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56_avatar_small 楼主: 纯净纯善

静坐感悟之一

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ico_lz  楼主| 发表于 2012-5-13 13:00:28 | 显示全部楼层
打坐的五个先决条件:即1、身不动、2、心不动、3意不动、4、息不动、5、睛不动。身不动者,当您坐好姿式以后,身如泰山,不动不摇也。心不动者、心如盘石,一念不生也。意不动者,意志坚定,不起一毫游丝妄想也。息不动者,定止呼吸出入也。睛不动者、睛不顾盼,眼皮不动也。能具此五不动者,可以闭关,得入定境不远兮。
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ico_lz  楼主| 发表于 2012-5-13 13:01:08 | 显示全部楼层
扫三心:三心者,过去心,现在心,未来心也。吾人学功之始,莫不因意念之纷扰,而始勤终怠。所谓意念者,实即因此三心之纏绕也。殊不知,过去已经过去了,未来不必预思量。即使眼前当即事,亦似空花梦一场。想明白了,前念方断,后念又起,空思想有什么用。要知道心息相依是把铁扫帚,念头随起随扫,必能达到扫得干干净净的日子。
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ico_lz  楼主| 发表于 2012-5-13 13:01:42 | 显示全部楼层
无四相:四相者、人相、我相、众生相、寿者相也。无四相为修持金刚不坏真身之秘法,实亦修持金丹大道之秘法也。盖无人相者,并非蔑视别人,把别人看轻,而是视人如己,一体同观也。无我相者,乃是无去色身虚妄之我相,而非无去法身无相实相之真相也。无众生相者,亦非蔑视鄙视众生之相,而互相尊重,一体同观,一视同仁也。无寿者相者,并非修道之人不要长寿,没有长寿,自暴自弃,自求短命也。盖色身原本虚妄,本不长久,不可贪恋,故应无之。只有法体之无形实相,才能万劫常存,永久不坏,故应长之。无色身之寿者假相,正所以可修金刚不坏之法身真相也。
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ico_lz  楼主| 发表于 2012-5-13 13:02:58 | 显示全部楼层
持四勿:四勿者,非礼勿视,非礼勿听,非礼不言,非礼勿动。此虽孔子之教言,实为丹道之要旨。简析之,即是目不斜视,耳不妄听,口不妄言,事不乱做。处处要注重礼节,把握真理之准则。
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ico_lz  楼主| 发表于 2012-5-13 13:03:42 | 显示全部楼层
遵四少:四少者,腹中食少,口中言少,夜间睡少,心中事少。能遵四少,神仙诀少。
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ico_lz  楼主| 发表于 2012-5-13 13:04:52 | 显示全部楼层
五教通旨:儒曰存心养性,释曰明心见性,道曰修心炼性,耶曰洗心修性,回曰坚心移性。心也性也,修道之主旨同也。儒曰执中貫一,释曰万法归一,道曰抱元守一,耶曰博苦穆一,回曰清真归一。一者、先天之一炁也,修练之指归同也。
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ico_lz  楼主| 发表于 2012-5-13 13:05:37 | 显示全部楼层
禅定过程之四徵六验:四徵维何?初禅念住,二禅息住,三禅脉住,四禅一切不动,有似于活死人也。到此程度,能不心死神活,一灵独露乎!六验维何?一、只动不静;二、动多静少;三、动静各半;四、静多动少;五、只静不动;六、触亦不动。到触亦不动时,则亦如活死人矣。
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ico_lz  楼主| 发表于 2012-5-13 13:06:53 | 显示全部楼层
玄者黑也,含有奥妙无穷深邃莫测之义。又玄者虚也,虚即空也。关者以横木持门户,有要会关塞之象,即机关之义。故玄关者,乃虚空之地,奥妙无穷深邃莫测之机关也。顾名思义,本不可执着色身以求。尹真人所谓"空洞无涯是玄窍,知而不守是工夫",
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ico_lz  楼主| 发表于 2012-5-13 13:07:44 | 显示全部楼层
惟此虚空,不着边际,始可称谓空洞无涯也。所谓混沌包虚空,虚空包三界者,不仅说明混沌与虚空之联系,也说明混沌与三界之联系。非神入虚空,则不能混沌,混沌若非在虚空之中,就不可能包囊三界。三界者,欲界,色界,无色界也。简言之,内则人身,外则天地,四方上下,无不在包囊之中。此玄关、虚空、混沌与空洞无涯之所以联系在一起也。然则虚空既如此之寥阔无涯,若不有个下处,岂非茫无着落,故仍必有个定位。古人云:“着了此身不是,离了此身又错。”此即确切之定位也。
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ico_lz  楼主| 发表于 2012-5-13 13:08:17 | 显示全部楼层
时至今日,玄关本位,实鲜人知。三教圣人虽多著述,但均不肯明示,将真旨隐于象言譬喻之中。虚无虚空之重要,亦曾一再明示。但空无边际,不知从何处摸索,故不得不从色身窍穴之空隙处求之。色身之外,自必少人问津。不然,便是忘其所以,不着边际,落入顽空,如入昏天黑夜之中,连主人公都不知去向了。

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