静坐感悟之一

纯净纯善

静坐感悟之一（一）
念佛修道本来同，照破万象总归空；
真空炼形最玄妙，致虚守静天地根。
寂寞无为酥软麻，忘形忘象入大定；
先天一炁虚无来，定中久定神通慧。
（二）
勿忘勿助结圣胎；万缘放下始见明。
空空无无无无空，真经原来无一字；
静坐意守悬空穴，虚室生白真我现；
对景无心是大还，先天一炁润吾身；
（三）
心息相依玄窍生，虚无混沌是宗祖；
空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫。
人若不为形所累，眼前便是天外天。
空生妙有大千界，生灭循环在空中；

fkyelang

不太明白，楼主如果能用白话就更好了。

纯净纯善

　                        【紫庭经】
　　绛宫天子统乾乾，乾乾飞上九华天。天中妙有无极宫，宫中万卷指玄篇。篇中皆露金丹旨，千句万句曾一言。教人只有寻汞铅，二物采入鼎中煎。夜来火发昆仑山，山头火冷月光寒。曲江之上金乌飞，嫦娥已与斗牛欢。采之炼之未片饷，一气渺渺通三关。三关来往气无穷，一道白脉朝泥丸。泥丸之上紫金鼎，鼎中一块紫金团。化为玉浆流入口，香甜清爽遍舌端。吞之服之入五内，脏腑畅甚身康安。赤蛇苍龙交合时，风恬浪静虎龙盘。神水湛湛华池净，白雪纷纷飞四山。七宝楼台十二时，楼前黄花深可观。即此可谓铅汞精，化作精髓盈关元，但去身中寻周天，前弦之后后弦前。药味平平气象足，天地日月交会间。虚空自然百杂碎，嚼破混沌软如绵。翻来复去成一钱，遍体玉润而金坚。赤血换兮白血流，金光满室森森然。一池秋水浸明月，一朵金花如红莲。此时身中神气全，不须求道复参禅。我今知君如此贤，知君有份为神仙。分明指示无多语，默默运用而抽添。年中取月不用年，月中取日月徙然。日中取时时易日，时中有刻而玄玄。玄之又玄不可言，元来朔望明晦弦，金翁姹女夺造化。神鬼哭泣惊相喧。云收雨散万籁静，一粒玄珠种玉田。十月火候圣胎园，九还七返相回旋。初时夹脊关脉开，其次膀胱如火燃，内中两肾如汤煎，时乎挑动冲心源。心肾水火自交感，金木间隔谁使然。黄庭一气居中宫，宰制万象心掌权。水源清清如玉镜，孰使河车如行船。一霎火焰飞烧天，乌魂兔魄成微尘。如斯默默觅真诠，一路径直入灵真。分明精里以气存，渐渐气积以生神。此神乃是天地精，纯阳不死为真人，若知如此宜修仙，修人惟有金丹门。金丹亦无第二诀，身中一亩为家园。唾涕津精气血液，七件阴物何取焉。坎中非肾乃灵根，潭底日红北马奔。七返九还在片饷，一切万物皆生成。惟此乾坤真运用，不必兀兀徒无言。无心无念神已昏，安得凝聚成胎仙。胎仙只是交结成，交结惟在顷刻间。君还知有太阳回，正在冬至几日前。又言金精既降时，复以何物复金精。金精只在坤宫药，坤在西南为川源。蟾光终日照四川，只此便是药之根。以时易日刻易时，一滴甘露名灵泉。吞入心中冲肺腧，落在膀胱而成丹。丹头不在膀胱结，元在膀胱却在肝。肝为木液遇金精，逢土交结成大还。莫言此时有为功，又恐斯为着相言。始于着相至无相，炼精化气气归根。气之根本凝成神，方曰无为而通灵。譬如夫妇交媾时，一点精血结成婴。彼之以情而感情，尚且婴儿十月成。何况宇宙在乎手，身中虎啸龙吟声。虽然不见龙之吟，波浪高涌千万寻。虽然不见虎之啸，夜深风声吼万林。自乎丹道凝结后，以至火候烹炼深。及于十月霜飞时，神魂奔走安敢争。一年都计十二月，卯酉沐浴谁敢行。所以十月入神室，金鼎满满龙精盈。缚云捉月之机关，得诀修炼夫何难。果然缚得云在山，又解捉住月之魂。点头比语知古人，何虑不把身飞昇。身之壳兮心之肉，心中自有无价珍。可以生我复死我，既能饥人亦饱人。寻其毳路取其原，逍遥快乐无饥寒。似此景象与证验，总在一日工夫间。工夫如下譬如闲，药不远兮采不难。谁知火焰万丈红，烧杀三尸玉炉寒。丹田亦能生紫兰，黄庭又以生红粘。红粘一食永不饥，紫芝一服常童颜。满身混如白乳花，金筋玉骨老不皆。功成行满鹤来至，一举便要登云端。

纯净纯善

若依炼功次序来说，初学以间接相依为宜。间接相依以听息为主，听息纯熟，以不执不滞，悠悠扬扬，浮游于鼻孔之外，便可转入直接相依。直接相依者，神息相注，同定于虚无之地也。神息依虚，眼耳鼻舌身意之六根，肝肾肺心脾之五行，魂精魄神意之五德，自然不召而自归，不思而自得。反之眼耳鼻舌身意归中以后，神气以及其它一切，亦必自然相聚，不复有飞驰走失之患矣。此相辅相成之道，故必有互相倚伏之理也。

纯净纯善

　二十二
　　前示动处炼性一法，随时随处皆有天机勃发。总要在在发动，在在觉照，陡起精神去做一番，不要空过。如此日无虚度，心有余闲，自然妙义环生，无往而非道，无往而非修矣。或者曰：天机之发，如孟子乍见入井，有恻隐之心，一日能有几何？必待此机萌动，而后采而炼之，是则空闲之时多，安得谓无间断耶？不知孟子之举特一端耳，其间庶事应酬，不论为大为小，为己为人，均有前无所思，后无所忆，如心而出，因物以施，此即古云：“无心心即是道心”，“心到无时无处寻”是。学者能从凡百事为，与静里无事时，用回光返照法，内不见有我，外不见有人，即玄关窍玄牝门立其基矣。三教圣人之道，别无他法，总之一个收心于虚无气穴之中。即如以火炼药，必要此时此情浑无一事，方是元神发动，与孟子乍见孺子入井怵惕恻隐之真心同一机轴，此所以心无其心，神即元神，始可为炼丹之统帅。当下一眼照定，一手捉定，即谓安炉立鼎。由是以元神发为真意，采取先天元气以为结丹药物，庶不似修性一边之学也。然在初学之士，若不得先天元精以涵孕之，又安得元气之生，以深根而固蒂？精如何养？必淡泊以明志，宁静以致远，一日十二时中，不动一躁性，不生一妄心，庶凡火不起，而凡精从此而有形，元精亦从此而有象矣。凡精者何？即口中之甘露也。元精即甘露中一点白泡，如珠如玉，精致莹洁者是。生等日夜之际，如有津液微生，即是微阳初动，总贵勤勤收敛，采而摄之于玄宫，不久自有气机大动之时。但人不知，养之千日，败之一朝者多矣。广成子曰：“毋摇尔精。”精即汞，汞即心中之灵液，元神之所依托者也。油干灯息，汞竭人亡，此又不可不慎也。所望诸子于无知无觉时，或忽焉心地清凉，或时而甘津满口，皆产元精之真验也。能于此觉之即收，收之即炼，鼓橐籥之风，一上一下，听其往来，即炼精，即前行短、二候采牟尼之法也。吾道最重者，在此一刻间，呼吸之息，不失其机，即玄关窍开，水源至清之时也。从此一生一采，毛窍疏通，迨有晶莹如玉之状，此即精化气时也，急忙采取，运行河车，切勿失其机焉。灵液滋生，口有甘露，俱是后天有形之精，算不得真精。惟精明之精，庶几近道。然精生有时，知真时者，便知真精。究竟精生之时，在人为何时哉？盖精者，其静而寂寂也，则为先天之元气。及静养久久，勿焉而有动机，此即鸿濛未判将判之时，元气已有动机。元气之动机，即静为元气，动化元精。此时之精，非交感之物事也，亦非有形之精，周身踊跃也。必从混混沌沌中，无知无觉时，忽焉而有知觉，是元精化生也，又谓真知灵知也。总之，元精无形，惟此万念齐蠲，一灵独运，烟然朗抱，浑然而知，即为精生，即为水源至清。从此一念不纷，即以此个真意主宰，督精为丹头，又以一呼一吸之胎息为火，以慢慢的之呼吸神火烧灼此个元精于丹田之中，久之火力到时，则变化生焉，神妙出焉。何也？精生无形，不过一个精明之真知，只一心无两念，从此以神主宰，以息吹嘘，不久那丹田中忽有一股氤氲之气，蓬勃之机，从下元涌起，渐渐至于身体，始犹似有似无，不大有力，孟子谓“平旦之气”是。久则油然心安，浩然气畅，至大至刚，有充塞天地之状，自亦不知此气从何而始，从何而终，此即精化气时也。是气也，虽有形可知可见，然元精元气分之则二，合之仍一，以其动言之则为精，以其静言之则为气。此气之氤氲蓬勃者，皆后天有形之尸气，元气附之而形，非元气实有形也。知得此个元气，则元神亦在其中。又非谓元气即元神也。在天地未有之前，只一元气而已，及太极一判，而三元分矣。从此元气发生，采之而返于鼎中，则元神自此而增长焉。何也？夫以神无气，则无依也。生等自气生时，惟运河车工法，那慧悟频开、前知后晓自在个中矣。

纯净纯善

静坐之妙存乎一心，重在神气合一之妙，不管行住坐卧，若终日死坐，心息不依，神驰气乱，就不足以言坐也。又心即是火，息即是药，故心息相依之法，即是火药同用之功。
静坐之妙最大特点，着重一定字。无论调身、调心、调息、调药，采、封、固、闭、温养、沐浴，无不在此定中完成。

大成若缺

好字！！！！！！！！！！好字！！！！！！好字！！！

纯净纯善

本人自1980年就涉足气功丹道养生的学习……，不知不觉，30多年过去，在此期间先后学习拜访过众多在当时全国知名的掌门、传人、弟子……曾于1992创编《宇宙全息养生功》……有过成功之喜悅，也有过迷盲……因为自身种种的原因……因为历史的原因……，对于我们初学功者来说，很难了解其中窍秘，……其实大道至简至易……没有什么神秘可言，大道就是一层窗户纸，一戮就破，一戮就明，各门各派为什么能够流传至今的主要原则，说白了就在于这层窗户纸的神密性，……其实在《静坐感悟》之一中，已将丹道修练的方法，大泄天下，会看的看门道，不会看的看热闹，………言尽如此，我心安详。


附：本人在北京元医堂3月17日发表的日记
悲与喜感言（2012-3-17 15:28）
人有悲喜，月有圆缺。我为受到师父传法、师尊赐法号、赐制法印和通过师父的过执加持，而直接获得传承法力而欢喜……
同时也为失去了一位传法与我的西派丹法一代宗师天乐老人的溘然仙逝而心感悲痛，……每每想起恩师之宽阔胸襟，破千年戒律，传授“超等天元” 丹道之精髓，……使我走出了修练丹道之误区，领略了“片言半语无多字，万卷仙经一语通；一言半句便通玄，何用丹书千万篇。”的真谛。
在此向一代宗师天乐老人叩首礼拜，以表达弟子的一份哀思之情！

sjq65225

恭喜。楼主已结圣胎。

不羁的天空

是楼主转的吧！

yxtujj

学习了。。。。

wyz7221283

顶

huluobo11

人才啊，太佩服了