落阱脱桎梏之殃。
虎居戌,戌乃地狱,吉神入则凶,凶神入之则凶焰猥衰,不复孔炽,占者不被其殃,往返无虎截路,犹桎梏之脱也。
衔牒无凶即可持其喜信。
虎居申,乃白虎本宫,彼贪其巢穴之荣,而无复肆噬之心,故有喜。而曰衔牒者,乃传送往来之神,牒信之象也。
咥人有害终不见乎休祥。
虎居辰,辰申有尸乃虎噬尸,既曰咥人何复有吉祥也?得此凶占,亦惟避之而已矣。
生我亦主成功非凡,惊天动地。
天空奏书之神以天乙尊者无对。
天空后六戊戌土神也,其神无形无影,由正对天乙至尊,即空亡也。由无敢对至尊而虚其位,故曰天空,专主诈伪不实,曰奏书者,言惟执书以奏,则此片时可对至尊耳。
谈判、合同、护照、试卷之类神。尝有办护照者,得癸日,三合金局,初中空陷,末得天空,俗论合局二空而一乘天空,以全空论,吾反其意,以类神生干,必果。果验。
神虽所主休征,必察卦名之义。
六十四课者,象也。诸象合一则事之吉凶出焉。卦名者象之一翼,故必察之。但不可执其一端,须全盘考察,方可下断。
元首象天,重审法地。象天者先喜而后忧,法地者先迷而后利。
象天者,上位之动用也;法地者,下位之动用也。以其上克其下,故先喜而而忧;以其下贼其上,故先迷而后利。
    知一则得一为宜。
此用卦又名知一卦,知一不及其他,惟一得则永得一也。
知一主近,主亲,主内。选举、竞争多得此课,亦妙不可言。
    见机则不俟终日。
涉害之深者曰见机,不俟终日,言机贵速者,虽密而易失也。
涉害之深,主历尽风霜,必有长时艰险,且见机者孟上神也,主远滞。何由“不俟终日”,似与上文矛盾?以艰险异常,宜当机立断,速速行动,否则后患无穷也。
    遥克所卜难成。
遥克者神遥克日名蒿矢,日遥克日名弹射,二者皆力不雄也,故所卜难成,观蒿与弹之意自明。
亦不可执一。
    别责所占罔济。
四课不备而无遥曰别责,尤无力之甚也。故凡占罔济也,不过利守而已矣。
借径而行亦可。
    冬蛇掩目虚警而终不伤。
    昴星卦有腾蛇发用曰冬蛇掩目,卦既曰掩目之蛇,则人得而害彼,彼不得而害人,不过虚凶不成实害也。
    虎视转蓬出外而稽留不起。
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 楼主| 发表于 2008-7-29 18:16:13 | 显示全部楼层
昴星卦白虎发用曰虎视转蓬。卦既曰虎视则凶不可当,即犹蓬转而避之可矣。
虎视掩目,凶吉之判,还在神将课传具象。
    伏吟任信宜用静去盗非遥。
    伏吟刚日自任卦柔日自信,卦主静也。逃去之人及盗贼失物俱不远也。贵顺支前一位寻之,贵逆支后一位寻之。
    返吟无依则后旧往来不一。
返吟来去不定故曰无依倚也。凡事不定且干远。
“不定”涵义宽广,多波折,中途而废,多属此类。
    八专之音不宜男子波波,帷簿之名不利妇人嘻嘻。
    八专卦干支同位内有怨女,外有旷夫,故曰帷簿不修之卦,多淫泆之意也。
    龙首累逢君命恩赐频加。
太岁月建月将贵人同为发用曰龙首卦,君子则有恩命出自天子,常人利见大人。
龙德卦也。若占病见太岁者必见阎王,占讼亦讼达朝廷,切不可以吉论。
    龙战屡见改革灾祸不已。
   卯酉日辰行年发用,又值此者名龙战卦,不问君子常人俱主更革灾祸不一。
   卯日占卯发用,酉日占酉发用方为龙战,否则不是。
    官爵改拜升迁。
    驿马发用名官爵卦,主改拜升迁;常人得之,反摇动不宁。
    富贵增财吉庆。
    贵人发用主增财喜庆,君子常人皆吉。
    斫轮铸印官职须迁。
卯加申发用曰斫轮卦,戌加巳发用曰铸印卦,有官者必迁,无官者反不能当,而有官非口舌。
常占得之俱为迟滞之象,此二课亦主外行及乘车之象,试之屡验。
又铸印者,印得火冶锻而成,受苦不轻,故此课占官贵则宜,占常人则多方煎熬,占婚多次方遇佳耦,占讼以小翻大而受尽磨折,占出身白手而成历尽艰辛。
    高盖乘轩鼎席必致。
午卯子三传曰高盖乘轩卦,亦同斫轮铸印断。
三传递生,若辛日得之,午加于酉禄之上,公私皆不利。
    芜淫主琴瑟不调。
    夫干也,妻支也,上神互克干支名曰芜淫卦,主夫妻异心。
    泆女必渎乱太甚。
    初传天后,末传六合,更传见卯酉曰泆女卦,主淫奔不已。
    是知三交为三匿。
    子午卯酉仲神全见于三传曰三交,主藏匿阴私不明之人。盖此神皆五行败气,主人昏晦,收留此人异日不利。
    九丑定灾殃。
    乙己戊辛壬日更得四仲相并,而又大吉加仲曰九丑卦,主占者家长有灾。
    斩关不利安居,波波不定。
罡魁加干支更得合龙名斩关卦,主不能安居而奔波不定。
占婚亦主离弃。
    游子不遑宁处,碌碌无常。
四季在三传本静,而丁神驿马入曰游子,主动而碌碌奔波不免。
但须详传阳传阴之义。亦不利婚。
    天狱忧刑罪责。
    凡用囚死,更天罡加日本之上曰天狱,主官非口舌刑罚及身。
    天网囚系灾伤。
凡时与地支并克天干而发用者曰天网,词讼,遭凶击常占多主病凶。
失物必回,但恐末克发用或年命上克之则解网。
    悬胎主隐匿藏怀而胎子。
四孟在三传曰玄胎,主隐慝藏怀或为胎子。
凡得玄胎,主新人新事新物。但须详生绝病三胎分而辨之。
    赘婿主伏潜屈辱或相将。
    支辰加天干上被克为用曰赘婿,主屈身于人而支寻必依栖于人而相傍。
    无禄之名是上骄而下弱。
凡四上克下为无禄,上皆得意故骄,下皆受制故弱,无禄犹无路,凶之占也。
亦必视三传。
    绝嗣之意乃上下逆而上伤。
凡四下克四上曰绝嗣,下皆得志而逾逆,上皆受制而全伤尤凶之喜也。
观陈公献断课,还当视课体大势,分类占之。上为尊长、为公事;下为卑幼、为私谋,自然之理也,而克下曰无禄克上曰绝嗣反其道行之何也?盖阴阳互见之理也。
又为励德以动摇为意。
贵人当卯酉之上为励德,贵人不自安则摇动也。
常人占主动静不宁,内战者尤烈。
乱首以悖逆为心。
日加辰上被克曰乱首,悖逆之象。
亦主奔波不宁,占下岗必矣。
稼穑定自微而至著。
四季在三传曰稼穑,土有生万物之功而日渐增长,故自微至著。
曲直必福善而祸淫。
三传亥卯未为之,为福者愈增其福,有祸者愈益其祸,乃木日渐长象也。
《五行大义》曰:“深木无草,犯上虐下”,木实不仁,试之极验。
巳酉丑俱逢则伤情改革。
金局全主革故鼎新,且金乃破物之神,主刑伤之凶也。
查破碎全取酉巳丑,可知一斑。
寅午戌全见则意欲成亲。
火局全者主气焰熏天,上进象也,而急于进用有相亲傍之义也。
炎上局多不长久。
缘关润下之首惟宜施惠于人。
三传申子辰全为润下,主恩泽下流,惟宜施惠于人,不可独利而招尤。
凡断吉凶,占从将意。
此将非天将,天神也。事体系于天将,吉凶现于天神,自然之理,故必知天神之义。
大抵功曹为用木器文书。
寅乃木神,功曹乃奏书之神,故主文书。
传送加临行程信息。
传送乃邮马故主之。
太冲盗贼及车船,从魁金银与奴婢。
辰为斗讼兼主丧亡。戌为欺诈或称印绶。
天罡主斗争词讼亦名天牢天罗,主死亡。天魁主欺诈亦名地狱又主印绶之神。
登明征召,太乙非灾。
亥天门,故主征召;太乙阳亢之地,故主非灾横祸。
胜光火怪丝绵。
午主光明怪异,又主丝绵文书。
神后阴私妇女。
子水天后之宫,主阴私不明,事干妇女。
未为衣物筵宾。
小吉乃太常之宫也,主衣冠、财帛、筵会、宾客。
丑号田宅园囿。
大吉上神主田宅园囿之争。
丑未皆田亩五谷之象,以万物生于土,辰戌牢狱之地,又阳土高燥,故只丑未为田地也。
大吉小吉会勾陈因田宅而争讼。
丑未主田宅,见勾陈斗讼之神,必因争田宅而起讼。
此断吉凶之法也。又如财乘玄则失财,禄乘虎则伤禄之类。
从魁河魁乘六合为奴婢之逃亡。
酉主婢,戌主奴,乘六合之私门,乃奴仆逃亡之象。
同上例。
文宜青龙不战,武欲太常无伤。
文看青龙,武看太常为类神,旺相相生必吉,上下相克必凶。
卷四占验多有龙神下贼与上克不利官者。
登科者禄马扶会。
登科者,禄神驿马临于干支之上,富贵相必生上吉是也,马主前程远大,禄乃临官之神。
《毕法》云,“富贵干支逢禄马”,乃干上见马,支上见禄。人乘马,支得禄,官贵之象。
不第者刑害俱骈。
三刑六害交临干支之上,刑主有缺,害主阻隔难成。
投书宜虎勾无气。
投书献策见上贵也,若白虎勾陈无气自然无阻矣。
捕贼欲玄武相侵。
捕贼以玄武为类神,若玄武临克地自然得捉也。
侵者克也,他自受制,何用我力?垂拱而已。
若候雨占风,当看青龙白虎。
白虎主风,青龙雨,有气旺相有风有雨,囚死空亡风雨必微。
观后例,风雨空亡以微断,不以无断。盖天时变化,课必显象,无变化则不显也。
若迁官退职宜观天吏天城。
寅为天吏卯为天城,若加年命相生必主变。
有吏有城,非官而何?命上神主本人生平,如命上见贵而不克干,必贵人,见朱雀为文人。年上神主一年运气,若年上神为鬼,一年不吉;年上神克用,有制化之功。
动望行人观二八卯酉之限。
占东南行人以酉为中途,子上神为至期,若西北行人以卯为中途,午上神为至期。
《寻原》法:按贵神顺逆,看天上日干归地盘日干,若从卯酉上过,则为度门,主人来,否则不来。若门上神克日干,亦主不来,以其度门不成也。如辛酉日巳时卯将占东南行人,贵人乘午逆行,辛日干戌加子上,逆行历亥而至戌,不从酉门上过,故必不来矣。
追逃亡盗捕四六玄武之阴。
占捕盗贼看玄武之阴神上所得何神,便知其在何处,捕之必获。
失伴必详胜光而可见。
用在日前则向前追之必见,在日后则稍等立见矣。
亡财则察玄武而可寻。
失财以玄之阴神上见乃知所寻之必获矣。
此皆略举其纲,要在智者临时而审情。
若夫旺气求就官职,相气经营利禄,囚气囚系呻吟,死气死亡悲哭,休气疾病淹延,详在四时休旺。
此又一法也,旺衰断事成之迟速,判断各有类神,似不应徒增纷乱。
相加孟仲万事新鲜,季上逢之互为故旧。
孟仲之神发用主新事动,季神发用为旧事矣。
欢欣在旺相之中,悲哀在死囚之处。
旺相发用皆喜,休囚发用皆主忧。
必须与日干较量,方可断。如旺鬼克我,彼自贪荣,亦以吉断;衰鬼克干,却要深忌。但旺神与日上相刑不以吉论,试之屡验。
凡见火加水上亡遗口舌非宁。
乃巳午临亥子也,火乃朱雀主口舌,水乃玄武主亡遗。
火入金乡淫泆奸邪未息。
火则蛇雀,金乃白虎太阴淫泆奸邪,皆太阴为火所逼也。
水加土位逢财,若在火宫迁职。
水加土上受土之克则为财,水加火上受水之克则为官。
木逢水则流落他乡。
以木之少而见水之有水多木漂之象,故曰流落他乡。
水遇土则人财散失。
水加土上,水为财而主散失者,亦水为玄武之位也。
金居火上则病疾死亡。
金加火上白虎入朱雀蛇之位,故主疾病死亡也。
金肃杀断绝之神,故主疾病与死亡。
土临木地则田宅词讼。
土加木乃勾陈受制之象,故主因田宅争斗而兴词讼也。
以上自“凡见火加水上亡遗口舌非宁。”始乃窜入之金口诀内容,与六壬无涉。
金加火位中传有水无妨。
若金加火上为发用而中末见水则有救矣。
火入水乡末传得镇星复喜。
若火加水上为发用而中末有土则不凶矣。
以上两句从未有验,不知何故。
贵人顺行凶将少降祸殃,天乙逆行吉将聊施恩惠。
天乙贵人顺则凡事顺,逆则凡事逆。顺贵虽凶将降祸必轻,逆贵虽吉将赐福不重。
不若观三传之向背。
逢灾遇祸上下皆凶,招利求祥始终俱吉。
三传中全无吉将吉神者灾祸并见,三传中全吉者招财利可求吉祥。
凶神灾祸连绵,吉将相生欢欣不已。
三传中凶将更乘刑害灾祸愈重,三传中吉将更生者喜庆愈多。
凶神和合逢灾不至深危,吉将逢伤赐福终非全美。
三传中凶将见生合虽凶不甚,三传中吉将夙伤虽吉不甚。
日辰有彼此之殊,神将有尊卑之异。
日为己,辰为人,贵神在上尊,月将在下卑。
辰来克日诸事难成,日往克辰所谋皆遂。
支辰来克干乃我受制于人也,日干去克支辰乃人听命于我也。
实论乱首赘婿二课也。
男逢灾厄须以日上推穷,女遇迍邅但向辰宫寻觅。
日干又曰天干故看男子之灾祥,支辰又曰地支故看女子之祸福。
此分男女占之例也,占婚姻日夫辰妻;一班同学、同事,干男生,支女生;余例此推。若占一人则以干为外,支为内,不拘男女也。
先凶后吉终成喜庆,始吉终凶终见悲哀。
常理也。发用旺相乘吉将吉神,事暂可成;末遇凶神空亡,享用不久。如凶终吉反是。
初刑末位灾来果必无轻,末克初传有祸须知亦小。
先贤以时作先锋,占万事皆可以推。
若乃披刑则侵欺诡诈,乘马则摇动迁移。
时作支刑子刑卯之类,乘马主摇动也。
冲支冲干彼己不遑宁处,同辰同日尔子蹇滞迟疑。
时冲干己不宁,时冲支彼不宁,同辰彼蹇同日蹇。
比肩之性情不定,须视阴神。
时日相生迭为恩惠,生克其辰灾祥居第。
时生日下报上,日生时上惠下,时生支宅吉,时克支宅灾。
上数句乃参断之言,事之吉凶还当详考课传。
所以遇子遇午若往若来,值卯值酉为门为户。
子午天地之道路往来之象。
不惟天地之道路,乃一切有形无形之道路。不惟阴阳之门户,乃一切之门户,如射覆,卯酉乃口窍也。
大抵克多则事繁,克少则事简。
涉害比用主繁,元首重审事简,克者动也。
一克有一件事,二克有二件事,但以发用之事为主。
鬼临所畏当忧而不忧,财在鬼乡闻喜而不喜。
因财而变换祸矣。
鬼受制无暇克我,财生鬼不惟耗盗且取之成祸,故忧喜均不成。
神将互克占及夫妻,类来伤事因兄弟。
鬼乃夫也,鬼动事起于夫,财乃妻也,财动事起妻。比肩爻动事起兄弟朋友也。
财遇天空兮产业须伤,鬼临旬尾兮官灾不起。
财爻乘空求妻财不得,官爻空有官非不妨也。
亦不可执一,鬼既出现,早晚必有祸,此与其他空亡不同。
吉神临凶卦之中无咎争之道,恶煞临吉卦之内无欢欣之理。
卦名亦象也,惟神将判断为要,余皆末节。
煞虽恶,生我则其喜终至。将虽良,克我则忧难不已。
如虎勾生我其力尤雄,龙合克我其凶亦至。
总以日干向背为准。生克验吉凶,天将断由来。如虎生我则有大势力之人相扶,龙克我则官上不喜,或受剑刃之伤也。《毕法》“幸中不幸”与“不幸中幸”即此义也。
凶神无吉也,合干则讼休,吉神无凶也,克日则祸起。
与日合,朱雀之口舌亦休。
更若识其通变,举一隅而不复三矣。
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 楼主| 发表于 2008-7-29 18:16:55 | 显示全部楼层

卷二 大六壬九天玄女指掌赋

九,天数;玄,天色;女,阴象。《黄帝阴符》亦如此解,言阴与之符也。故:九,天之数,以玄女名,包于阴而阴与符合意。赋敷其事而直言,言一见而始终无余蕴也。
六壬通万变之机,大为国而小为家。日辰定动静之位,日为人而辰为事。
变即穷变,通久之变机,发动所由也。家国要从地盘分野处看。若单论家宅则惟在支上看可也。
大者干也,论我方与敌国之战争、外交,论我单位与外方之关系,皆以干为我。小者支也,论家宅只从支上论之,如太阳临宅屋舍光辉,贵人临宅家中富贵,白虎临宅多病,太常临宅乘酉多酒食、临劫煞多嗜酒之人之类
月将中时,局图顺节,日二课而辰二课,合成四象。生主和而克发用,义法三才。
日上神为太阳,日阴为少阳;辰上神为太阴,辰阴为少阴。阴阳生合比和处吉凶之端倪不露,惟于相克处一逗杀机而遂尔见形。盖不杀不成其为生,而取克正所以观五行相生之妙也。
克者事之端,克者事之变。
上克为元首,理顺成而百事咸宜。
上天下地,天克地理势皆顺,故百事宜。
下贼为重审,人事逆而谋为不利。
地克天是下陵乎上,故主逆。
二三克贼,知一总名。神将凶而祸不单行,神将吉而福祥双至。
如二三克贼,则看克处与本于有益无益而福祸之来可决矣。
知一者必二三事也,故主祸福成双。又主狐疑、近事。
用孟名曰见机,当因时以致宜;仲季号为察微,事未萌而预计。克贼重重比涉害,用辰主外灾害己,用日主我祸延人。
涉害取地盘孟仲季发用,涉四孟乃见机课,涉仲季为察微课是也。涉害比用复等,则刚用日比,柔用辰比。盖人我以支干分,日上发用乃我先发端,辰上发用是人先发端也。
蒿矢遥克日,二克主两事而合为一事;弹射日遥克神,一克主一端而分作两端。
日止一日,克有二,是两事合来作一事。一克互观自见,二课若见金土二煞,为有镞有丸,能伤人也。
昴星如虎对立,视俯仰以定远近之忧危。
俯视忧近仰忧远。杀气至酉而盛,故将曰太阴,俯仰皆以酉位言,阴阳无克乃从至阴处讨出消息来也。正君子履霜之渐多忧惧之时也。
宜深思坤初六之义,以远灾避祸。
别责如花待时,合日辰以定人事之巧拙。
课名不倘,事属有待时象可知矣。玩别责字言尊见端于此,而成就于彼之义也。
如花待时者,事端尚未萌动。突如其来之事而别求方法也。陈公献占吴太史占入阁,突有秦益之人不由词馆入阁,皆此象也。
又如花待时者,言别责课以迟缓论也。又当详其课传神将,不可执一。
八专士女怀春,一名不修帏箔。
凡阴阳施化以别,而神令干支同位,阴阳不分,主客未辨,故取象若此。
遇事亦主不知对手为谁,莫名其妙,横生枝节,防不胜防。
丁巳辛同丑未,井栏射主深灾。
井栏射亦主前途忧危。
以马星发用,主事变;而中传支上,末传干上,又动而回归,亦与回环同义,主事不越轨也。占逃人必自回也。
伏吟任信用刑而事多反复。
谓十二神名居冲位,无可依倚,主反复不宁也。
或上克则事起男子,或属他人;若下贼则事由女人,或因自己。
大凡克处是动机,上克动在客在阳,故为男子为他人,下贼反观可知。
上克下外人寻我,外人干预于我。下克上必有行动也。还看三传之影响。三传如君,四课如臣。《金口》云:上克下兮从外入,下克上兮向外迁。
将克神为外战,灾自外来。神克将为内战,祸由内起。
将谓月将,神即贵神。将克神相战于外,神克将相战在内。灾外来是因彼而有克也。祸内起以其克加于我也。
内战多见,外战少验。
用在日前事情已过,用居日后事起将来。日辰发用应今时,辰日刑冲事成恍惚。年月旬日发用,事应年月节旬。
如甲课在寅则卯为后而丑为前。盖前为已往,后为未来故也。日谓今日,辰主于日,言日干发用事应在今时。凡日寄辰,辰仰于日,要合德禄比合相生乃为足贵。刑则人情不美,冲则反复不宁,故多事恍惚也。年主一年,月主一月,节主半月,不作气字看。如立春为节,雨水为气,节字论气,无谓月也。
此二句论克应之理,最为绝妙。方朔克应歌云:起岁年华问,逢蟾月里寻,占旬旬里应,值日日前辰,气动蟾分体,候来旬折身,诸门从此起,万类若通神。苗公云:七位克应诀,季神总用同,墓中见的实,吉凶取合冲,阴阳分墓绝,七位应须通。又云:看发用是何季之神,如见寅卯则应在辰月辰日辰时,如见巳午则应在未月未日未时,故言与日同也。
此二句正是应期之正理。如发用在丑,日辰在子则次日应,日辰在亥则第三日应,日辰在戌则第四日应,日辰在酉则不以此论。用加丑上亦如前法。但应期之法变化多端,课体不同,应期之法却当活论。
吉神旺相事皆吉,凶神旺相事必凶。
旺气求官吉,争财相气亲,死言丧祸起,囚动见官刑,休来忧病患,五气仔细寻。此皆以克日论也。吉凶二神,谓三传日干年命兼岁月建正时来方支辰上神,非搜尽此十一处也,须要视何处生我克我,还是生我者多,克我者多。助我生者多或助我克者多,生我者得地,还是克我者得地,宜详察。
官鬼之衰灾旺福又不可不察。
又生我者多不一定吉论,克我者多不一定凶论,当依课体事类活泼之。此“我”字又不可全以日干言,占类不同、课体不同则象义不同。如丁日占官亥贵发用则亥为“我”,占行人则马为“我”。此生克又涵德合鬼墓刑冲破害之义,不可想差。
已上九门定式,次观附卦加临,日临辰而受克为乱首,主行悖逆之道。
如庚午日申加午是日临辰而辰克之。
未申酉戌                 
午    亥  戌申 子戌      
巳    子  申午 戌庚      
辰卯寅丑                 
辰临日而受克为赘婿,不能自立其身。
如庚寅日寅加申,是辰临日而日克之。夫日寄于辰,今反克辰,是自家竟无安顿处矣。
亥子丑寅
戌    卯 寅申 申寅
酉    辰 申寅 寅庚
申未午巳
辰临日而生日名自在,有恢宏之志。
辰来生我可云安享。
主他来就我,但须以三传、空亡、衰旺定能否就我。如空亡,只有意而无形,如受克则有心无力。更有逢生不生不如无生之意。每因他人之助而受其累。亦多验。
日临辰而受生名俯就,有荣显之机。
我就他生一何荣显。
亦主在家不出。
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 楼主| 发表于 2008-7-29 18:17:32 | 显示全部楼层
日临辰而生辰名历虚,主无措之语笑。
我去生他,他为脱气。
辰临日而受生名归福,履来之崇。
辰是我所履之境,加我之上而与我合体生辰,岂非福履之崇乎。
同类相加同谐和合。
培植和合,言比肩之妙。
比肩吉凶,尤当详禄、刃之别及天将与日之关系。“忽然兄弟为鬼吏,要知还被兄弟累。”是也,禄乘鬼将不论。
日辰交生名为脱骨,主彼我舒情多宝;日辰交克号曰无涉,主内外疑忌生猜。
交生不认我而认人,故为脱骨,乃相信之诚也,交克反看。
交生者,《毕法》云“人宅受脱俱招盗。”之人宅互脱格是也,主互相迷恋,各有损耗,吉凶详三传神将定之。交克者,解离卦是也。
课传皆在年月日时名天心,忧不成忧而喜中加喜。三传不离四课名回环,吉不全吉而凶不全凶。
天地大化不离是在天之心也,名回环,意不宜占讼散事。三传所以变化,四课不离殊少变动之意,故吉凶不全。
“三传所以变化”者,事之变化系于三传,回环吉凶,还当详神将。
三上克为幼度厄,腐绳维臣室之象;三下克为长度厄,越海无舟楫之形。
凡长幼课看发用才官父子何如,是财则伤财,余可例推。又看余一课,或是上克必主上下不安争斗。若生日干则凶可解,上下相生凶亦稍解。
四上克为无禄,主孤单,得救神亦能免祸。四下贼为绝嗣,主贫苦,虽吉将到底成空。
救神如三传年命有一处生干即是,若四下贼则是我所遇皆仇敌,吉将其奈我何。
亦以三传为主。
日辰见辰戌又发用为斩关,阳逃亡而阴主伏匿。
辰戌动神,中传更遇寅字为天梁,主万里飞腾,故阳日为逃亡。阴日为伏匿,总无踪迹可寻也。凡传遇寅卯未子乘贵阴合为天地独通,出行吉。
贵人临卯酉分前后为励德,庶人吝而君子亨通。
视干支阴神,如立贵人前是小人恃势当强。如阳神立贵人后是君子谦冲当进。此励德之卦。盖日阴辰阴为卑,不合妄居于前。日阳辰阳为尊,不合退居于后也。
天乙在卯酉立私门,名微服而名怀异志。
天乙来临主八门,日辰阴阳俱后,遇此即是为微服象,惟利阴私。贵后谓居贵人后,卯酉为日月之门,阴私之象,惟利安居不利有为。
夫妇若年神交相克,作芜淫主琴瑟不调。
夫妇年若相克,日神更与日辰互克乃乖戾之象。
用卯为龙战,用酉为虎斗,主更改而忧疑不定。
凡卯日发用,行年又在卯名龙战卦,虎斗仿此。盖卯日阳气南出,阴气北入;入酉日阳气北入,阴气南出,主刑杀。阳主德生,相战于门,故名。主事疑惑,反覆不定。
壬课判断,最要详阴阳升降沉浮。亥为阴极,子为阳生;巳为阳极,午为阴生;卯则阳气之门,辰则鼓万物而出;酉则阴气之户,戌则收万物而入。详审课传,必得其情。尤当详间传联茹释义解之。
六合为泆女,天后为狡童,主厌翳而男女有淫。
卯为六合私门也,酉为太阴私户也。凡卯酉作传,而前见天后、后见六合,为阴往求阳,非泆女而何?前见六合后见天后为阳往求阴,非狡童而何?
三传四孟名曰玄胎,非怀孕则有移旧更新之意。
四孟五行生地故曰胎;玄,水色黑,言方胎于中,男女未分,不可见也,主事有根蒂,日渐长进之意;如人胎于母腹,铸成五官之象,故说移旧。
四孟主事迟,又主更新。
金口云“四孟相生有草房”,草者亦有草创义,即新房也。又主事情不备。
三传四仲谓之三交,加日辰则主隐匿罪人之名。
凡仲日四仲相加一交,有克发用二交,课传又见阴合,三交卦也。子午卯酉所藏乃乙丁己辛癸五阴干,阴为刑,故太公立课将五阴干移于四季,正谓此也。盖四仲当阴干之旺,如乙禄到卯,丁巳禄居午,则极气盛矣。而五阳干生于四孟者,以四仲为沐浴败地,是仲位刑旺而德衰也。若课传年命全逢乎此,诸事不吉,故武侯云:德气在内,刑气在外,之此不可出兵。
四仲亦名二烦,主杀伤而更遭刑讼。
凡太阳加仲,斗系丑未为天烦;太阴加仲,斗系丑未为地烦。是天地大小吉之气俱为天罡所伤,而太阳加仲是德为刑也。月宿加仲刑气大旺,故主杀伤狱讼之象。如斗罡系丑未名杜传,德在内刑在外,凡占利静不利动。
此杜传乃别立名法,与中末空亡或用起自刑不同。德者,阳气也;刑者,阴气也。杜者,堵也,关也。丑为二阳,未为二阴,长养之区,万物食粮,罡系之则长养之气郁不得出,刑杀无制而成灾,故德在内而刑在外,出则不利,守则获吉,故利静不利动。
四季名为游子,乘天马而将欲远行。
四土是游行之地,天马是游行之象,故名。于课不止远行,凡事主游移不定,踪迹无凭。

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多谢楼主分享  详情 回复 发表于 2020-8-6 23:49

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