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56_avatar_small 楼主: 纯净纯善

静坐感悟之一

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ico_lz  楼主| 发表于 2012-5-13 12:32:55 | 显示全部楼层
为何又要目视、耳听、鼻缄、舌舐、意抱等诸多做作呢?盖眼、耳、鼻、舌、意,皆心之分部,分部归一, 心便不依自依。况眼、耳、鼻、舌、空者, 身外之五行也。肝、肾、肺、心、脾者, 身内之五行也。眼属木, 肝亦属木,以目观息(即以眼观空),肝与目、位居东方, 其色青。以眼观空,肝脏之青气朝元矣。耳属水, 肾亦属水, 以耳听息(即以耳听空也),肾与耳, 位居北方, 其色黑, 以耳听息, 肾脏之黑气朝元矣。鼻属金, 肺亦属金, 以鼻缄息, (即以鼻缄虚也)。肺与鼻位居西方,其色白, 以鼻缄息, 肺脏之白气朝元矣。舌属火, 心亦属火, 以舌舐息, (即以舌对虛也)。心与舌(舌根通心)位居南方, 其色红,以舌对虚, 心脏之红气朝元矣。空属土, 脾(真意所居)亦属土, 以意抱息, (即以脾通虚也)。脾与虚位居中宫, 其色黄, 以意抱息,脾脏之黄气朝元矣。又东南为木性火心, 东三南二合之为一五, 是元神之宅。西北为金情水精, 北一西四合为一五,是元精之宅。中央为戊己(即黄婆真意), 自成一五, 是元气之宅。故五炁既朝元,而三花亦自聚顶也。故修士果能把握心息依虚定动定七字秘诀, 大定而真空之, 金液之先天大还丹,也便一步到位矣。
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ico_lz  楼主| 发表于 2012-5-13 12:35:37 | 显示全部楼层
《参同契》云:"耳目口三宝,闭塞勿发扬。"而耳根又为三要之最要。观音大士之所以必先从耳根悟入,《庄子》亦有听息法之专示, 而吾道之睡诀, 在心息相依之前,亦必以耳听息为先导也。然则、耳根又何以如此之重要乎?大家都知道, 炼丹之序次, 以炼精化气为第一步。
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ico_lz  楼主| 发表于 2012-5-13 12:36:29 | 显示全部楼层
依、虚、静、诚、舍、闲、歇、忘也。此八大因素,火候极其细微,乃深入大定之总枢扭也。
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ico_lz  楼主| 发表于 2012-5-13 12:37:05 | 显示全部楼层
依:依者心息相依也。依久则神息交融,杳冥恍惚而入定境。苟或不明心息相依之旨,则神气不合,定静亦无由而生,则其它一切亦都成空谈。
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ico_lz  楼主| 发表于 2012-5-13 12:37:40 | 显示全部楼层
虚:虚即是无,是心之根,命之蒂也。是心息相依的内在因素。是性命的总根子。虚者,天地之中,为龙虎之穴,神气之宫。神气同定于此则真种生,混沌成。庄子云:“惟道集虚。”道既集虚,便与色身葛藤斩断。使不沾滞乎形形色色,着相着物,入乎他家不死方矣。能不着而静,方是真静,方是真正的安静虚无。不着而定,方是真定,方可称谓大定真空。是故虚无一着,称之谓虚玄大道,无着真宗。捨此之外,非大道,非真宗矣。
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ico_lz  楼主| 发表于 2012-5-13 12:38:22 | 显示全部楼层
静:一念不生之谓清,一息不动之谓静。故静者,念停息止之象也。夫水清则鉴明,心静则性见。故入道之要,始终以虚静为主。惟虚极静笃者,方能使一阳之来复也。苟或举心动念,即生水源,亦为浊源,安有一阳来复之清阳哉!事实证明,静能制动,而静亦能生动。虚静之根,能生神妙莫测之机。设果在定之时,果能做到静亦静,动亦静,动静一如,则调息采药,封固温养沐浴,无不悉蕴之矣。
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ico_lz  楼主| 发表于 2012-5-13 12:39:14 | 显示全部楼层
诚:是意志也是火候。诚笃不二,专志纯一,即指意志说的;而至诚慎密,绵绵若存,用之不勤,是即“但至诚,法自然”之旨,那就属于火候了。
诚之一字,《中庸》言之最详,而且作出了高度的赅括。所谓“诚者物之终始,不诚无物。”何等恺切。又云:“诚则明矣,明则诚矣,惟天下之至诚,为能化。”故曰:至“诚如神”也。
诚即真实心,至诚者,心精凝一,不涉他思,亦不计祸福得失利害。总是勇往直前,不復回顾畏缩,一念无间。具大信大勇大定三种心力。火候至此,八风不能动摇,心精密合,得无障碍,故能感应道交,无愿不克。炼丹功若没有至诚心,决难成就。
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ico_lz  楼主| 发表于 2012-5-13 12:40:16 | 显示全部楼层
舍:舍者抛弃一切也。不唯要舍财物,舍美色,还要舍色身。因色身是贼,是祸患根源,故必须下狠心舍之,一切声色香味触法,形形色色,沾情着物之事,都要一并舍去。身不能舍,则害不能除,心不能空,则先天真阳之气不能得。故舍身之法,即空心之法也。身空则心亦空矣。心空及第归,不其然乎?老子曰:“吾所以有大患者,为吾有身,吾若无身,吾有何患《道德径》。”所以我们不但要外其身而修其身,而且要舍其身以死其心。而复能识阴尽去,心死神活。身舍、心死、神活,非入定之机要乎?“人若不为形所累,眼前便是大罗天。”岂虚语哉!
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ico_lz  楼主| 发表于 2012-5-13 12:40:57 | 显示全部楼层
闲:是清闲自在,不为事恼,不为物累,泰然处之,怡然自得,是谓闲也。闲则完全出于自然,无丝毫人力或意念间于其间。否则就不是真闲。真闲之人,有事无事,常若无心,处静处喧,其志唯一,此之为闲也。
心息相依之要,犹在乎闲。曹文逸云:“无心心即是真心,动静两忘为离欲。”所谓但寂动心,不寂照心,照而不照,不照而照。绵绵若存,用之不勤,以诚以默,幽闲贞静;....
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ico_lz  楼主| 发表于 2012-5-13 12:41:35 | 显示全部楼层
歇:是止心之首务,入道之枢机。说歇下便歇下,一刀两断,不许有毫发葛藤牵缠,才谓之歇。念起是病,不续是药,,亦歇也。是故歇者,乃止念之秘诀,入定之通途也。真造道之智慧剑,入定之定盘石也。舍之与歇,既相似,又不同。舍为丢掉一切,歇是当机立断。只舍不歇,犹有牵扯。所谓扳缘心最难断。虽舍亦恋,不无人在。只有说歇就歇,方能一了百当,断尽过去、现在、未来诸心一切牵缠。妄心不歇,则真意不住,妄念不止,则正念不生。识神显则元神隐矣。

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