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56_avatar_small 楼主: 纯净纯善

静坐感悟之一

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ico_lz  楼主| 发表于 2012-5-12 23:24:48 | 显示全部楼层
静坐之妙存乎一心,重在神气合一之妙,不管行住坐卧,若终日死坐,心息不依,神驰气乱,就不足以言坐也。又心即是火,息即是药,故心息相依之法,即是火药同用之功。
静坐之妙最大特点,着重一定字。无论调身、调心、调息、调药,采、封、固、闭、温养、沐浴,无不在此定中完成。
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ico_lz  楼主| 发表于 2012-5-12 23:25:37 | 显示全部楼层
静坐伊始,便强调要做到三定。三定者,身不动,心不动,意不动也。不过这个姿势,无须人人强求一致,尽可根据各人自己的体质、功力、能量采取比较适合于本人可以久坐的,自感比较舒适的一个姿势。是则年老体弱、有病之人,斜靠仰卧均无不可。
  静坐之妙存乎 “玄关一窍”,即是身外虚空一着。即心息相依,神气合一,放在外面,但依法可分全摄相依法,直接相依法和间接相依法三种。实际上三法都互相贯摄。而又以全摄相依法为优。
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ico_lz  楼主| 发表于 2012-5-12 23:26:11 | 显示全部楼层
若依炼功次序来说,初学以间接相依为宜。间接相依以听息为主,听息纯熟,以不执不滞,悠悠扬扬,浮游于鼻孔之外,便可转入直接相依。直接相依者,神息相注,同定于虚无之地也。神息依虚,眼耳鼻舌身意之六根,肝肾肺心脾之五行,魂精魄神意之五德,自然不召而自归,不思而自得。反之眼耳鼻舌身意归中以后,神气以及其它一切,亦必自然相聚,不复有飞驰走失之患矣。此相辅相成之道,故必有互相倚伏之理也。
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ico_lz  楼主| 发表于 2012-5-12 23:27:08 | 显示全部楼层
功夫纯熟,万缘一放便依,一依万缘更放,无内无外,无人无我,无天无地,更何直接间接之分哉!我人把神放在外面虚空中随息出入,一往一来,不即不离,自然合间接相依法,便是先从耳根悟入,取一根先返本之义。所谓寄心于耳,寄耳于息,谓之返闻闻自息。听息之前,先可注视外物几分钟。如注视一杯水,一棵树,一方绢或面对墙壁平视肖下处画一个圆圈,余如在面前放一盏放灯,一枝香等均无不可。外物与眼睛之距离约在一公尺左右,注视时,耳根亦随听之。等到心略澄静,已有收摄之把握了,然后把注意力逐渐移近,最后把视听移放在鼻孔外虚空径寸之地。
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ico_lz  楼主| 发表于 2012-5-12 23:27:58 | 显示全部楼层
注意,不可着于鼻口,也不可着于人中。一定要在人中外,约一根筷子长短范围内来去游荡,心不离息,息不离心,依久心息归于一点,固定于鼻孔外径寸之地,心之与息,自然融洽相注在一起矣。《胎息经》云“知神气可以长生,固守虚无,以养神气,神行则气行,神住则气住,若欲长生,神气相注,心不动念,无去无来。不出不入,自然常往。”就是说明这步功夫的实践与效验。诀窍和功法也都彻底讲明了。
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ico_lz  楼主| 发表于 2012-5-12 23:28:30 | 显示全部楼层
实践证明,虚无是心息的系马桩,是制伏心猿的金箍圈。在空王面前,还能有制不伏的妖精吗(实际上世上本无妖精,无非心念纷扰之幻觉)?心念一停,什么都没有了。四面空荡荡的,眼前一片虚白,那里还有什么妖精鬼怪呢?所以神必随气而行,气必依神而住,心息相依,神气便灌注在一起,还能不长生吗?
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ico_lz  楼主| 发表于 2012-5-12 23:29:04 | 显示全部楼层
气神即水火也,水火既捏成一团,若水乳之交融,还能不既济吗?到于心不动念,自然呼吸绝断,入于胎息的定境,就能长生住世了。所以心息相依,是伏气的真手段,是结胎的真道路,所谓“胎在伏气中结,气在有胎中息”也。心既依息,舌尖轻轻上舐,针对虚空(鼻孔为人身上≡≡(坤)下乾(≡)法象,故谓天地之心),使血肉之心(舌为心苗,舌之根与心相接)与天地之心相接,从而构通天心人意,所以舌之鹊桥,不但能够构通任督二脉,也是天人通道的一个主要途径。
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ico_lz  楼主| 发表于 2012-5-12 23:29:44 | 显示全部楼层
间接相依,空灵寂妙,初学为宜,其依法就是先用耳去听息.呼吸出入,往来于鼻孔外虚空之中,我能听到,知而不着色身,即是工夫.<<庄子>>曰:"无声之中,独闻和焉."视乎冥冥,则见如不见;听乎无声,则闻如未闻.不见不闻,乃能真知灼见,自闻和气之音.此心息相依法,古称日月兼并法,盖心息即日月也。一呼一吸谓之出日入月,《黄庭经》云:“出日入月呼吸存。”故呼吸即日月之象也。《海山奇遇记》中,钟离权受苦竹真君授记说:“此后有二口者(按指吕祖)为汝弟子。若得此人,以吾日月交并法传之。可见心息相依之道,实为钟吕门下之嫡传也。心息相依法虽分为三,而神气合一理本一致,无非相辅相成,互相促进而已。所谓归元性无二,方便有多门也。
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ico_lz  楼主| 发表于 2012-5-12 23:30:30 | 显示全部楼层
古德谓道士倒骑牛,亦喻心息相依,反息循空之象也。陈虚白之《规中指南》,以心息相依四字贯摄到底,殊为神妙,反闻闻自息,为最初入道之妙方便门。因息自心起,原为心之风箱,反闻闻自息,神定而息亦随定,息空而心亦随空,向之动着,摄归即不动矣。不动而动,一阳来复,正是无中生有,时至神知之时也。学道须空尘境,无累於外物,才得受用,欲空尘境,应先空心境,心息相依,即是空心境之妙法。把心放到外边去,与息相随,则心不空而自空矣。
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ico_lz  楼主| 发表于 2012-5-12 23:31:03 | 显示全部楼层
静坐总诀,就是"心息相依,大定真空"八字,中间演化的层次过程,不过"守、动、定"三字。再简之,不过神气同定,一"定"到底而已。此法,古称日月兼并法,盖心息即日月也。一呼一吸谓之出日入月,《黄庭经》云:“出日入月呼吸存。”故呼吸即日月之象也。本功法融儒医佛道为一体,独一无对,独树一帜,其相互通融的核心为无,没有门户色相之执着。静坐的最大特点,就是"简易"二字,不主张繁琐哲学。古哲说:"真传一句话,假传万卷书。"白玉蟾也说:"一言半句便通玄,何用丹经千万篇。人若不为形所累,眼前便是大罗仙。"说得何等简捷。

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