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# 风云行者 发消息 只看他
2008-10-11 16 0
真气运行法实践中几个问题的探讨
我们小组成员在多年学练真气运行静功实践、动功实践和真气抟聚法实践的过程中，碰到了不少问题。近四年来，我们对碰到的问题，以李老的原著为准绳，结合实际进行讨论。在讨论中各抒已见，求同存异。对其中谈得比较多的几个问题，把我们的想法和做法提出来向多位老师请教。
第一、怎样入静和意守
我们认为入静的前提是调整心态，这在《学好原著，练好真法》一文中已作了阐述，这里讲的侧重於方法。
一、尽可能创造一个入静的环境，有的功友房子比较宽敞，在家里专门设了一间阳光充足、空气新鲜、环境安静的练功室。室内还挂上老子的画像和李老的照片。配有高低合适的凳子和打坐用的垫子。住房较小，没有专门练功室的，也有一个相对固定的地方练功，以便逐步积累气场效应。
合适的天气，尽量挑选空气新鲜的山林、草地、公园、河边去练功，以便更好地人与大自然相结合。有的认为对着太阳练功效果更好，但大热天，大冷天，风雨天，特别是打雷时不宜在室外练功。
二、练功前能做好一切准备，如搞好家务、关好电话、穿好衣服、放开腰带，处理好一切可能在练功中产生的问题，以免干扰。
三、正式开始练功（无论坐、立、卧），不同层次用不同的方法。
那些基础较好、层次较高的少数功友已经达到“无为”的阶段，只要呼一口气，就能放松入静，进入功态，然后身体逐步放松得像海绵体一样膨松舒适。此时只要用文火微微的呼一点气，就能全身通达。慢慢呼吸减少，进入胎息状态。人体感到飘飘然若有若无，意识逐步消失，元神主宰一切，这时什么感觉也没有了，人与自然的交换达到最佳状态。但这样的时间往往不长，如每次练功能有几分钟、十几分钟或几十分钟能达到这种高级境界已经很不错了。
对多数人来说，虽练功多年，但入静状况仍不太理想，一般采用：
1、全身放松。身体调整到最佳位置后，凝视（内视）一个点，把神光聚集到这个点上，一般是下丹田，这是可以长期意守的部位。但也有凝视百会、印堂、鼻尖、中丹田等部位的。有的采用灵活意守的方法，顺其自然，根据自己气机的情况，在那一部位最活跃，就注意一下那一部位，以强化这个部位的气机，有利于培养真气。
也有的采取守空的方法，只注意呼气和放松，什么部位也不守，任凭真气自主流动，如在那个部位受阻，就注意一下那个部位，以使气流畅通。
总之，凝视那个部位都是根据各人的具体情况而定，由自己去悟，悟出一个适合自己的方法，坚持下去，必有效果。
2、在入静意守的过程中，产生杂念是常有的。有杂念不要紧张，不要烦恼。越紧张，越烦恼，杂念越多，要放松。要想想练功真好！练好身体多幸福！并面带内笑，静听呼气，杂念就会慢慢消失。如杂念再起，再采取同样的办法把它斩断。逐步训练，逐步提高。有的功友在混元坐时产生杂念，难以消除，就做上下河车搬运，以手势动作代替意守，效果也不错。
3、准备收功时，先用意念发一个信：“我要收功了”然后按程序慢慢收功。不要突然收功，不要收功后马上离开功场，不要马上去卫生间，也不要马上吃饭。
入静的程度与练功的效果是成正比的，每一次练功自始至终能进入静定境界，那是不易做到的，往往是时静时杂，只要不断锻炼，努力增加高度入静的比例，就可以不断增强练功的效果。
第二、怎样动静结合
真气运行法以静为主，但李老也设计了五套动功，包括1、五禽导引2、漫步周天3、鹤飞唳天（肠胃功）4、龙行挥云
5、健身十锦。这五套功法李老在杭州曾教过我们前面三套，后面两套尚未学习。前面三套，由于漫步周天比较复杂，又受场地的限制，能坚持的人很少，多数人只能练五禽导引和肠胃功。这两种功法往往是同时习练，多数人都在早晨或其他时间到室外去练。
在做五禽导引和肠胃功的同时，结合做混元桩50个呼吸，有的人先做50个呼吸的混元桩，待做完五禽导引和肠胃功以后再做50个呼吸的混元桩，这样效果更好。
有的功友在做五禽导引时还结合吐六字诀，每做一个动作，吐一个相应的“字”，每字吐六次。
有的功友曾学过不少运动项目和其他动功，如太极拳，太极剑，功夫扇，形神桩，瑜珈，佛家动功，道家动功等等。这些运动和动功，对身体也有一定帮助，根据各人的具体情况，结合进行，但必须注意几点。
一、一定要在确保练好真法的前提下，如有精力和时间再练其他，不能本末倒置。至于其他功法，一般不和真法同时混练。有些有利于真气运行和抟聚的某些方法也可吸取，但需经实践检验，切不可朝三暮四，乱练一通，否则会适得其反。
二、运动要总量控制，因老人本身能量不足，运动会消耗能量。因此运动量要根据各人不同情况有所控制。不能不动，不能多动。一般说，按李老设计的五套动功，每天做1-2套或一套动功每天做2-3次，活动量已经差不多了。
三、做动功也要专心，不能分心，把外形动作与体内的气机活动结合起来，才能收到更好的效果。
第三、怎样聚气
真气抟聚法是真法的高级功夫，只要老老实实的按照李老强调的“以功为法，以静为务，以守为成”的要求修练，真气就能抟聚起来。
有人提出：我练功多年，为啥身上的气抟聚不起来。
这问题要具体分析：
有的人虽然每天坚持练功，但力度不够，练到的气，还不够当天的消耗；
有的人虽然练功的力度比较大，但他身上的病比较多，练到的一点气先用於治病而消耗了；
有的人虽然练功不错，但因过多的体力劳动和脑力劳动，或精神刺激，情绪波动，或生活上不注意耗精过度，把练到的气消耗了；
还有的人可能练功的方法不当，虽练了气，但被漏掉了。
为此等等，原因不同，结果类似。
因此，我们一方面要按李老的功法加大练功力度，使气脉畅通，内气充足；另一方面要精神内守，神不外驰。这样以达到后天生先天的目的。
首先，必须保证每天练功的时间，时间不到位或方法不到位真气是不易抟聚的。
其次，不要随便耗气，一天的活动，不能太多，喜怒哀乐要节制，大笑、大怒、大悲、大哭都会伤气；日常生活要随时注重保气、保精。
再次，要增加营养，科学饮食。练功能增强自我调控的能力，但没有丰富的物质基础，调控再好也是无米之炊。李老多次说过：“人靠天阳地阴生活”。天阳就是阳光和空气，要常晒太阳，尽量吸入优质空气。地阴即食用地上生长出来或转化过来的多种优质食品，经过真气的运化，产生能量，利于真气的增长。
最后，要堵塞漏洞，练功时要把天门（百会）打开、地门（会阴）关闭（提会阴）；无特殊情况不要专门排病气，因为李老的功法，能在真气运行的过程中把浊气、病气逼出来，无需专门排病气。如有特特殊情况必须排病气时，时间不要过长，一般不超过三分钟。吐“六字诀”不要出声，也不宜吐得太多，六字诀是治病的，应根据病况，有针对性的吐，每个字吐六次即可。不要用劳宫穴向树木采气，因为用劳营穴采气，很容易真气从劳宫穴流失。不要给别人发气，发气伤身。不要高声大叫，不要过多讲话，不要思虑过度。练功以后可以梳梳头，放松一下，使气机顺畅，不致流失。
第四、怎样认识“共性”与“个性”
这是个哲学命题。我们认为练功也要用哲学的观点来指导实践。其中用辨证的方法处理好“共性”与“个性”的关系，是练好真法的一个重要问题。
我们学习班听到的、书本上看到的一般都是共性的东西，是一般人都会遇到的现象。
但人的个体差异很大，你身上出现的问题，我身上不一定出现；我练功中的感觉，你不一定有。这就是个性。
我们不仅要懂得共性，承认共性，按共性的原则去做，但也要知道个性。因为个性是要靠自己去领悟，去实践、去体验的。经过实践，体会，你认为怎样练，对你最合适，最有利，你就坚持练下去。因此，每个人必须在实践中找到自己的感觉，找到自己的最佳状态，这是最重要的。
我们要学习别人的经验，但别人的经验必须与自己的实践相结合，切忌朝三暮四，朝令夕改。今天听张三说按张三的练，明天听李四说按李四的改，这样改来改去，反而把自己真正好的东西丢掉了，而别人的经验不一定能真正学到。
有的人在练功中出现了种种景象，如光团、景色、森林、小鸟、仙女、观音等等，但有的人练了几十年也没有出现，这就是个体差异，出现了这些景象也不足为奇，以平常心对待；没有出现这些景象也不要去追求，坚持下去，同样有效果。
练功是一种个体行为，在基本掌握大家要共同遵守的功理功法的基础上，能否练出成果来，全由个人的心态、修养、意志、毅力、悟性等等综合因素决定的。因此每个人必须在这些综合因素上下功夫，悟出自己的个性来。不要把时间和精力过多的化在学习新功法、寻找新资料上。求新不求深是练功者的大忌。李老有一首诗中指出：“知见愈多思愈乱，无字真经妙通玄”，这两句诗要好好领会，认真的悟一悟，悟到了“真经”，功力就提高了。
第五、怎样把传统功法与现代养生结合起来
李老不仅在传统功法的理论与实践上作出了重大贡献，而且在传统功法与现代养生相结合方面也为我们树立了榜样。例如：
在饮食上，他主张营养丰富、全面、平衡。不多吃，也不少吃。他不主张全面吃素，更不赞成“辟谷”。他认为练功能增强自身的调控能力，如果没有丰富的营养，最好的调控能力也发挥不了作用。
在锻炼上，他主张动静结合，以静为主。人不能不动，但也不能多动，特别是老年人，运动过度，有害无益。他更不主张给人发气，这不仅是发气治病没有真正的实际意义，而且发气的人会大量耗气，不利健康。
在生活习惯上，李老不吸烟，也很少喝酒。平时他不喝酒，有时为了应酬，高兴时也少量喝一点，但控制得很严。
在心态上，他更是厚德可嘉。从不计较名利得失。他是最清贫的大师，宁愿自己过着平淡的生活，决不丧失良知去捞钱。在任何艰难复杂的环境中，他始终平静如镜，团结同道，知难而进。他的精神和品德，受到国内外无数同道和学生的美誉。
李老的言行，完全符合世界卫生组织提出的健康四大基石：“合理饮食、适度运功、戒烟限酒、心态平衡”的要求。因此，我们不仅要读李老的书，练李老的功，还要学习李老的道德涵养和生活方式。大家认为在这方面我们特别应该注意几点：
首先，做任何事情都要注意一个“度”。李老提出“以知为度”，知道差不多了就应该停止，例如：在饮食 |
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