这是道家养生功法，新人看是入门

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本人是从网上找了好长时间才从[武当山道教协会]中找到，看后有了很多的启发和感想，

看这个不要下被它全部看完，要一点一点的看，看了一点有了感受或启发就停下来把它

想明白加牢固点。一点点慢慢来。

     要是看后有什么感想和问题可以和我讨论讨论，大家都可以讨论，我很少时间上网所以

请原谅。

     还有，我有点资料，想要什么资料就找我要，我会给大家（只要我有）。

     有人会说“你为什么把这些资料拿出来？不后悔？”：因为我是中国人，还有因为修道

人不能有私心，好有我不后悔。（我不会，我只是刚刚入门）

   



    管理人员这可以加精吗？





      

道家基本功法




    道家早期修炼功法的内容，主要有心斋、坐忘、缘督、导引、吐纳、听息、踵息、守静、存想、守一、辟谷、服食、房中、行炁、胎息、外丹、内丹等等，下面作以简明介绍：




    心斋




心斋，“斋”即清心之义，心斋指内心清虚宁静。最早出自《庄子·人间世》：“唯道集虚，虚者心斋也。”意思是说：大道至虚至静，因此人心应当清虚宁静，以合大道。所以中华道家所讲的真正斋法，不是外表吃素谓之斋，乃指内在的心里干净，这也是中华道家修养的高妙义谛之所在。




    坐忘




坐忘，即静坐忘身。见《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”意思是说：肢体废去不动，聪明免去不用，离开形体去掉思虑，心同于无所不通之大道，就叫做坐忘。道家这时的坐法，不是后来佛教的盘腿打坐法，而是坐于杌上或席地而坐。




  　缘督




缘督，指遵循中道，或云运行督脉。见于《庄子·养生主》：“缘督以为径，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”意思是说：遵循中道(或运行督脉)作为途径，就可以做到保养身体，可以做到完善生命，可以做到奉养亲人，可以做到尽享天年。后世修炼中的任督周天，即依此作为理论根据。




  　导  引




导引，即导行肢体，以通经络。《庄子。刻意》云：“熊经鸟伸，为寿而已矣，此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”意思是说：象熊一样攀援树木而自悬，如鸟一样展翅而伸腿，这是为了长寿的需要，是导引锻炼、保养身体，象彭祖长寿的这一类人的爱好。在三国时华陀所传之五禽戏，即属中华道家之导引法。




  　吐  纳




  　吐纳，指吸进清炁，而呼出浊气。《庄子。刻意》云：“吹嘘呼吸，吐故纳新。”意思是说：用呼吸之法，吐出浊气，而吸人清炁。这就是中华道家修炼的调息之法。后文筑基炼炁之吐纳法，即渊源于此。




  　听息




听息，又称“听炁”。指静中用炁听呼吸，以凝神合道。见《庄子·人间世》：“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以炁。”意思是说，不要用耳朵去听呼吸，要用心去听呼吸；又不要用心去听呼吸，要用炁去听呼吸。因为这时心与炁打成一片，心已在炁中了，所以不用心听而用炁听。这种方法，也是中华道家调息入静的一种。听息法的目的，最后是要达到无心而听炁；世俗流传的数息法，最后还是有心在数息。比较而言，用“听息法”比用“数息法”，更为容易入静，而且入静的层次更深。




踵  息




  　指内呼吸功深，而达于踵。据《庄子·大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”意思是说：古代修道的人，他们睡觉不会做梦，他们醒来不会忧愁，他们吃东西不求厚滋味，他们的呼吸很深很深。有道之人的呼吸，可以由内直接到达脚后跟；平常之人的呼吸，只能够由外到达于咽喉。这是修道人所用的内呼吸，与平常人所用的肺呼吸，决不相同。一般人用深呼吸，炁机最多只能到达丹田；而有道真人的呼吸，却可以直接到达足后跟，可见古代修炼的真人，已经具备很深的修炼功夫。




  　守静




  　守静，即收心求静以守之。源出《道德经》：“归根日静，静日复命。”意思是说：归到生命的根本，就是人静，入静之后，生命可以得到回复。成为后世中华道家修炼学的重要义理。《太平经》云：“求道之法静为根。”




  　存想




  　存想，又称存思、存神。即内聚精神，不使外游。《天隐子》日：“存谓存我之神，想谓想我之身。”存想的意思，原来是存想自己身上的神灵。因为道家认为人身各处，都有神灵统领，存想这些神灵，就能使其守在自己身上，从而可使生命牢固，做到长生久视。中华道家最早的主要修炼经典《黄庭经》，其中所述即为存神法。




守一




守一，即守心一处，或守一于道。《庄子·在宥》云：“我守其一，以处其和。”意思是说：我守心一处，而处于身内阴阳二炁的和谐之中。守心一处，或可大之而守于道，或可小之而守于窍。后世道家修炼之中的守规中法、守丹田法、守祖窍法、守会阴法等等，即来自于此。




  　辟  谷




  　辟谷，又称断谷、绝谷、断食、辟粮、绝粒、休粮、断粮等。辟谷约可分为五种类型：1．不食五谷杂粮，即米面之类。2．不食人间烟火，即不吃熟食。3．不食油盐，中华道家又称为“上清斋”。4．禁绝一切食物，专门服炁。5．服用药物，代替食物。辟谷的目的，一是为了清洁内脏，从而达到净化内炁的效果。一是为了休息肠胃，从而达到治愈身体某些疾病的效果。一是为了解决住山修炼之时，避免断粮之后造成困境。




  　服食




服食，又称为“服饵”，指服食药物或外丹。《服炁精义论》日：“诸药以代于谷，使炁味兼致脏腑而全也。”服食有时是为了服用药物，以达到帮助修炼的某些效用；有时是为了代替饮食，以解决因为吃饭带来的负担；有时是为了服用外丹，以坚固自己的形体。但是服用外丹，必须有充足的内修作为根基，才能降伏其性，不为所制。




房中




    房中，古代又称房内、房中术、御女术、黄赤之道、闺闱之道等。其术源于远古时期的生殖崇拜。房中原是古代道家和神仙家研究房事禁忌和却病延年之卫生术。中华道家不讲禁欲，而讲寡欲。《汉书·艺文志》日：“乐而有节，则和平寿考。”《抱朴子》日：“其大要在于还精补脑之一事耳。”道谚日：“若要不老，还精补脑。”后世因为此术易遭毁谤，道教遂而不传。但是许多古代道家关于房内的书籍，今日还有保留。值得一提的是，中华道家人元丹法，绝非等同于房中术，有人大肆宣扬房中为人元修炼，是属伪道。




  　行炁




  　行炁，亦称引炁、运炁、通炁、逼炁、闭炁等。指调动体内真炁，以通经脉。《抱朴子内篇》说：“初学行炁，鼻中引炁而闭之。……及引之，皆不欲令己耳闻其出入之声，常令人多出少。”意思是说，开始学习行炁的方法，从鼻孔引炁闭住，然后引入身体内部，但是都不要让耳朵听到呼吸出入的声音，经常要做到进炁多而出少。这里也是闭炁的一种方法。




  　胎息




  　胎息，即如胎儿般以肚脐呼吸，直至用毛孔呼吸。高层次丹道的胎息，指与天地同其呼吸。《云芨七签》日：“人能依婴儿在母腹中，自服内炁，握固守一，是名胎息。”意思是说：人能按照婴儿在母亲腹中时的呼吸方法，自我服用内炁，攥拳握固(如婴儿一般以余四指攥住大拇指，叫做握固)，守心一处，这种方法名为胎息。胎息是道家内呼吸的重要目标，最后精炁神归于丹田一处，即可结丹。




  　外丹

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外丹，又称炼丹术、金丹术、烧炼法、黄白术、地元丹法、地元神丹等。指用炉鼎等器具，烧炼金石草木，炼成神丹，以为修炼之用。《抱朴子内篇》云：“夫金丹之药物，炼之愈久，变化愈妙。……服此二药，炼人身体。”外丹的方法，大约有两种：一是黄白术，又称点金术，是用矿物质炼成黄金白银，以充道财；一是地元外丹，即神丹，即是为了服食之用，以求长生。




内丹




  　内丹，指以人身三宝精、燕、神作为药物，在体内修炼成丹。笔者认为，内丹的修炼方法应当早于外丹，试看《庄子》所载广成子教导轩辕黄帝的一席话，即属高层次的内丹法。但其名称，乃与内丹相对而言，在隋朝时罗浮炼士苏元朗昭示之，见《罗浮山志》：“(元朗)乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知内丹矣。”推测内丹开始流传较为隐秘，由苏元朗著书始才显露于世。至唐末出现钟离权、吕洞宾所倡之“钟吕金丹道”，内丹学说遂逐渐形成完整系统，自后流传久远，成为中华道家修炼法之主流。

  　中华道家修炼学，就是在以上众多修炼方术的基础之上，经过历代修炼家的不断发展完善，终于形成博大精深的完整体系，成为中华民族传统文化宝库中的一颗璀璨明珠。既已光辉于远古，亦必照耀于未来!

(注：“炁”，在道家修炼之中指先天之炁或体内阳炁，以区别于空气、呼吸之气或体内阴气。)


静功法




静功的外在动作




  　中华道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、炁、神三宝。因此外在的姿式动作，并不重要。只求能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则。

    静功的姿式，一般采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可。各种姿式的要点如下：

    坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盘腿坐在床上，盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可，或者手抚两膝亦可。

    站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。

    卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通；另外一手置于胯上，或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。

    散步之时，应当选择在人少安静的地方，公园或者大一点的庭院之内，没有其他干扰，而且道路又比较平坦。缓步徐行，如飘云端。散步之时，可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛。

    选择一种姿式做好之后，开始炼功。对于外面动作，行修要点如下：

    1．全身放松

    无论采取何种姿势，均须全身放松。这个放松，不是软作一团，须要保持头脊正直，以便经脉通畅；但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利于放松，亦会阻碍经脉的畅通。放松的做法，首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张，而不觉察，动作上就不符合放松的要求；现在我们做修炼功夫，首先从动作上调整过来，自然就容易进入放松的状态。

    2．双目垂帘

    垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利于炼功。微闭之时的口诀，就是“睁三闭七”，即睁三分闭七分。具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼帘自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。

    3．舌顶上腭

    兑为口，丹经上又谓之“塞兑”，即抿口合齿。舌顶上腭的做法，从前也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位。因在人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁。故此炼功必须堵住，如同婴儿哺乳之状。

    4．鼻息自然

    即自然呼吸，但忌粗短。随着静功程度的不断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。

    5．两手抱诀

两手的掐诀法，道家称为“太极八卦阴阳连环诀”，又称“太极诀”，这个在从前都是师徒之间秘密相传，因而世人罕知。两手抱诀之时，男子左手抱右手，女子右手抱左手。因为男子左手为阳，女子右手为阳，故以阳手居外，而阴手居内。外面阳手的大拇指，须放在阴手的虎口里面，这样两手拇指交叉，就是一个“太极图”的形状。如此相抱，则人身之阴阳二炁，自然接通，片刻之后，两手感到发热发胀，奇妙无比，即是二炁接通之效。

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　静功的内在法诀

  　1．听息

  　静功的目的，在于入静。入静的含义，就是指身心安静下来。为了达到入静的要求，首先必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为关键的一大原则。

  　但是人们的思想习惯，．大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦，要它一旦停止不动，很难做到。为了达到入静的目的，古代道家修士创立了许多法门，如听息、坐忘、守一、数息等等。比较起来，以中华道家庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听息”法为最好。

  　所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气。前面我们说了，静功要求自然呼吸。听息的方法，就是两耳内听，即屏除外界一切干扰，如人万籍俱寂之境，去听自己的呼吸之气。初步入手只用耳听，不加任何意念。

  　注意：所谓“听息”，要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入，本来要求无声。所言“听息”的意思，是求其凝神内注，专心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。“听”的意思，就是为了精神集中的意思，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听的去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。

  　听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“人静”的境界。

  　2．观光

  　“观光”之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼性。吾人之性，原为虚空一光，在下生之前，来自宇宙。因此这是炼性的根本方法，谓之性功。有人以为道家所讲的“性”功就是道理，没有功夫，是未得明师传授性功之故。

  　性之根，在于两目中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”。

  　初先静坐片刻，用前面所讲的“听息”法。身心人静之后，即将两目之光收回，似观非观，止于祖窍之前。这个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。

  　注意：所讲“观祖窍”之法，是为了聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。许多炼气功的人士，往往就在这里进入魔境，不自觉察，真是差之毫厘，失之千里。须要用“若有若无，似看非看”的意思，在无意有意之间，不可着意，又不可无意。自然而然，这就对了。

  　心神微微放于祖窍，就可能出现自己的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管他；开始似乎由外而来，出现之后，此时以心神稍微照摄之，凝定之，即以真意照于白光中，此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如是则最后终于成为一片，而无波动，如此真性渐聚矣，而吾人已人大静。

    光是性的表现，观光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其圆满形状日：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“性光圆满”的最高境界。进入这一境界，生死可以自主。但是如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。

    观光的功夫，虽用“观”法，而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循序渐进，由光小而至光大，由光弱而至光强，从波动而至光定，从片片而至光聚。亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。   

    注意：以上所言，“听息”与“观光”之道。虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为。虽日听息，其实无听；虽日观光，其实无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之真炁；无光之光，谓之真性。由此参悟，方入真道。

  　

静功止念法




  　静功的关键，在于入静；人静的关键，在于止念。止念就是去除心中的杂念，然后一心一意地去做静功。往往有的人，平时不觉自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时，什么念头都来了。只有通过静功止念之法，去除杂念，才可能把静功做好。

  　止念之法，可以分为两种情况讲述：

  　

平时如何止念




  　我们所讲的修炼法，是一个广义的概念，这和一个人的日常生活密不可分，即一天二十四个小时都可以成为修炼。因为一个人的工作、生活之余，真正用于炼功的时间很少，倘若随时随地都能和修炼联系在一起，当然收益最大。相反，如果一个人专门静坐之时一本正经，下坐之后又去胡思乱想或者大动肝火，不光静坐得到的益处就此赔个一干二净，再去炼功肯定也不会炼好。所以，一个人的炼功生活和日常生活密不可分。要想把止念的功夫炼好，就要在日常生活之中注意修心、修性、修德、修念。对于在外部环境之中，平时如何才能做到修养心性?自己内部的心态修养，如何才能保持开阔的胸怀和豁达的人生观?这一方面，中华道家的处世哲学和为人之道为我们提供了良好的借鉴。为此，笔者在此讲述中华道家的三项准则：   

    1．欲正人，先正己；欲人敬，先敬人。

    为了处理好人际关系，保障个人的功修，首先必须严格要求自己，从我做起。这句话的意思是说：想要修正别人，首先就应当修正自己让别人接受；想要让别人尊重自己，自己首先应当尊重别人。这样一种推己及人的人生观，并非是一种软弱无能的表现，也不是一种自贱自卑的消极态度，而是表现出一种发自内心的旷达胸怀，以道德心，文明待人。以便排除一切外来干扰，精进修持自己的功夫。那么，如果修正不了别人，也没有必要生气上火，相反正是修正自己的良好契机。这种事情本身，就是对于静功修持者的一种考验。只有在实际生活之中不断磨炼心性，才能逐渐增益自己的功修。古人云：“大隐居尘”、“何必深山守静孤”，就是这个道理。

    2．事来则应，事过则忘。

    人生在世，每天都有许多事情要做，那么，如何才能保持内心的平静呢?就是要在事情来了之后，应当不慌不忙地坦然去做，并且尽量争取做得圆满无缺，这样心中就不会留下遗憾。同时，在做一件事情的时候，就不要去考虑其他的事情，如果背着其他的负担去做一件事情，就不一定能把这件事情做好，也许节外生枝，反而更加增添了另外的麻烦，同时也扰乱了内心世界的平静。事情完成之后，有了空闲，就把这件事情彻底忘掉，心中不留任何负担，就象没有发生这件事情一样。这样事后无心，即可心中无事，思想上没有负担，杂念也就同时跟着减少，无形之中功修随之精进。

  　3．得之不喜，失之不忧。

  　一般人的心理，自己得到什么就会欢天喜地，自己失去什么反而烦恼忧伤，自己的心成了外界事物的奴隶，不能自己做主，可是自己又不觉察。修炼的人，内心的境界高尚，一尘不染，万虑皆空，不以物喜，不以己悲。所谓：“祸福无门，惟人自召。”

    一般人所自己认为的得与失、祸与福，其实都是自己心中想的，掩盖了自己的本性真心。而且二者之间的关系并不绝对，可以相互转化，老子云：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”中国古代有“塞翁失马”的典故，说是边塞有位老人，他的一匹马丢了，邻居很替他着急，他却不以为然地说：“也许这是一件好事。”后来这匹马自动回家了，并且还带来一匹马，邻居又向他祝贺，他却不以为然地说：“也许这不是一件好事。”后来他的儿子骑这匹马把腿摔断了，邻居又替他难过，他却不以为然地说：“也许这不是一件坏事。”后来边疆征兵上前线，他的儿子由于摔断了腿，就没有被拉去当炮灰，这个故事说明了“祸福无常”的道理，得到了也不一定就是好事，失去了也不一定会是坏事，得与失都不是固定不变的，关键是自心不应当为外界事物所役使。对于修炼的人来说，应当跳出世俗圈子，不为外物所动，以保持自心清静，增益功修。

  　

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从以上所述几点可知，道家修炼与流行气功不同，修炼首先要求人们应当做一个有道德的人，做一个高尚的人，也可以说是首先要做一个好人，先尽人道，再修仙道。修炼有着严格的道德标准，即人道为丹道之基，无德则不能培道，这一根基，决定了中华道家修炼学的现实性与真实性，仙道贵实，绝非空谈。这与宗教家的神权迷信和玄学家的口头空谈大异其趣，不可同日而语。



静功如何止念



  　初做静功，杂念纷扰，这种情况对一般人而言，都是不可避免的现象，因为心中有念，早已成为人们的一种心理惯性。以至于有人错误地认为，心中无念的境界根本不可能达到。其实平时不觉得心中有念，及至做功之时始觉念头搅扰，这已经是心中初步进人静态的一种标志，因为惟其心中有静，才能体会到念头之动。那么，对于这些起伏不定的念头如何处理，才能达到一念不生的人静状态?根据笔者的经验，这里讲述几种道家修炼所用的方法：

    1．有念即止

    静坐之中，始终保持警惕，如有杂念生出，随即除去，这样使前念消除，后念不生，当下无念，即是清静。或者有的念头，是个需要考虑的问题，比如明天要不要去做一件事情，那么可以先考虑一下，有了结果马上停止。这样心中不抱负担，停止之后一般不会再来。倘若还有其他事情需要考虑，仍用这个办法解决之。实在考虑不好的问题，就先放下再说，不必苦思冥想，耽误做功。这样逐渐减少，自然达到无念的地步。老子《道德经》日：“损之又损，以至于无为。”损者减少之意，无念即无为境界。

    这种做法的好处，比较便于掌握。但是就怕杂念太多，脑子不断地思考问题，此起彼伏，按下葫芦又起瓢，弄得不可招架，一加急躁，杂念更多。所以还不算是上善的方法，但在一般人可以试行，短时间内能够起到一定的作用。

    2．收回忘掉

    这种方法，属于心法，需要有点悟性才能做到。静坐之时如有杂念，即用微意收归身内，然后忘掉，一忘而杂念自无。可以想象自身如同大冶洪炉，熔化一切物我念想，所有杂念如似雪花片片，入炉即为消熔。这样杂念生出，即收归身内，“忘”了之后，化为乌有。遂生遂收，遂收遂忘。渐渐导心入静，自臻清静无为之妙境。为什么说修炼需要悟性，这个“忘”字需要“悟”(领会)了才能做到。所谓“忘”，非是一般人什么都不知道的傻忘，乃是对于自我心性层次的一种调节，即由杂念丛生的心境，移人一念不存的静地。马丹阳祖师曾言：“无心者，非同猫狗蠢然无心也。务在存心于清静之域，而无邪心也。故俗人无清静之心，道人无尘垢之心，非所谓俱无心而与木石同也。”此中“无心”，即“忘”之本义，“邪心”即邪妄之心，可见“忘”字，非猫狗蠢然之忘，亦非俗人无心之忘，乃是修炼所要深入的一种境界。以“忘”的境界来行持人静，这是中华道家独有的心法。

    3．顺其自然

    这种方法，是一种易简法门，即不加任何意念，自然人静。假若浮游乱想，萦绕心怀，虽然杂念不重，但是暗里许多，一时分辨不清，如同乱丝无头，用“有念即止”法难以清理，用“收回忘掉”法难以控制。这时就不用管他，只须自己静坐不动，顺其自然，听其自生自灭。只要自心将其置之不理，这些杂念也就成为“假想”，因为念自心生，心中静坐不理，杂念失去市场，也就无奈我何，只有仍归自心，化为静念。在做功中只要身体稳坐不动，任他杂念自动起伏，经过一段时间的“假想”之后，杂念自然也就慢慢的平息下去，而自然归于静境。中间猛然一觉，心念全消，此时身心自静，舒畅难言。就象不听话的孩子，淘气玩耍，大人劝其回家安分，反而和大人较劲，这时索性不去管他，等他玩累玩乏之后，无处可去，不用劝说，自然乖乖地回家了。这种顺其自然的办法，有一点须要注意，倘系恶念，必须马上用第一种办法除掉，决不姑息，否则其害更烈。

以上三种办法，以最末一种办法为上善之法，第二种办法为中善之法。因为做功夫的时候，杂念纷扰，已经够人厌烦，再加上去除杂念这个心念，又是一个念头。譬如两个人在那里吵架，已经闹得不可开交，难分难解，旁边又添上一个强制劝架的人，三个人闹成一团，如何能够解决问题?劝和原是好意，总要等他们二人火气将消，再用巧妙的手段打动人心，则一劝自然平息。如果劳神费力，强迫压制，手段未免太拙。但是这些用法都要因势利导，如果两人争吵激烈，非用强迫不可制止，也未必不可强制使之平息。比较起来，上述的三种方法，第一种“有念即止”，属于意念法；第二种“收回忘掉”，属于微意法；第三种“顺其自然”，属于无意法，我们练习止念人静的功夫，当然以不动意念(或微用意念)者为优。故以第一法为下善，第二法为中善，第三法为上善。根据实际情况，可以选择使用。



静功之层次



  　静功筑基法，可以分为三个层次：

  　身静(身体不动谓之身静)

  　起初做功夫的时候，不论是采取坐式、站式还是卧式，总要周身放松，不使身体存在局部的紧张，亦不让其有丝毫的拘束，腰带可以松一松，鞋带也不要系得太紧，不宜穿过紧的衣服，更不要存在紧张的情绪。身体放松之后，自己感觉非常的舒适，做得恰到好处之时，练功时间虽然长久，自己心中并不厌烦，身上也没有坐立不安、难以忍受的情况，能够坐得住，坐得轻松，这样就是肉体已经得到安静了。这种境界，谓之“身不动”，即身静。此为静功之初层。

  　心静(念头不动谓之心静)

  　做到身体安静之后，思想上的束缚尚未解除。这时，要用“听息”的方法，做到以心听炁，心炁合一。此时心无杂念，万缘放下。以往事情不回想，眼前事情不牵挂，未来事情不打算，大脑神经完全进入休息状态，这样就是精神世界得到安静了。心中不起念，谓之“心不动”，即心静。此为静功之中层。

  　意静(不知有我谓之意静)

  　心中做到无念之后，功夫尚未彻底。此时还有一个自我存在，心中并未完全干净。更进一步，由心炁合一，逐渐做到忘记自我，人于混混沌沌的境界，似乎睡着了一样，什么也不知道，并且也不是做梦。此时当然不知有我，进入“忘我”的境界。一般人睡着了还要做梦，梦境中依然有一个“我”在那里活动，凡喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、饮食、男女、金钱、名誉、地位、利益、争斗、烦恼等等，见景生情，心旌摇曳，醒时也许有把握，梦中全都无把握，不能做到自己对自己说了算，这样不能算是真正的忘我。所以做静功，一直应当做到忘我一层，才是真正的入静。忘记自我，谓之“意不动”，即意静。此为静功之高层。

  　一般人讲静功，最多讲到念头不动，即心静的境界，只能到达中层。气功家讲静功，能够做到身体不动即可，并不深入内在的念头把握，仅能维持身静；而且强调用意念，不忍割弃，不过到达中层。中华道家修炼学之筑基静功，认为心静并不彻底，由心静进入意静，方为静功之高层。于此可见中华道家修炼学之高妙，筑基尚且如此，往上功夫之层次，更非一般气功学说所能望其项背。除静功之划分为初层、中层、高层之外，尚有最高一层，可以顿悟直超，即身得道。但这属于修“道”一方面事，非修“丹”之范畴。故此略去不述，确定修炼筑基法之静功为三大层次。

    虽然初层身静、中层心静、高层意静之三层境界，看似简单，其实并不简单。内中所含奥妙，直指修炼玄机。丹书云：“身不动日炼精，心不动日炼炁，意不动日炼神。”可见筑基静功的三大层次，已将炼精、炼炁、炼神之功，包揽无遗，成为一部性命双修之大法。炼精就是补精，炼炁就是补炁，炼神就是补神。精炁神三宝于是补满无亏，直至“精满不思欲，炁满不思食，神满不思睡”的境地，而这也正是道家修炼筑基法的真正目的之所在。

总之，中华道家修炼筑基之正法，就是静功。静功由“听息”、“观光”人手，入静之后，聚合性光。虽为修“性”，其实不是单纯的“性功”。此中奥妙，极为深刻。听息之作用，在于听，而听在耳，耳属于肾，肾主炁；观光之作用，在于观，而观在目，目属于心，心主神。故此静功之道，所炼的就是人身之神炁。因此虽为修“性”，其实不只炼性，乃为性命双修。功夫成就，自然神炁合一，进入化境。



吐纳法



    中华道家修炼学，首先讲究祛病健体，其次着重延年益寿，最后追求长生久视。这些均需修性炼命，性命双修，才能达到。

    修性功夫到达一定程度，就要“炼命”。命即炁也，炼命即炼炁，这是中华道家修炼筑基法的第二步功夫。这也正是中华道家修炼学所独具的精华所在。佛家修炼，只讲修持心性，对于炼气功夫则不重视，所以性命双修是中华道家的独特学术。

    中华道家虽讲炼炁的功夫，但是与社会上所传的气功绝不相同。观见社会上各派气功，五花八门，杂而多端，颇令欲学者眼花缭乱，无所适从。或见异思迁，或误人旁门，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲养生而反戕生，此气功本身之弊也。盖中华道家功法，遵循“道法自然”，依法行持，不可能出现任何偏差，且与他家气功都可相通，更在社会上所传一切气功层次之上。

    笔者在此所讲的中华道家吐纳法，即是中华道家修炼筑基炼炁之正法。从前仅在道门内部传授，不传外人。为了使得人们获得大道真传，不为各种气功所误，故此不自保守，谨将吐纳功法之真诀真法，公开于世。

  　功理篇

  　吐纳者，呼吸也。庄子云：“吹嘘呼吸，吐故纳新……为寿而已矣。”意即吐出浊气，纳入人体所需之清炁，以帮助培蓄人体内部之真炁，达到修真养性、延年益寿之目的。

    中华道家修炼，重视“炁”对人体的作用。认为“炁聚则生，炁亡则死。”天地万物无不需炁以生之。东晋道士葛洪在《抱朴子》中说：“服药虽为长生之本，若能兼行炁者，其益甚速。若不能得药，但行炁而尽其理者，亦得数百岁。”中华道家吐纳，就是一种行炁之法，至简至易，常年坚持，自可终身受益。

    中华道家认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受炁。胎儿之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁。那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之“胎息”。及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其窍闭矣。其呼吸即上断于口鼻，下断于尾闾，变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下，至肺部即回，即庄子所云“众人之息以喉”是也。其气粗而浮，呼长而吸短。从此太空太和之炁不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖炁，谓之先天元炁，“动而愈出”(老子语)，反失于太空。久而久之，先天气丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生，而走向死亡。

    盖人生禀天地之数有限，要知保炁即保生也。故常人不欲求长生之术，亦应求延年之法。中华道家修炼，就是要返本还源，回到婴儿先天状态，以增益寿算。吐纳之法，使呼吸归根，保住先天元罴，炁足则百病可治，固住生命之本，始可再言上层修炼。丹经谓“欲点常明灯，须用添油法”是也。
　功法篇

  　须择空气清新之地，或山林、公园、湖边、田野皆可，室内可以打开窗户。时问可以选择在子、午、卯、酉四正时，且此时一般工作较少，也便于自我安排。

  　身法

  　炼功之时，最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利气血流通。姿势不限，行、立、坐、卧均可。

  　行，可缓步许行，神态自若，安然行炁。

  　立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈。双手自然下垂，放在体侧，或双手相叠，放在脐下。

  　坐，最好盘坐，双手相叠，放在肚脐，或掐诀最好。亦可平坐凳上，手抚两膝。

  　卧，可以平躺，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于脐上。或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于肚脐，两脚一伸一屈，与手相反。先转动头部，使脊椎正直，然后做功。

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以上四种姿势，可以自由选择。但求其自然安适，以利人静。
炼功时要求舌顶上腭，即舌反卷以舌尖底面顶住。因人之上腭有两个窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁。故炼功时必须堵住，如婴儿哺乳之状。

  　两耳须屏去外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，仍旧按照前面静功所讲的方法，凝韵听息。《庄子》云：“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以炁。”此即“庄子听息法”。要求两耳返听于内，听其呼吸出入。呼吸本求无声，所以听息者，是求其绝利一源，专心养炁。

  　炼功时双目微闭，含光内视。所以微闭者，睁开容易滋生杂念，全闭容易昏沉入睡，皆于养炁不利。微闭时眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。这时可用前面静功“观光”炼就的“性光”，回光返照。即眼光观鼻，鼻下观心，心观丹田。观丹田者，观丹田之炁是也。

  　心法

  　行功前必须排除杂念，念想不除，无法驭炁。

  　《太上老君说常清静经》日：“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清静无物。如《老子》所言：  “损之又损，以至于无为。”如此方可言行炁之法。
《青华秘文》论述止念之法时说：“但于一念妄生之际，思平日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。”又说：“心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之归于心。”即言内观返照，亦可止念。

    人静功夫，主要还在自己悟解。

    息法(命功有为之法，复归无为)

    首先开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸人清炁，用意咽人下丹田(脐下一寸三分，同身寸)，以补充呼出之气。呼必呼尽，吸必吸满。吸时小腹圆起，呼时小腹回收，叫做顺呼吸。初学吐纳必须如此，这样口呼鼻吸三次。

    然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依。   

    开始人的呼吸之气，并不能直达丹田。人之心窝正中，原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有。原来在胞胎时是相通的，下生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。《老子》说：“天地之间岂有橐龠乎，虚而不屈。”就是指的这根管。有人初学气功为什么会发生胸闷胸痛呢?就是由于行气不当，把橐龠管冲坏的缘故。所以行气之时，不可强迫压气，也不可强制憋气。勿执着，勿勉强。只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时问长了，慢慢冲开，自己是有感觉的。

    吐纳还有一个重要的口诀，谓之吸长呼短。吸气进入丹田，略存一存，然后才能收腹呼气。作用在于吸人空中太和之炁，注润丹田积蓄下来，坤腹先天元炁不得外流通，才能达到吐纳的真正目的。

    人身如一小天地，心为天，肾为地，随着行炁，心性渐渐伏下，与肾炁交合。《老子》日：“天地相合，以降甘露。”口内自然生出甘凉津液。此津液乃炼炁所生，比起平日唾液，大有补益之效。待至满口，送至咽喉，引颈吞之，汩汩有声，亦可帮助人静。津液为人养生之宝，盖津可化炁，润泽周身，谓之“炼津化炁”，肺主炁属金，金能生水，水为肾主精，亦为造精捷法也。随着修炼功夫的长进，津液愈加甘美无比，若非修真之士谁能知之。吕祖喻为“长生酒”，日：“自饮长生酒，逍遥谁得知?”

    行炁既久，成为自然，即使不用意领，炁息自回丹田之内，仿佛有力吸引，橐龠已通矣。这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟细细，纳惟绵绵，若存若亡，似有似无，方为真息。此时逐渐将有为之法，归于无为，先存后忘，知而不守。丹经云：“真意往来不问断，知而不守是功夫。”积久纯熟，有心化为无心，有意化为无意，则可使心神得到极大休歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦，《庄子》日：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧。”其中效验不可思议。

    最后神意合为一体，不知不觉打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氲不散。津液愈生愈旺，香甜满口，丹田温暖，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之相应。静到极处，但觉炁如根根银丝，透人毛孔，空洞畅快，妙不可言。鼻无出人之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎之中，是为胎息。《老子》说：“专炁致柔，能如婴儿乎。”真正存神达化之功，即在此也。到此地步，仙道不远矣。

但是达到如此境界，随各人秉赋有早有晚。要在慎终如始，勿懒勿怠。《太上老君内观经》说：“信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。守道不失，身长存也。”


收精法



    一转阳关精回路，二到尾闾升洞天，

    三合夹脊渐渐妙，四至泥丸玉枕穿，

    五至昆仑天涯外，六过明堂真妙玄，

    七赴天桥夫妇会，八转离宫火炼丹，

    九从元关空白处，周天火候内外翻，

    如是朝朝并暮暮，何愁不得人仙班。

大意是说：元精(即先天真阳)发生之时，从阳关(海底)收回，再沿尾闾上升，通过夹脊，穿玉枕而升泥丸，直至昆仑顶(头顶)上，又下行过明堂(眉心入内一寸)，赴鹊桥(天池)，转下离宫(绛宫)，归于元关(即玄关，指丹田)虚空之窍。



    调液法

    道家修炼“调液法”口诀曰：

    人因食五味，雍滞闭三焦。

    热极苦涩盛，冷多淡水饶。

    便将元炁疗，休更问壶瓢。

    热随呵自退，冷宜吹始销。

    口中频漱咽，津液自然调。

    若得如斯验，冷兼热罢朝。

大意是说：平常人因为食用各种五味饮食，使得雍滞之炁闭塞于三焦之中。或热极，或冷多，导致苦涩痛苦。便需要运用元罴治疗，不要再问壶瓢用药。热则用“呵”而其热自退，冷则随“吹”而其冷自消。口中频繁漱津咽炁，则津液自然调和清甜。如果能够得到这样的效验，则冷热之疾都可以去除不见。

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六炁法



    “六炁法”即道家所传之六字炼炁诀。六字诀是用“咽、呵、呼、嘘、吹、嘻”六个字发声治病，病情痊愈即可停止，不宜过多再用，多用恐伤真炁。

  　一曰咽

    阨法最灵应须秘，外属鼻根内关肺。

    寒热劳闷及肤疮，以斯吐纳无不济。

    大意是说：“咽”法最为灵验，外面的鼻子和内里关联的肺部，寒热之症、劳累烦闷以及皮肤疮疡等症，都可以用咽法吐纳，无不获得痊愈。

  　二曰呵

  　呵属心王主其舌，口中干涩身烦热。

  　量疾深浅以呵之，焦腑不和自消灭。

  　大意是说：“呵”法属心，心主于舌。口中干涩、身体烦热皆可治疗。根据病症的深浅程度而用之，症状重些则呵之多，症状轻些则呵之少。如此则三焦和脏腑不和的毛病，自然消灭。

  　三曰呼

    呼属脾神属真土，烦热气胀腹如鼓。

    四肢雍闷气难通，呼而理之复如故。

    大意是说：“呼”法属于脾脏，脾神属于五行之真土。身中烦热，气胀而肚腹如鼓。四肢雍闷，气机难通等症，皆可以“呼”诀而调理之，便可恢复如故。

  　四曰嘘

    嘘属肝神主其目，赤翳昏昏泪如哭。

    都缘肝热气上冲，嘘而理之差奔速。

    大意是说：“嘘”法属肝，肝神主于目。眼睛赤红，目生翳障，视物发昏，泪流如哭等症，都是因为肝热导致逆气上冲而形成，用“嘘”诀而调理之，即可很快痊愈。

  　五曰吹

    吹属肾脏主其耳，腰膝冷多阳道萎。

    微微纵气以吹之，不在外边求药饵。

    大意是说：“吹”法属于肾脏，肾主其耳。腰膝多冷，小便困难，阳萎无力等症，微微纵气，以“吹”法用之，不必在外边求药饵，而可痊愈。

  　六曰嘻

    嘻属三焦有疾起，三焦所有不和气。

    不和之气损三焦，但使嘻嘻而自理。

大意是说：“嘻”法属于三焦，三焦有疾，可用此诀。凡是三焦所有一切气机不和之症，损害三焦健康，但使“嘻”法，就可以自我调理。



布炁法



    道家秘传“布炁法”，是用真意调动真炁为病人疗疾。口诀如下：

    修道久专精，身中胎息成。

    他人凡有疾，脏腑审知名。

    患儿向王炁，澄心意勿轻。

    传真炁令咽，使纳数连升。

    作念令其损，顿能遣患情。

    鬼神自逃遁，病得解缠萦。

此诀大意为：修道的人长久用功，专心炼养精炁，身中胎息逐渐形成。这时凡是他人有了疾病，首先应当经过诊断，查出疾病所在脏腑的地方。使患者向着真炁所在之处，澄心定意，不可轻率。传布真炁，令患者咽下，使其接连纳入数升。并用真意作念，令疾病得到治疗，当时就能去掉患者的病情。其病魔自然逃遁无踪，而不再缠萦人身。



闭炁法



    道家秘传“闭息法”，乃是闭住自身真炁以治疗疾病的方法。其口诀为：

    忽然身染疾，非理有损伤。

    敛意归闲室，脱衣卧木床。

    仰卧兼握固，叩齿与焚香。

    三十六咽足，丹田炁越常。

    随心连引到，损处最为良。

    汗出以为度，省求广利方。

口诀大意为：忽然身体染了疾病，违背常理，损伤健康。收敛心意，归于闲静室中，脱去衣服，卧于木床之上。仰面睡卧，并且双手握固(即如小儿之以四指轻攥大拇指)，叩齿集神，焚香驱秽。咽炁三十六口，丹田之炁愈加变得真常。随着心意，将真炁接连引到患处。以汗微出，即为法度。这是最为优良省事，而且效果广为有利的方法。



彭祖闭炁法



    彭祖秘传“闭炁法”云：

        有病就应当闭炁，以治疗患处。

或坐着或卧下，或站立或盘腿，这些姿势都可以采取。存想自己的身体，头面九窍，五脏四肢，以至周身毛发，都要存想到达。感觉自身的真炁好象云雾一样，流动于躯体之内，上散于鼻口之中，下达于脚趾之梢。不久之后，身体就可以恢复如常。



服日月炁法



    其一

    虽已得道为真，犹故服之。直存心中有日，象大如钱，在心中赤色，有九芒，从心中上出喉至齿间，即回环胃中。如此良久，临目存见心中、胃中分明。讫乃吐气，吐气毕，嗽液三十九过止。一日三为之，日出时、食时、午时。行之一年，疾病除；五年，身有光彩；十八年得道成真，日中行无影，辟百邪千灾之气。

    常存日在心，月在泥丸中。昼服日芒，夜服月芒。

    服月芒法，如服日法。存月有十芒，白色，从脑中下人喉，芒亦至齿，而咽人胃。

    一云日芒常服，月芒从月一日至十五日以前服，十五日已后不服。谓十五日以后，月减光芒，损天气，故言止也。

    又云月一日至十五日以前服日，十六日至月终服月也。

    此法大意为：

    虽然已经得到修道的真实效验，还应该象从前修炼一样，服食日月光华。只要存想心中有红日一轮，形状大小如同铜钱(即古代外圆内方的铜钱)，在心里面有九道光芒，其光从心中上出于喉直至牙齿，而回环于胃中。这样很久之后，眼见在心中、胃中，分明可见。炼完之后，就吐出浊气，吐气完了之后，嗽咽津液三十九次而止。一天需要炼习三次，在日出之时、吃饭之时和中午时候。炼习一年，可以除去病疾；五年之后，身体肌肤就有光彩；十八年之后，可以得道成真，太阳下面行走没有影子，辟除一切百邪千灾之气。

    经常存想太阳在心中，月亮在泥丸(大脑)之中。白天服太阳的光芒，夜间服月亮的光芒。

    服月亮光芒的方法，和服太阳光芒的方法相同。存想月亮有十道光芒，白色，从大脑直下入于咽喉，光芒也至于牙齿，再咽人于胃。

    还有一种说法：太阳的光芒常常服用，月亮的光芒在初一至十五以前服用，十五以后不用。说是十五以后，月亮逐渐减少光芒，天气有损，所以应当停止。

    又有一种说法：初一到十五以前服用太阳光芒，十六至月终服用月亮光芒。

    其二

    太阳之精，太阴(月亮)之华，二炁互相交融，才能化育万物。古代仙真有的专习采咽日精月华，久久服之可以登真。此法向为道家秘传，世人罕知。如果有心学修此法，一定要有坚定的志向，再加持之以恒的修习，才能得到成功。

    凡是行功内修之人，自从最初下功，乃至功夫深入，无论闲忙，不可间断。所以要行采咽之功，乃是采取日精月华，补益吾身凿丧之精炁神三宝，使阴浊之气逐渐消除，清灵之炁日渐增长，百病不生，而仙道可成。

    采取日精之法，在朔日(即初一)。所谓月初之交，其炁正新，可取日精；采取月华之法，在望日(即十五)，所谓金水盈满，其炁正旺，可取月华。如果朔望之日，遇到阴天雨雪，或者有事耽误，则朔外用初二、初三日，望外用十六、十七日，还可以弥补回来。如果错过以上六日，则是日昃月亏，其炁虚弱，而不足以采取。

    朔日采取日精，应当在寅、卯二时。站于高处，默对日轮。调匀鼻息，细吸光华，令其满于一口，闭息凝神，徐徐咽下。以意随之，送下人于中宫，此为一咽。如此炼习，共为七咽。然后静养片时，再作收功。功毕之后，照常做事，皆无妨碍。

    望日采取月华，亦如以上之法。应当在戌、亥二时，采吞七咽。

以上两法借天地自然之造化，以为修真之径路。乃为修炼之妙法，精进修持，必有妙景。



引炁法



下从地来上从天，一炁冲和上下旋。

元神降下华池路，祖炁迎归大罗天。

双目垂帘照黄庭，守定先天太极圈。

一阳初动活子时，吸撮提闭运昆山。

  　神随炁转归元海，功成自为不老仙。

大意是说：下面从地(脚心)，上面从天(顶心)，一炁冲和，上下盘旋。元神(真意)从上降下华池(丹田)，祖炁(元炁)从下上升大罗之天(泥丸)。双目垂帘，神光照定黄庭(丹田)，先天之炁，如同太极，回转盘旋。就在一阳初动之时，真炁发生，运用吸(吸炁)、撮(撮谷道)、提(摄燕上行)、闭(闭住阳关)之口诀，运上昆仑头顶。神随炁转，炁随神运。功夫成就，自可不老而登仙。



展窍法



  　子午卯酉四正时，正身端坐，闭目垂帘，神光下照。心之下、肾之上，空处一窍，名日黄庭宫。将我本来之一点真性，收入此窍，静定久之。慢慢数息，调息匀长。周身上下，按摩一过。

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　但用一念真意，略闭身中吸炁，存神先从左足，慢慢运上泥丸宫，静定良久。再用一意，从头顶送下重楼。经由绛宫，归于下丹田。又从右足，慢慢提上泥丸宫，同前下降丹田。左右共行六次，每边三次。然后从尾闾运炁一口，提上夹脊，至于玉枕，上升泥丸，静定良久，以意送下，咽华池神水，慢慢送入丹田。如此三次，连前共行九遍。之后将浑身之炁，归中而守于黄庭。

  　如在行功之时，微撮谷道，鼻吸微炁，不可急促。行功之后，以手擦身，慢慢摇动。自然身轻体健，而增益寿算。诀曰：

    一意居中不可偏，如如不动炁归元。

    先从左右涌泉起，各运三遍透九天。

    再起尾闾三数后，送归土釜紧闭关。

    每日常行不懈怠，自然体泰万神安。

    又曰：

    人身自有地和天，大道修来日用间。

    日魂月魄玄中妙，聚到黄庭鼎内煎。

    火里寻龙龙驮汞，水中觅虎虎衔铅。

金丹一粒人须悟，就在其间颠倒颠。



九载功变法   



  　诀曰：

    炁共血脉共肉髓，筋骨发形依次起。   

    欲遣衰老还童华，一年一变九载足。

  其法，先须正身端坐，澄定心念，闭目调息。然后双手捂住耳窍，食指压定中指，鸣天鼓四八共三十二通。再以舌轻掠上唇外九遍，次掠下唇外九遍，又掠上唇里九遍，又掠下唇里九遍。即上唇外为南方，下唇外为北方，上唇里为东方，下唇里为西方，而以舌柱为中央，如是则五脏之炁皆通。等到津液满口，乃数次努起两腮。每努起一次，纳炁一通，共纳炁二十一遍。纳炁之时，感觉其炁微从鼻内涌出，便可咽下。咽时津液随之吞下，喉中汩汩有声，存想津炁，人于下丹田。如是九载，可以返老还童。



休粮法



    中华道家“休粮法”口诀曰：

    千日功夫如不辍，身中渐得尸虫灭。

    重教充实三丹田，转得坚牢百骨节。

    只欲思惟断食因，懒将品味以餐啜。

    腹虚即咽下脐轮，元炁便将为休绝。

    饱即宁心勤守中，饥来闭咽忘言说。

    如斯励力久成功，方信养生在秘诀。

    岂并凡常服药人，终朝修炼无停歇。

    营营药力尽空成，矻矻忍饥守不彻。

    争似常服太和精，自可清静容光悦。

    如贪外类乱正黑，百疾临身自虺劣。

此诀大意为：修炼经过千日(三年)的功夫而不停止，身中逐渐除去三尸之虫(三尸指人身不良之阴气)。应当再教真炁充实于三丹田之中，可使周身百节骨骸坚牢久固。断食(即避谷)的关键在于能够做到心中无念，对于饮食品味便懒得餐啜。感到饥饿腹空之时，应当咽炁于脐轮(丹田)，使元炁会聚，便可休粮绝粒。真炁充腹，应当宁静身心，时时守中。感觉饥饿，便可闭息咽炁，而忘言人静。如此勤勉用功，久久便可做到休粮绝粒，此时方才相信养生之道确有真正秘诀。岂为等同于平常仅以服药代替食物之人，他们只知终朝苦修而没有停歇，迷恋于药物的力量其实尽都落空，勤劳不懈地忍着饥饿可是终究不能彻底守住。怎如常服太和之精炁，即可做到心中清静而且面容喜悦光泽。如果贪图外部药物的力量，只会扰乱自身正元之炁，最后百病临身而毁掉自己。



养五脏法



    养五脏之法，要妙之处，在于五脏炁旺之时养而取之，五脏炁衰之时养而补之。如春季养脾，秋季养肝，夏季养肺，冬季养心。这样就在一年四季之中，均能做到不失养生之道。

    春夏应当养阳，因为真炁顺从天道，大运在肝与心，心肝乃为炁升之所。秋冬应当养阴，因为真炁顺从天道，大运在肺与肾，肾肺乃为液降之所。如此阴阳循环，不失养生之道。

    肾炁生于子时，一阳生于二阴之中。当此之时，如果澄心静虑，闭目静养，存想火轮起于丹田，是为炁生而养之有法。

    肝炁生于卯时，一阳生于二阴之下。当此之时，如果独坐闭目，多入少出，存想神炁相聚于黄庭之中，是为阳生而养之有时。     

    心炁生于午时，一阴生于二阳之中。当此之时，如果忘言去念，心炁不散，存想二炁交媾于火焰之中，是为神生而养之有法。

    肺炁生于酉时，一阳生于二阴之上。当此之时，如果闭目静心，正身端坐，存想三味真火炎炎在金鼎之中，是为阴生而养之有时。

炼形之法在于起火，还丹之道在于聚炁。



养形法   



    仲夏(五月)仲冬(十一月)之月，养生修摄之士，应当深藏室内，避开大寒大热之气，而养形体。不但于此，养形之法，讲究甚多，择其要者，如下：

    初觉寒冷，即应增加衣服，衣服要逐渐添加，不可骤然增加太多；初觉暖热，即应减少衣服，衣服要逐渐减少，不可突然减少太多。劳累久了就应当休歇，以防止用力太过；安逸久了就应当活动，以疏散滞留之气。热天不应当迎面吹风，风人毛孔则闭结炁机；夏天不应当坐卧湿处，卧于湿处则妨碍炁机。冬天不应当太热，太热则肾受虚暖，而至春夏，肝与心有雍闭之疾；夏天不应当极凉，极凉则心抱浮寒，而至秋冬，肺与肾有沉滞之患。

不可饿极而食，食勿过饱，饱则伤神，饥则伤胃；不可渴极而饮，饮勿太多，多则伤炁，渴则伤血。沐(洗头发)用一旬，即十日一沐；浴(洗身体)用半旬，即五日一浴。旬则数满复还，沐之则耳目聪明；五则五炁流转，浴之则荣卫通畅。如果频繁沐浴，则血凝而炁散，虽然肌肤光泽，久之则炁自损耗。所以有瘫痪之疾，炁不胜血，神不胜形。太多沐浴，则炁雍于上，血滞于中，令人体重行疲，久而炁机不畅。



明耳目诀



    道曰：常以手按两眉后小穴中，三九过。又以手心及指摩两目颧上，以手旋耳，行三十过。唯令数，无时。毕辄以手逆乘额，三九过。从眉中为始，乃入发际中。口咽液，多少无数也。

    如此常行，耳目聪明，二年可夜书。

    眉后小穴为上元六合之府，主化生眼晖、和莹精光、长珠彻瞳、保炼目神，是真人坐起之上道也。

    其文大意为：   

    欲明耳目，常用手指按压眉后之小穴中，行三九共二十七次。又以手心及手指摩两目颧上，以手旋转眼睛，行六六共三十六次。然后用手逆推额头，三九共二十七次，从眉中开始，到达头发为止。舌顶上腭，有津液就咽下，无论多少。

    以上方法，可以多做，无论何时，有暇即可。如此常行不辍，自然耳目聪明。坚持行功两年，夜里可以写字。

眉后的小穴，为人体上面的重要部位。功主化生眼光、生发精神、明彻眼瞳、保养眼神，是修真之人，睡卧坐起的上等方法。



运睛法



    古之真人谢翌，未曾修道之时，患有目疾，后得传授，绝去房事，乃用此法行功治愈。故此留传，以度后人。

    首先虚静端坐，绵绵调息。然后双目轮转，二十四次。接着紧闭，再猛地睁开。每夜行功三度、五度或七度。功夫到处，则障翳自散，双目光明，而倍于常时。

人身虚邪气盛，损犯肝经，则生障翳，而致目疾。运睛之法，不止除昏，久行可以夜视小字。



耳窍功



    人之生长、发育、青春、衰老，皆受肾精之主宰。肾藏精，肾匹配之官窍乃耳。故耳乃精之窍。肾精化生之气乃元气，肾气通耳，耳聪则精充，精充则生髓，髓充于骨，精髓足壮，必强健于生机。

  　功  法

  　寅时或卯时，申时或酉时，面向北方，站立位，双足分开同肩宽，挺胸收腹，双目微闭，双手掌心向前，五指微分。

    以徐徐吸气，屈肘，手掌臂上抬成九十度角，双手掌心转向双耳腔，以口缓缓呼气。

    意守关元穴，以鼻徐徐吸气，意念引气达于内劳宫穴，闭气，意守耳腔，以口缓缓呼气。一吸一呼为一次，反复八次为宜。








目窍功



    人体的肢体、关节活动，皆受肝筋之调节。肝藏血，主筋，肝配之官窍乃目。血盛，肝筋则舒展，肝之疏利则畅达。肝木生心火，肝气调和，心神则安，心生神，肝主目，目及神窍，精生气，气生神，神旺气则壮，气壮精则足，精气神相依相生，方会养益生机，健强体魄。故，目明肝气乃和，肝血则昌，肝脉疏达，筋络则坚韧有力，形体益壮。

  功  法

  申时或酉时，子时或丑时，面向东方，站立位，双足分开同肩宽，挺胸收腹，双目微闭，双手掌向前，五指微分。

    以鼻徐徐吸气，屈肘，手掌臂上抬，成九十度角，双手掌心内劳宫穴与双目相对，以口缓缓呼气。

意守神庭穴，以鼻徐徐吸气，意念引导吸气于内劳宫穴，闭气，意守双目，以口缓缓呼气。一吸一呼为一次，反复九次为宜。



口窍功

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人所食之精微，全赖乎脾之运化以输灌，人之肌肤、四肢，全赖乎脾之统血以润泽。脾裹血，为仓廪之本，脾匹配之官窍乃口。故，脾之华在唇，其充为肉，其脾湿生土，土生金，肺金主口，口实则脾胃则和，呼吸则畅，人身之健强，口窍至要。

  　功  法

  　辰时或巳时，寅时或卯时，面向西方或南方，站立位，双足分开同肩宽，挺胸收腹，双目微闭，双手掌心向前，五指微分。

    以鼻徐徐吸气，屈肘，手掌臂上抬成九十度角，双手掌臂内收平行，一手掌心内劳宫穴相对口窍，一手掌心重叠按于另一手背之上，以口缓缓呼气。

    意守膻中穴，舌舔上颚，以鼻徐徐吸气，意念引导吸气，达于内劳宫穴，闭气，意守口窍，以口缓缓呼气，舌尖抵于上、下齿缝。一吸一呼为一次，反复十次为宜。



睡功法



  　睡功秘诀

  　中华道家秘传睡功法诀，为：“东首而寝，侧身而眠。如犬之屈，若龙之盘。一手屈肱枕头，一手直摩脐眼。一只脚伸，一只脚绻。神不外驰，炁自安然。收心下藏丹田，神炁和合成丹。”

    此诀大意是说：头靠东方而卧(东方为太阳出升之地，乃是生炁之所)，侧着身体而眠。好象犬之屈身而睡(道谚日：学道不学道，学个狗睡觉)，又似龙之盘曲环绕。一手屈臂而枕头，一手直抚于脐眼(丹田)。一只脚伸展(左手屈则右脚伸，右手屈则左脚伸)，一只脚绻回(左手伸则右脚绻，右手伸则左脚绻)。神意不可驰逐于外物，炁机自然安定和平。收敛心神含藏于下丹田之中，神与炁自然和合凝聚，结成内丹。

    睡功起始，应当先睡心(先收心养静)，后睡眼(后闭目入睡)。致虚之极，守静之笃。神炁自然归根，人于丹田之内；呼吸自然绵绵，归于元海之中。此时不必有心调息，而呼吸自会安定；不必用意伏炁，而炁机自然降伏。临醒之时，应当先醒眼(先睁开眼睛)，后醒心(后心生知觉)。然后慢慢展转身躯，方可起卧。睡功做到好处，自可入于大静，一念不生，心同虚空。其后如果能够放下身心，静定一场，还会出现其他良好效验，妙不可言。

    以上道家睡功的法诀，不是一般的小法小术可以比拟，乃是主静立极的上乘大道。当初陈希夷(陈抟)祖师留其肉身于西岳华山，蒋青霞真人脱质升举于王屋山中，都是修习睡功得道的古代仙真。

    又，上古时代道家传有“宴息法”：每当夜晚之时，耳无所闻，目无所视，口无所言，心无所住，息无所促，形无所动。只留一点元神元炁，相依相偎，如同炉中一点火种相似，绵绵不绝，若有若无。久久纯熟，自可达到“神满不思睡”的境地。所谓妨碍修道之“睡魔”，亦不知不觉自动消失。

陈抟老祖传有睡功秘诀三十二字，名日“蛰龙法”。其诀日：“龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深。白云上卧，世无知音。”吕纯阳祖师曾为之题诗云：“高枕终南万虑空，睡仙常卧白云中。梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功。真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。华山处士留眠法，今与倡明醒众公。”修习中华道家睡功的同志们，当由此参悟之。



蛰龙秘诀



  　据说此法为陈抟老祖所传。诀日：  “道在守本命，真火暖外肾。回光内视，神住丹田。”

    其法先向左边侧身而卧，左手托腮，右手握住外肾。左腿全屈，右手半屈半伸。心神凝定于下丹田之中，默数呼吸出入数，共数三百六十息。心息相依，神勿外驰，绵绵密密，不即不离。数过三百六十息，够一周天之数。之后正身仰卧，两手握住外肾，着力往前，挣十二下，两腿往前用力伸。然后闭炁腾身，玉枕、脚跟和手掌着床，其他部位悬空，闭一口炁腾一次，连续腾身三次，而后还虚养静。

    再向右边侧身，照前行功三百六十息，够一周天之数。仍旧正身仰卧，两手握住外肾，照前行功，着力十二下，向上闭息腾空三次，还虚养静。

    最后，侧身用手抱住肾囊，神蛰下田，若存若亡。一念不生，主静立极，先存后忘，入于混沌。

此种睡功法，比较适合老年人炼习。运用得宜，则外肾温暖，而阳炁再生。以后睡眠醒来之时，便有一阳初动的景象发生，此时应当用采取外药的功夫和炼精化炁的口诀，再用“睡功秘诀”继续温养。临近天明之时，再照以上方法行功数息，最后还虚养静。至此，则一宿之功完毕。   



夜卧法



  　凡当睡卧之时，先展开手足仰卧，然后存思五脏。之后存想天尊在黄庭(心下肾上)之中，凝神端坐，放大光明，辉映十方。

    当此之时，忘却身心，一念不动，留意内观。思悟自己初生之神，如何湛然清彻。开始感觉神思昏沉，渐渐而入，忽然觉得心地豁朗，神清炁宁，日月光明，双双照于中宫之内，内外俱通。所存天尊形象，分明端坐，更无一点尘俗气氛，如登仙乐妙境。更见种种奇异神化之景，却不可动意随想，恐怕心神游荡，妨害功修。仍然日日行此道法，涵养本性。  

行功日久，清虚朗彻，如在仙境，此系本性光明，神光发现。功入妙景，可以倏忽之间，而至万里。初有所见之时，须要把定身心，否则心神不定，恐成癫疾。



侧卧——希夷睡

    左侧而卧，屈其左臂。以左手心垫于面部下方，张开虎口，左耳安于大拇指和食指开空之处，以使耳窍通炁。头脊保持正直，舌顶上腭。屈其左腿到达腹部，泰然安贴于床褥之上，右腿伸直，放于左腿之侧。以右手心贴放于肚脐之上，而凝神于脐内丹田。

    此时存想吾之身体，如同水晶一般透明。而又好象安睡于平静无波之水面之上，下面空洞无底。同时又存想一身被褥尽都化为白炁，如同鸡卵一般，而我蛰藏其中，得大自

在。



  　仰卧——环阳睡

  　仰面安睡，两手握固(握固即屈大拇指以其余四指攥住，如同新生婴儿握拳之状)，直伸两臂，往外八字放开；两腿同样八字放开，而于开处各离肾囊一二寸许。

闭目内视，舌顶上腭，敛藏心意，调息人静。此时存想氤氲之炁，如云似雾，环绕于一身内外。心意凝定于中宫之内，若存若亡，绵绵不绝。神意观照于腰背褥下，如若无物无底之状。不可过于着意，周身放松，稍有照顾即可。



站桩法



  　站桩一道，流传已久。在我国最古老的医学文献《黄帝内经》中，就有“独立守神，肌肉若一”的描述，说明早在远古时代即已出现。另据《金莲正宗记》卷四记载：道教祖师“全真七子”之一的王玉阳，为了修炼大道，“偏翘一足，独立者九年，东临大海，未尝昏睡，人呼为‘铁脚先生’。丘祖赞之曰：‘九夏迎阳立，三冬抱雪眠。’如此炼形九年，而入于大妙。”于此可见，站桩也是道家修炼的一种方式。

    这里把内家拳的一种站桩修炼法——混元桩，介绍于此，以供志心修为者习之。

    站桩之前，须做好全身放松的一些准备工作。不可穿太紧的衣服，腰带要松一松。不宜穿高跟鞋，鞋带也不可系得太紧。这样才有利于血脉的流通，保证炼功的效果。

    首先两脚开立，与肩同宽，双膝微屈，臀部后坐，双手自然下垂，放于体侧，目视前方，似看非看，头直项竖，身形中正，呼吸自然，全身放松。如此站立片刻，凝神定意，排除杂念。

    然后两手抬至胸前，抱起撑圆，五指张开，十指相对，手心向内，似抱两球，呈臂半圆、腋半虚的姿势，手掌距胸约八寸，两手相距一尺左右，松肩横肘，小腹微圆。头顶如绳吊系，以振奋精神；两目微睁，目视前方，以蓄养精力；肩部稍往后张，使心胸开阔，有利于增加肺活量和精神的舒放；全身放松，有利于周身气血通畅运行。

    如此站立，少则几秒钟，多至一分钟，即会感觉四肢全身，有麻、热、胀、沉等不同程度的感觉，说明气血已达身体之梢部，是气行全身的标志。

    收功时，慢慢伸直两腿，缓缓放下双手，就会感到双手更加发沉发胀。如此原地休息一会儿，待全身的酸胀反应消失之后，全身松快，再散散步即可。

    王芗斋先生述及站桩时说：“习时须首先将全身之间架，配备安排妥当，内清虚而外脱化，松和自然，头直、目正、身端、项竖、神庄、力均、气息平静、意念放大、发挺腰松，周身关节似有微屈之意，扫除万虑，默对长空，内念不外游，外缘不内侵，以神光朗照颠顶，虚灵独存，浑身毛发有长伸直竖之势，周身内外，舒适挺拔。自身觉如云端宝树，上有绳吊系，下有木支撑，其悠扬相依之神情，喻日空气浴殊近相似也。然后再体会自身肌肉细胞动荡之情态。锻炼有得，自然为正常运动。夫所谓正常者，即合乎改造生理之要道，能使贫血者，可以增血；血压高者，能使其下降而达于正常。盖因无论如何运动，都不可使心脏跳动失于常态。然在精神方面，须视此身如大冶洪炉，无物不在陶溶中。但须觉察各项细胞为自然同时工作，不得有丝毫勉强，更不许有幻象。如依上述之锻炼，则身体之筋肉不炼而自炼，神经不养而自养，周身舒畅，气质亦随之而逐渐变化。其本能之自然力，由内而外，自不难渐渐发达。然切记身心切不可用力，否则稍有注血便失松和，不松则气滞而力板，意停而神断，全体皆非矣。……只要呼吸一失常态，或横膈膜略一发紧，便是错处，愿学者宜慎行之，万勿忽视。”

    开始站桩，由于两臂抬起的不适应，会出现“假疲劳”的现象，即肩酸、臂胀、腿抖、身晃等感觉。须知这是正常现象，是桩功必经的一个阶段。一般来说，坚持天天站桩，十天左右即可自动消失。这时再站，不仅不觉其累，反而有舒适之感，站完之后精力旺盛，犹如睡足觉早晨刚起床一样。此时方才进入站桩正轨，说明体质已明显增强。从此兴趣倍增，接着站下去，就能够进入“忘我”状态，如《清静经》所言：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。”如此则可使身心得到极大休歇，身不炼而自炼，性不养而自养，宿疾不治而愈，生活充满信心。王选杰老师说：“久炼此功，可收到精神充沛、气贯周身和力量浑厚之效，这就是所谓神元、气元、力元的混元之体，所以此桩法名为混元桩。”

    站桩时间，可安排于早晚，白天有暇也可以站，一般每次保持在半个小时以内为好。开始不适应，可站五分钟至十几分钟，待“假疲劳”的阶段过去之后，增加为十几分钟至半个小时，坚持下去，即可达到去病健身、养性延命之效。

    站桩功法简便易行，费时少而收效大，有病去病，无病强体，而且没有副作用，更不会出现偏差。实践证明，站桩对于慢性风湿或类风湿性关节炎、筋骨疼痛、四肢麻木、头晕目眩、慢性气管炎、慢性肠胃炎、慢性肝炎、半身不遂、脑血栓、高血压、心脏病、神经衰弱、头痛、失眠、多梦、癌肿瘤、脂肪瘤、骨质增生、腰肌劳损等等疾患，都有明显疗效。要在学者坚持站桩锻炼，久则自知，非站无以得之。吕祖《指玄篇》日：“此事本然无大巧，只争逐日用功多。”

    站桩应该注意以下几点：

    1．站桩时闭眼，容易站不稳。要双目微睁，目视前方，这样不仅可以去昏沉，亦可疗目疾。   

    2．当腿部肌肉颤动或身体发生摇摆时，注意控制，以免前倾后倒，影响炼功效果。

    3．站桩前不宜饮酒，饮酒后不宜站桩。

    4．饭饱之后，休息半个小时，才可站桩。空腹亦不可站桩。

    5．大悲、大怒、情绪波动之时，不宜站桩。

    6．过度疲劳不宜站桩。

    7．女子月经期间，如有不适反应，不宜站桩。

    8．失眠者上床前站一会，可以睡个好觉，但时间不可太长，否则引起兴奋，更加难以入睡。

站桩之道，不加任何意守，不讲丹田呼吸，不论时间方位，不拘场地。因此不同于一般的气功，倒很符合中华道家“清静无为，抱元守中”的修养功夫。《太上赤文古洞经》日：“有动之动，出于无动；有为之为，出于无为。”《阴符经》日：“自然之道静。”站桩遵循自然之道，使人的身心在静中自然得到调养。久而久之，就能体会到《庄子》所言“形全精复，与天为一”的“大妙”境界，就会明白站桩是合乎大道的。笃好修为之士，或可由此而悟出道中三味。



退符八法



初步修习中华道家筑基功法，在每次做功完毕之后，应当有一定的收功方法。做功之时，道家称为“进火”，因需用心神，而心谓之“火”；收功之时，道家称为“退符”，即用文火封固，以巩固炼功的效果。这里介绍的“退符八法”，是笔者根据传统中华道家的按摩法，结合自己多年的炼功经验，总结出来的八种方法，简便易行，功效奇特。



  　十沐面

  　干沐面，又称干洗脸。

  　两手五指并拢，以先下后上的顺序，搓擦面部，如同洗脸之状。要搓至面部轻微发热，才有效果。

    可以达到调畅气血、治疗面瘫、振奋精神、美容驻颜的神奇效验。

连做三十六次。

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鸣天鼓

    鸣天鼓，天鼓即指耳膜。

    两手心捂住耳窍，不使漏炁。以双手十指按于脑后，然后双手食指压住中指，再以食指由中指往下叩脑勺。如果耳膜无损，即可听到“咚咚”如同打鼓的声音。

鸣天鼓可使耳膜得到震动，可以保持耳朵的听力，达到老不耳聋、聋者复聪的奇效。    连做三十六次。



    运神目

    运神目，两目为神光之所系。

    以两手心捂住左右双眼，如果炼功之后两手心发热效果更好。然后以两手心揉动双眼，先由内向外，再由外向内。

    可以治疗眼部一切疾病，如近视、远视、散光、沙眼、失明等，见效甚速。

向内向外各做十八次。



    叩罗千

    叩罗千，罗千即牙齿之神的名字。

    按照先腮齿、后门齿的顺序，双齿相叩。一下一下，不可太急。

    辅助此功，可以在大小便之时，紧紧叩住牙齿，养成习惯。

    能够达到坚固牙齿，老不落齿的功效。

连做三十六次。

    扶中岳

    扶中岳，中岳即面部中央之鼻。

    两手四指均握拳，大拇指放于食指之上。以两手大拇指的外侧，从山根直至鼻翼两端之迎香穴部位，从上到下，依次擦动。

    肺开窍于鼻，两手拇指外侧有“少商穴”，属肺经，故用此处。

    可以达到增强肺活量、调整呼吸、保持良好嗅觉、防治感冒、治愈鼻炎等奇效。

连做三十六次。



    济天一   

    济天一，天一生水，水属肾，即指腰眼肾脏之部位。

    左右手心各捂住左右两腰眼，一上一下搓动两腰眼。最好能够搓到两腰发热。

    可以收到温肾壮阳、心肾相交之功效。治愈腿软、膝冷、腰痛、阳虚等症状。尤其腰部受寒或扭伤而痛，即以此法，将热气搓入腰眼之内，即可速愈。

  连做三十六次。



  　揉丹田

  　揉丹田，即肚脐之部位。此处为人生身受炁之本。

  　两手相叠，男左女右(即男以左手压右手，女以右手压左手)，先以顺时针方向揉动丹田；然后反手男右女左(即男以右手压左手，女以左手压右手)，再以逆时针方向揉动丹田。

    可以收到调动丹田之炁、增加内炁、治疗肠胃疾病的神效。

顺时针、逆时针各做十八次。   



    搓涌泉   

    搓涌泉，即两脚心之涌泉穴。

    坐于凳上或床上，以左手心搓右脚心，又以右手心搓左脚心。

    可以增强全身内炁、驱寒、明目、排浊、治疗腿软等神效。

左右各做三十六次。   



    以上退符八法，一定要按照所述顺序依次练习。其中先做面部，是调动全身气血；而后练耳窍，是因为耳属于肾，肾属水，天一生水，所以从耳窍开始；而后水又生木，所以练神目；而后木又生火，心为火，开窍于口，故即罗千；而后火又生土，土又生金，鼻居于面部之中央属土，肺属金开窍于鼻，所以再做扶中岳。济天一和揉丹田，是为了使五行之气归人丹田之内。直到最后搓涌泉，降浊扬清。所以这些顺序，均是依照五行相生，才能促进全身生炁的开发，符合养生之道。

  退符八法，可以在做功之后依次炼习，使炁机遍达于周身，作为退符收功；亦可在做功之前，作为进入功态的一种方法，通过对于身体的按摩，使得全身放松，能够很快入静。如果实在无暇做功，仅做此八法，或者在工作劳累之时，或者在睡觉前后，亦可收到养生益智、祛疾延年之神效。盖中华道家之法，往往“事少而功多”，神奇秘验．久习自知。



回阳功



    中华道家回阳功，用在初步筑基阶段。静坐之中，或睡眠醒起之时，出现无欲阳举的现象，可用回阳功将其收回，以免散失。如是有了浊念而出现兴阳，则属于浊水源，纵使收回，亦难以保守。

  如果修习《伍柳仙宗》之类的功夫，遇到兴阳之时，照例就要运用河车，搬运周天。即是从海底(又称阴跷，即会阴穴)提起，循督脉上升，经背后尾闾、夹脊、玉枕三关，直上泥丸宫；再由泥丸下降，经上鹊桥(天池)、十二重楼、绛宫，直下丹田，谓之一个周天。行功之时，可用数个周天完成。同时又有周天三百六十五度之说，及二百一十六、一百四十四，用九、用六等数字(此皆比喻，不可死搬硬套)。但是修习上乘大道之人，却认为其方法偏于有为，而失于执着，不合无形大道，故不为上乘之法。其他各派功夫，亦有顺其自然而升降者，不用周天度数；亦有循沿中黄而收摄者，不用运转周天。

    回阳之法，道家传有十六字诀，较为简便而且易行。其诀为：“一吸便提，息息归脐，一提便咽，水火相见。”具体做法为：阳生之时，先是吸炁，至会阴穴，然后以微意提摄之，随息归人下丹田(即脐)；同时咽下津液一口，即为水火相见。水，喻为肾阳；火，喻为心意。水火相见，即心肾相交，使水升于上，而火降于下，水经火炼，化为真炁，炁归丹田，还归自身。

    丹道喻后天之水(即肾)为坎卦，后天之火(即心)为离卦，水火相见，乃使坎中之一阳，填人离中之一阴，从而使后天坎离，变为先天之乾坤。此即后天返还为先天，成为纯阳之体，乾健之躯。此法可连用数度，直至阳回而止。然后再以文火温养丹田，谓之封固。

其他，亦有专以清静为法门，而令阳生自返者等法。虽然其中方法不同，难以一概而论，但是总要注意贵在自然，不可用意太过，则偏离大道。



强阳功



    正子时(夜十二时)盘膝正坐位，闭目，舌舔上颚，双手掌心按抚于膝盖之上，以鼻徐徐吸气，收魄门，提精囊，闭气，咽唾液，意念引导闭气与唾液下注精囊；以口缓缓呼气，意念引丹田元气，下注精囊。一吸一呼为一次，反复八次为宜。

    功用：

团精以滋补肾阴，壮阴囊以强化肾阳。



强阴功



    正午时(午十二时)盘膝正坐位，闭目，舌舔上颚，双手掌心按抚于膝盖之上，以鼻徐徐吸气，收魄门，缩小腹，闭气，咽唾液，意念引导闭气与唾液下注“胞宫”以口缓缓呼气，意念引丹田元气，下注胞宫。一吸一呼为一次，反复七次为宜。

    功用：

滋补肾水，养益“胞宫”，轮濡阴液，和顺血脉。

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胞宫功



    目乃神之宅，神乃命之光。肝开窍于目，肝气舒达，睛目则神采奕奕，性与命之旺盛生机，多见于眼目。

    功法：

    盘膝正坐位，闭目，舌舔上颚，双手掌心按抚于膝盖之上，意念存曲骨穴，以鼻徐徐吸气，意领吸气，沿任脉上行于目，闭气，意领闭气，顺时针方向旋转于目(七次)，睁目平视远方，以口缓缓呼气。

    闭口、目，意念存守于目，舌舔上颚，以鼻徐徐吸气、闭气，意念领闭气，咽唾液沿任脉下注、至曲骨穴，顺时针方向旋转于曲骨穴七次，睁目，平视远方，以口缓缓呼气，反复七次为宜。

    功用：

    协调任脉之气，以滋肝阴，以生阴脉血气，以滋泽目窍，疏通肝血，以养“胞宫”。

    口乃脾胃之门，脾胃乃化生精微以养性、命之脏腑。脾裹血，主运化，脾脉和达，则可输布营血而滋濡“胞宫”。

    功法：

    盘膝正坐位，闭目，舌舔上颚，双手掌心按抚于膝盖之上，意念存于中极穴，以鼻徐徐吸气，意领吸气沿任脉上行于口，闭气，意领闭气，顺时针方向旋转于口(七次)，睁目，平视远方，以口缓缓呼气；

    闭口、目，意念存守于口，舌舔上颚，以鼻徐徐吸气，闭气，意领闭气，唾液，沿任脉下注，咽唾液至中极穴，顺时针方向旋转于中极穴七次，睁目，平视远方，以口缓缓呼气。反复七次为宜。

    功用：

运化任脉之气，以滋脾脉，化生阴脉血气，以濡口窍，通达脾血以养胞宫。



精囊功



    舌乃心之窍，心乃命之主，心主血脉，心血通贯、轮布周身，以营养五脏六腑。心主神明，心之官通髓脑，心灵脑明，则可毓性养命而强健生机。

  　功法：

  　盘膝正坐位，闭目，舌舔上颚，双手环抱、相扣，拇指端点于内营宫穴部位，置于关元穴。意念存守于关元穴，以鼻徐徐吸气，意念领吸气上提于口，闭气，舌尖顺时针方向旋转八次。以口缓缓呼气。

    以鼻徐徐吸气，意领吸气、唾液，下注、咽唾液于关元穴，闭气，意领闭气，顺时针方向旋转于关元穴八次，以口缓缓呼气。反复八次为宜。

    功用：

    补丹田之气以轮注心之窍，滋心阴以灌注丹田，升化任脉之血气，以滋心阴，化生心窍之津液以育丹田。

    功法：

    盘膝正坐位，闭目，舌舔上颚，双手环抱、相扣，拇指端点于内营宫穴部位，置于气海穴。意念存守于气海穴，以鼻徐徐吸气，意念领吸气上提于耳，闭气，舌尖顺时针方向旋转八次。以口缓缓呼气，意领呼气灌注于耳。

    以鼻徐徐吸气，意领吸气、唾液下注、咽唾液于气海穴闭气，意领闭气，顺时针方向旋转于气海穴八次，以口缓缓呼气，意领呼气灌注于耳。反复八次为宜。

    功用：

    补元气以贯注肾之窍，补肾阴以滋润元气之海，强化肾脉之气机，以育养肾精，化生元阴之血脉，以补益性机命本。

    气血功

    肺乃气之源，气乃恤之帅，肺开窍于鼻，司呼吸，统摄血行而滋养生机。精气以毓神，神气以毓性机命本，皆气之功能作用所致。故，养元气以生化性机，以固命本，乃养生之大道。   

    功法：

    盘膝正坐位，闭目，舌舔上颚，双手掌心重叠(男左手掌在上，右手掌在下；女右手掌心在上，左手掌心在下)，置于气海穴部位，意念存于气海穴，以鼻徐徐吸气，意领吸气，上提于膻中穴部位，闭气，意领闭气，顺时针方向旋转于膻中穴八次。以口缓缓呼气；意念存守于膻中穴部位，以鼻徐徐吸气，意领吸气、唾液，沿任脉下注，咽唾液于气海穴，闭气，意领闭气，顺时针方向旋转于气海穴八次，以口缓缓呼气，反复八次。

    功用：

补元气，强化血行之统摄；养元精，补益精血之轮注。气血畅达，血气充盈，则可毓养性机、命本而使之旺盛。



内养功法



    道家的养生气功，对社会产生的深远影响，乃是“精、气、神”合修的理论。精、气、神合修，是道家修身、养神，强健体魄，求得延年益寿的养生宗旨。道家经典著作《太平经》云：“气生精，精生神，神生明。”故，养生当以气为本，以精为根，以神为主。而习气练功，则当习气以养精，习气以养形，习气以养意，习气以养神。精、气、神、形、意，贯通一体，乃练功之妙、养生之本。习之日久，则必然产生养生之法，益寿之道。

    道家经典著作《抱朴子》云：“道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”道家求长生，赖乎养生有道；求养生，赖乎益体得法。由于道家重于养生，所以长于“藉众术之共成长生”。为求益寿，便善于施“导引治病，行气延年”之术。故，道客讲求抑情养性，蓄精养神，修生养气“性命双修”，练内以养己。   

    道家“性命双修”之功法，为“三练实功”。日：精练气，气练神，神练虚。练精化气功日：“小成筑基。”练精化气，乃强化元精，化生元气的功夫。中华医学经典著作《灵枢·经脉篇》：“人始生，先成精”。这说明，精乃育养生命的起源物质。《素问·经脉别论》：“饮人于胃，游溢精气，”“食气人胃，淫精于脉。”这说明，水谷精微乃是营养脏腑，维持生命的基本物质，炼精化气，功在习呼吸，调气息，使水谷精气，贯通于经脉，使经气行归于肺，肺气输布精气以濡养脏腑，脉髓、筋骨、肌肤。习之日久，有祛疫病，却衰老，延年寿，返童颜之效。

    练气化神功夫日：“中成养胎”。练气化神，乃强化元气，化生元神的功夫。中华医学经典著作《素问·生气通天论》：“气和而生，津液相成，神乃自生，”“阳气者，水谷之精也，故先养于五脏之神”。这说明，练气调息，使气息相合而和脏腑，脏气强盛，心得所养，神气必然充足。气与水谷精微化生血液，以营养生命，因气藉水谷精微而养，故练气调息，使精气相合，神藉精气而生。习气练功，使神气相依，气壮则神足，生机自然强健。习之日久，有生津液，少饥饿，耐严寒，祛暑邪，消除倦怠，焕发精神，智达心圣之益。

    练神化虚功夫日：“上成乳哺”。练神还虚，乃强化元神，化生阳神，升华性命的功夫，中华医学经典著作《黄帝内经》：“神者，水谷之精气也，神者，正气也’’。两精相搏谓之神“得神者昌，失神者亡”。神乃精气所生，精气足壮，神自焕发。故，神气充沛，身体自然强壮。   

    血液循脉道运行，受心气，心力所使，故血脉输注通达，阳神则必昌明，性命则必旺盛。故，练神还虚，乃养性益体之功，有协调阳神之效。

  　道家练精化气，练气化神，练神还虚，练虚合道，旨在善养精气神，成为益寿之基，而练精之要在于身，练气之要在于心，练神之要在于意，身心相交，精气相合，则可生神。神生性，气生命，性命双修，成为延年之本。

  　道家内养功法，旨在习气修其道，清静人之身心，感应人之经络传导；练功修其道，以求气血协调。习气练功，使精气长存，身心灵明，日久，可益寿延年。故，习练内养功法，必须修清静，而养身心，方可产生协调气血，合顺阴阳的功用。

  　道家修练内功，意在运精化气，运气化神，运精思固守，习气摄精神，精、气、神合一，方利于延年。

  　道书《丹经》云：  “阳中之阴，其名日精；阴中之阳，其名日气；两者相须而物生焉”。故，道家习练内养功法，以养精气为首。因“精能生气，气能生神”，养生须生养其精，精足气方壮，气壮神方旺，神旺身方健。可见，精气为生神之本，精充气盛实乃习气练功之基础。故，习练气功，实乃保精养气，养气生神之道。

习气练功，尚需注重于春季而养脾气，夏季而养肺气，秋季而养肝气，冬季而养心气，四季而养脾气，五脏之气得养，方益于养生。性命双修之道，乃内养功深奥之妙处。    道家养生学说认为：“命系乎气，气聚于身……积精累气以成真。”习练气功，强化元气，元气则充沛、畅达。“气为血之帅”，元气贯通经脉，营血则濡注充盈，脏腑则得以滋养，筋骨则得以营养，肌肤得以润泽，肌体则会强健而有力。养生之道，当营养元气，以气育神，以神合气，使精气神融合一体，则必神怡而益寿。



    一、六节功

    功法：盘膝正坐位，双手掌心重叠(男左手掌心在上，右手掌心在下；女右手掌心在上，左手掌心在下)，置于神阙穴位。安静，闭目，舌舔上颚。徐徐以鼻吸气，缓缓以口呼气。呼吸自然，协调。

    “元神须存无，元气当守有，绵绵密密，渐人意境”。呼吸随意念发运于掌心，足心，贯通于肩、肘、腕、髋、膝、踝部位。功法之要，在于：气息调和，输布官窍；神气合一，气贯肢节。

    练法：适于清晨、中午、夜晚(任择一时)习练。每次习练十五分钟～三十分钟为宜。男性习练二十四日，可受益，女性习练廿一日，可受益。

    按：本功法，使元气贯通输布四肢百骸，以壮身形。“形为神之宅”，元神气贯经脉躯体，则可濡养肢节，习练日久，则必强精益神，肌体强健而安适。

    二、二脉功

    功法：盘膝正坐位，双手掌心按放膝盖(髌骨)部位。安静，闭目，舌舔上颚。徐徐以鼻吸气，七十二吸(连续三吸为一吸)共二百一十六吸，缓缓以口呼气七十二呼(连续二呼为一呼)共一百四十四呼。吸气宜浅短三吸为一吸；宜深长二呼为一呼。总共三百六十气息，呼与吸须相配得当，缓急相宜。意念存想，元神领元气，由督脉长强穴上升至督脉百会穴，由百会穴经印堂穴、素髎穴，由任脉廉泉穴下降至会阴穴，功法之妙，在于：呼吸引导而和谐，气意相合而融一。

    练法：适于清晨夜晚(任择一时)习练。每次练此功法，以七十二呼吸为宜。初练此功者，男性习练四十日，可受益，女性习练三十五日，可受益。

按：本功法，理气和血，贯通脉络，清脑怡神，强壮精力，协调气息，通经活络。习之以恒，则可强脉髓，益筋骨，健身益体。



    三、关田功

    功法：盘膝正坐位，双手环抱，拇指尖触于内劳宫穴，置于关元穴位。安静，闭目，舌舔上颚，徐徐以鼻吸气，缓缓以口呼气。意守尾闾关(位于长强穴部位)，徐徐吸气，以提升阳气；意念引导吸气，上达夹脊关(位于脊中穴部位)。缓缓呼气，以贯通肾脉之窍，继之，徐徐吸气，意念上升，达于玉枕关(位于风府穴上部)。缓缓吸气，以焕发髓脑精神。习练本功法，旨在通三关，而协调脉络。

    意守上丹田泥丸(位于印堂穴部位)徐徐吸气，以补养元神，意念引降吸气，到中丹田土釜(位于膻中穴部位)缓缓吸气，以调和元气，继之，徐徐吸气，意念引导吸气，降至下丹田华池(位于气海穴部位)，缓缓吸气，以滋润元精。本功法，意在气在濡三田，通贯任脉气血。功法之妙，在于：吸气达于存意之穴，呼气止于存意之穴，呼吸和顺而匀畅。

    练法：适于清晨、夜晚(任择一时)习练。每次习练以气运三关、三田各一功为宜。初练此功者，男性习练五十六日，女性习练四十九日受益。

按：三关、三田功法，有疏通任督二脉，调和气血周流之益，有固精壮力，补气养神之利，习练日久，可精满气足，神旺智盛。