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内丹心法教程之清心法 胎息法 组场法 结丹法 采气法 穴位法 周天法 入静法 布气法

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发表于 2008-10-30 23:21:17 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 仙梦 于 2009-8-1 08 编辑

内丹心法教程之清心法
按照佛教三世因果,六道轮回的理论,每个人因为欲望的驱使,或多或少都造成了业障。这些业障就像灰尘一样污染着我们的心性,同时,也是修炼内功的大敌。可以说,业障不除,得道无望。许多教功的只是一般地讲讲尊师重德的要求,很少把清除业障当成一个基础法门末修炼,而清心法正是清除业障的重要**,它的重要性,每个修习内功之人都会在实践中逐步体会到。
    我们一般把疾病看成是外在因素造成的,如西医就认为是细菌与病毒感染的缘故。不过,随着科学的发展,人们逐渐认识到,心理因素是更重要的致病之源。许多病例都能证明,JL情压抑、紧张,忧郁就会导致许多病,甚至非常容易导致癌症这种令人色变的灾难。而在佛教看来,这些致病的心理因素就是自身的业障。这些业障既包括现世的也包括前世的。因果报应的理论就是这样解释的,善有善报,恶有恶报。你只要做了坏事,就有恶业.就一定会得到恶的报庖的:因此,不是灾难就是疾病。恶业小而病小,恶业大而病大。也许有人说,我这一辈子并没有仿什么坏事呀?那么应该更深入看,你的业力也许来自前世,你不去消除它,那么始终就存在你身上。总之,这些业障就像灰尘一佯污染着我们的心性,只有运用清心法才能够消除它。
    易学家刘正先生,在介绍他修炼的一套古印度高级功法时,要求学功者必须先修不净观气功。他说:“所谓的不净观,即将自我看成是一个集世间一切邪恶、疾病之身,我身不净,必须再造天地,经水火苦练,修成通明透彻之本。不管您在学此功法之前修持过何种功法,必须从这里开始,不然,到了一定境界(如慧眼通的境界)之后,功力就会停滞不前,甚至全部废掉。”这段话十分重要,说明高级内功阶段,业障消除是必不可少的,否则不但功夫上不去,而且还会带来严重的后果。
    内功的修炼,入静是一个关键,从入静到入定。定中生慧,功夫才会有所成就。因此,不能入静基本上谈不上什么成就。但是一般人练功都体会到入静之难难于上青天。如笔者练功多年,入静关始终没有很好解决,入坐以后,经常是杂念丛生,越坐越烦,根本就无法坐下去。后来逢高人授清心法以后,入坐即刻进入气功态,,心宁神静,惚惚恍恍,飘飘欲仙,第一次尝到了入静的无上乐趣。起坐以后全身像水洗过——般,十分清醒,比熟睡一觉都舒服。所以,此法之重要,实为求道之**,舍此别无他门可入,应为诸同道重视,切不可等闲视之。
    既然清心法如此重要,那么应该清理什么不清净的东西呢?按照佛教的说法。就是要清除恶业。所谓业是梵文的音译,意即造作。业分为身、语、意三业,身业即行动。语业即言语,意业即思想活动。《大毗婆沙论》:“三业者,谓身业、语业、意业……若自性者,应唯一业,所谓语业,语即业故;若所依者,应一切业皆名身业,以三业皆依身故;若等起者,应一切业皆名意业,以三业皆是意等起故。”三业又分为善业、恶业。哪些是恶业呢?具体有以下方面:
    (1)身恶业,包括杀恶业、盔恶业、淫恶业。
    杀恶业,包括杀人及其它生命,犹以杀人为重,也包括制业冤案、祸端,枉法屈刑,残害无辜。
    盗恶业,指偷盗抢劫,也包括贪污受贿等。
    淫恶业,除了正常的夫妻生活外,一切份外的性生活都为淫恶业,也包括制造黄色产品,如黄色小说、录像带、画报等。
    (2)口恶业,包括:妄言、绮语、两舌、恶心。
    妄语,指是中取非,假话连篇,诬陷他人。
    绮语,阿谀奉承,言词华丽,互相吹捧、言过其实。
    两舌,挑拨离间,说是论非,摇唇教舌,颠倒是非。
    恶口,指恶言粗话,骂人爹娘,以及一切不礼貌语言。
    (3)意恶业,包括贪、嗔、痴。
    贪,指贪心。自私自利.贪财好利。贪财贪色均为贪心。贪心主要指过分追求名和利,不择手段,不包括正当的商业行为和“君子爱财,求之有道。”
    嗔,指报复之心。凡与人交恶即图报复,以致恶口相向,拳脚相加,甚至伤人生命都为嗔业。此业为害甚大,毁人害己不可不防。
    痴,指昏庸暗昧,不知通达,固执—‘端,浑浑噩噩。
    以上身、口、意三恶十业即是每一个求道者必须清除的业障。早清除早受益,晚清除晚受益。凡志在求道修真之士。应及早下手清心法,于此内功必会日渐精进。
    如何才能清除这些业障呢?清心法就是要求每次练功前应对这些业障进行清理和忏悔。一是要清理出来,究竟自己做了哪些,什么时间做的(大致时间);二是要深深地忏悔,为这些感到羞愧、不安,并且今后不再重犯。
    具体的方法,就是要求练功时认真在脑海中清理,既可以按时间顺序,一天一天,一月一月,一日一日往前推,也可以重点地搜寻自己某一段时间,如少年、青年、中年、老年,或者重点地搜寻自己哪一件事情。直至把自己的一生清理得清清楚楚、千干净净。要有诚的忏悔精神,决不放过每一件细小的事,决不为自己的恶业寻由。经过不懈地清理,就能逐步清理完自身的业障,以后,可以每天清理当天的言行。
    修炼内功始终要把清心法贯穿始终。待练到一定的程度能够看到前世的时候,还要不停地忏悔前世的罪孽。这样,功力才会不断往上长,也才能与高维空间之师取得沟通。
    明人高廉的《遵生八笺》有一段妙论,言世人百病,并赠百药。现录于下:
说百病
喜怒无常是一病。忘义取利是一病。好色坏德是一病,
专心系爱是一病。憎欲令死是一病,纵贪蔽过是一病。
毁人自誉是一病,擅变自可是一病。轻口喜言是一病,
快意逐非是一病。以智轻人是一病,乘权纵横是一病。
非人自是是一病,侮易孤弱是一病。以力胜人是一病,
贷不念偿是一病。威势自胁是一病,语欲胜人是一病。
曲人自豆是一病,以直伤人是一病。恶人自喜是一病,
喜怒自伐是一病。愚人自贤是一病,以功自与是一病。
名人有非是一病,以劳自怨是一病。以虚为实是一病,
喜说人过是一病。以富骄人是一病,以贵轻人是一病。
以贫妒富是一病,以贱讪贡是一病。谗人求媚是一病,
以德自显是一病。败人成功是一病,以私乱公是一病。
好自掩意是一病,危人自安是一病。阴阳嫉妒是一病,
激厉旁悖是一病。多憎少爱是一病,评论是非是一病。
推负着人是一病,文拒钩锡是一病。持人长短是一病,
假人自信是一病。施人望报是一病,无施责人是一病。
与人追悔是一病,好自怨诤是一病。骂詈虫畜是一病,
蛊道厌人是一病。毒药鸩饮是一病¨心不平等是一病。
以贤愤高是一病,追念旧恶是一病。不受谏谕是一病,
内疏外亲是一病。投书败人是一病,淡愚痴人是一病。
烦苛轻躁是一病,摘捶无理是一病。好自作正是一病,
多疑少信是一病。笑颠狂人是一病,蹲踞无理是一病。
丑言恶语是一病,轻易老少是一病。恶态丑对是一病,
了戾自用是一病。好喜嗜笑是一病,喜禁固人是一病。
诡谲谀谄是一病,嗜得怀诈是一病。两舌无信是一病,
乘么歌横是一病。骂詈风雨是一病,恶言好杀是一病。
教人坠胎是一病,干预人事是一病。孔穴窥视是一病。
借不念还是一病。负债逃窃是一病,背句异辞是一病。
喜抵捍戾是一病,调戏必固是一病。故迷误人是一病,
探巢破卵是一病。刳胎剖形是一病,水火败伤是一病。
笑盲聋喑是一病,教人嫁娶是一病。教人摘捶是一病,
教人作恶是一病。含祸离爱是一病,唱祸道非是一病。
见便欲得是一病,强夺人物是一病。
崇百药
体弱性柔是一药,行宽心和是一药。动静有礼是一药,
起居有度是一药。近德远色是一药,除去欲心是一药。
推分引义是一药,不取非分是一药。虽憎犹爱是一药,
好相申用是一药;为人愿福是一药,救祸济难是一药。
教化愚蔽是一药,谏正邪乱是一药。戒敕童蒙是一药,
开导迷误是一药。扶接老弱是一药,以力助人是一药。
与穷恤寡是一药,矜贫救厄是一药。位高下士是一药,
语言谦逊是一药。恭敬卑微是一药,不负宿债是一药。
憨慰笃信是一药,质言端悫是一药。推直引曲是一药,
不争是非是一药。逢侵不鄙是一药,受辱不怨是一药。
推善隐恶是一药,推好取丑是一药。推多取少是一药,
称叹贤良是一药。见贤自省是一药,不自彰显是一药。
推功引苦是一药,不自伐善是一药。不掩人功是一药,
劳苦不恨是一药。怀实信厚是一药,覆蔽阴恶是一药。
富有假乞是一药,崇敬胜已是一药。安贫不怨是一药,
不自尊大是一药。好成人功是一药,不好阴私是一药。
得失自欢是一药,阴德树恩是一药。生不骂詈是一药,
不评论人是一药。好言善语是一药,灾病自咎是一药。
苦不假推是一药,施不忘报是一药。不骂畜生是一药,
为人祝愿是一药。心平意定是一药,心静意定是一药。
不念旧恶是一药,匡邪弼恶是一药。听谏受化是一药,
不干预人是一药。忿怒自制是一药,解散思虑是一药。
尊奉老者是一药,闭门恭肃是一药。内修孝悌是一药。
蔽恶扬善是一药。清庚守分是一药,好饮食人是一药。
助人执忠是一药,救日月食是一药。远嫌避疑是一药,
恬淡宽舒是一药。尊奉圣制是一药,思神念道是一药。
宣扬圣化是一药,立功不倦是一药。尊天敬地是一药,
拜谒三光是一药。恬淡无欲是一药,仁顺谦让是一药。
好生恶杀是一药,不多聚财是一药。不犯禁忌是一药,
廉洁忠信是一药:不多贪财是一药,不烧山木是一药。
空车助载是一药,直谏忠信是一药。喜人有德是一药,
赴与穷乏是一药。代老负担是一药,除情去爱是一药。
慈人悯念是一药,好称人善是一药。因富而施是一药,
因贵而惠是一药。

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 楼主| 发表于 2008-10-30 23:22:45 | 显示全部楼层

【内丹心法教程之胎息法】

胎息是相对正常的凡息而言的。抱朴子曰:“得胎息者,能不以鼻口嘘吸,如在胎胞之中。”一般人的呼吸都是通过肺实现的,这就胎息。如果通过炼功,逐渐使肺的功能停下来,而用皮肤·,肚脐、丹田来呼吸这就是胎息。人类本来就具有这种特殊的本领,只可惜女母胎时才具有,一旦出世后,这种先天的功能就开始在体内潜伏,要靠后天的艰苦锻炼才能重新得到。
    胎息是道教中非常重要的修行功法,它的发明更早于内丹术,但它又是内丹术不可缺少的部分。它的初级阶段大约相当于内丹术的炼精化气阶段,它的高级阶段则相当于内丹术的炼气化神阶段。胎息的高级阶段往往是和大周天以及内丹形成同时出现的,而且是随着功夫的提高自动形成的。但是,初级阶段的胎息也可以作为单独的功法修炼。
    胎息的主要表现有鼻翼扇动,胸闷憋气,吸困难,三凹症状出现:锁骨上凹陷,两胁骨之间凹陷,脘腹部凹陷,小腹悸动即丹田呈脉冲式跳动。当丹田向命门跳动时,皮肤毛孔表现为吸气,周身皮肤感到发凉,反之丹田由命门向回跳时,皮肤毛孔表现为呼气,周身皮肤感到发热。丹田自动节律产生后,周身充气明显,甚至四
【一、初级胎息功法】
  【丹闾式胎息法】
  呼气时想尾闾关发热(尾间穴至命门穴,道家称这一部位为尾闾关),吸气时想丹田贴命门或尾闾关。如此一呼一吸反复循环一段时间后,丹田呈脉冲式向命门跳动。当丹田跳至命门时,稍停数秒钟之后再复跳回原位,又静止数秒钟再向命门跳动,如此往来循环,产生自动节律时,丹闾式胎息便成功了。
  【天凤式胎息法】
  天即玄关窍(玄关窍在两目之间由表入里1—2寸处),凤代表下丹田。练功时,吸气时意守下丹田,并用力将玄关窍的真气吸入下丹田,稍停一会,接着将下丹田的真气呼升至玄关窍。反复如此循环一段时间后,使玄关与下丹田之间产生蕴蕴之气,逐渐导致气海穴与下丹田之间产生拆力,即将丹田拆向命门,如此循环。当下丹田产生自动节律时,天凤式胎息便练成了。
【脐阴式胎息法】
  脐是肚脐,阴是会阴。会阴是任脉和冲脉的起点,脐是任脉经上的窍穴,又是十二经脉所会聚之穴,是人之元气所藏。吸气时意念会阴产生真气,并将真气用意念从会阴沿任脉上升至肚脐,呼气时意守肚脐,并用意念将肚脐的真气徐徐沿任脉降至会阴。如此反复循环一段时间,肚脐和会阴之间就会发热、发胀、发紧,然后产生氤氤氲氲之内气。气海与下丹田产生自动节律时,脐阴式胎息便成功了。初级胎息的注意事项:
    (1)初级胎息最重要的是意念和导引问题,因为上述的三种方法不是短时间修炼就能成功的,需要较长的时间。因为练功时间长,故练功者对意念和导引往往不能持久,意念和导引一停,则杂念丛生,直接影响练功的效果。
    (2)形体一定要放松,因为初次练功者,体内的真气微弱,如果形体不放松,那么微弱的真气在经络中运行就会受到阻碍。真气不能到达特定的部位,就不能发挥特定的内功效应,也就练不出胎息。
    (3)胎息起动时,在呼气和吸气之间,有两个双闭气的过程。处在双闭气时,练功者第一次感到胸闷憋气,呼吸困难,甚至难以忍受,心里往往害怕会憋死,总想用凡息代替胎息。凡息一起,胎息的自动节律尚未形成,所以,很容易被干扰而抑制住。所以凡息是初练胎息的克星,练功时切忌之。
    (4)修炼胎息一个月左右,胎息的双闭气就会慢漫消失。胎息的呼吸方式可随意而转变。如原来丹田贴命门是表现皮肤吸气动作,此时只要加主观意;念,就可以使皮肤变为呼气;反之丹田向回跳动时,本来皮肤表现是呼气动作,也可以加意念之后使皮肤改变为吸气动作。此外也可以用意念不管丹田来回如何跳动,皮肤均呈单一的吸气或呼气动作。
【二、高级胎息功法】
   人身体内有三个阴阳相交之处:第一个是双眼相交。左目属阳,右目属阴,使二日对视,就产生神光。神光照视气穴,主化阴生阳,如同天上的太阳,照射地上生长万物一样,没有它则万物不生。第二个心肾相交。心神属阳中阴,肾气属阴中阳。使心肾相交,就产生精气,化生津液,灌溉五脏。第三个是内气与天气相交。内气属阴中之阳,天气属阳中之阴使二气相交,就产生内丹,化全身之阴,变为纯阳体。这三个相交,都是以真意为引。就是用一心不二的意念,引导阴阳交合。练胎息的产生,必须经过三个相交,生出内气,才能形成胎息状态。
【双眼相交练法】
  入坐之后,轻闭口唇,舌顶上腭,双目相交对视正中鼻粱根处的外光,把心意定在双目中心。观光不可用力,而是轻松自如地看,观到双目发胀,或者模糊不清时,才是阴阳二气集中的景象。再闭目沿眼眶周转眼珠,把阴阳二气聚成圆形。左升右降转36周,为巩固阳气,再睁眼左降右升转24周,退化阴气。转完之后,闭目内视祖窍穴中圆形。约5分钟,觉口中津液满足时,就用二目交集的神光照送津液,降入脐下气穴中,目光随着照视气穴.观穴中虚空境界。吸气时用意达到气穴,呼气任其自然,意念始终守在下丹田中,做到一丝杂念不起。这样练功,经过3个月,才能感觉双目中心甘有小气珠,就是神光产生。只觉有圆形,不显光明。如达到这种境界,练功人还必须有耐心和毅力。功中如觉有阳物勃举时,是精气
冲动的“产药”信号。练功人要辨别清浊采炼。没有一丝杂念的阳举,采炼出口水,咽入气穴封存运化,是炼丹的真清原料。采炼的方法为,阳物力量疲软,是微阳(小药)过嫩,不宜采取,可用神光协同真意由阳物动处,引回气穴,照视穴中虚空境界。这种过程,要循环
多次,微阳经过多次积累,就达到阳物举而挺胀,小药不老不嫩的阶段,这时应立即采取烹炼。用意将它由动处采回丹田,略停,然后停,呼气从百会下降到下丹田,这样周而复始转动,不计其数,直至阳物缩小即止。口中生出津液,咽送到气穴。
  【心肾相交练法】
   每次静坐,把神光照视气穴,耳听于气穴,意守于气穴,调鼻息达到气穴,使外来精气与神光相交,绵绵密密,存于丹田,无一毫杂念起动,入于混沌状态。忽然一动,元气显于丹田。元气出现,就是胎息的露象,元气在丹田中灵动活泼,宛转悠扬,美在其中,畅于
四肢,如痴如醉。元气大动时,用意往后一引,元气上升于脑,停止片刻,口中化生津液,用意吞回,降入下丹田。从此感觉鼻息似有似无,只觉元气后升前降,上下往来循环。这就是心肾相交的景象,也就是所谓“要得谷神长不死,须从玄牝立根基”。谷神就是双目中收
神光的元神,玄牝是心肾中间门户。元气在虚无的心肾门户中,一上一下,一往一来地盘旋,才能建立真胎息的根基。
  【内气与天气相交练法】
   通过心肾相交而至心肾之间的内气旋转,使鼻息练到不入不出,就是外呼吸转化为内呼吸,也就是胎息。每次练功,以胎息为主,把神光勿忘勿助地定在胎息上,一心不动,自然外感内应,感觉元气周流于一身内外了。在此境界中,口中的金液吞咽之时,必须先提摄会阴穴之气,沿后背上升于脑,急于目引神光入脑,聚会片刻,会同口液,意送到下丹田,再存守一会儿。如是练功,元气一现,浩大至刚,充满全身,只觉得清净恬淡,身在气中,气在身中,元神之光,悬于祖窍之上,闪闪烁烁,照耀全身。这样达到高度的内外气相交,古人称之为“乾坤交媾”。
  【高级胎息练法】
   入坐之后,把神光照视下丹田,使神入气中,气包神外。用这样的心意,锻炼神气交媾,总得两年之久,练到没有一毫杂念起动,脉博不觉跳动,胎息停,定于虚空,只觉有神光在祖窍间照耀,形成了入小定状态。静极生动,忽觉全身元气向下丹田聚敛,现出一团真气,涵在绛宫。这就是绛宫之气,包住元神,天天感觉浑浑沦沦,如在母腹怀胎一样,随方就圆,温养于中。在此功境中,有时祖窍穴内出现跳动,不一会儿全身跳动,如炒豆一般,爆炸不绝。忽然口中甘露下降,急用神光凝视下口,转卯酉周天一遍,收存田中。有时又在静定之中,忽见—一轮明月,现于目前,即用神光视之,不一会儿,又有日光发现,与月光合在一块,急用神光,凝聚收敛,用鼻一吸,会同口液,送入下丹田。

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【内丹心法教程之组场法】

【利用气场进行练功与治病的内功组场法】

第十七章组场法
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    利用气场来练功与治病是自古已有的妙法。它的特点是气感强烈,特别是成千上万人组的大气场,其功力之大非个人练功可比。
    现代物理学认为,物质有两种存在方式:粒子和场。能量密集的地方就是粒子,能量稀少的就是场。如字宙真空中就有弓I力场,地球上就有磁力场。现在发现人体也有场效应,每个人有每个人的场,并且每个人的场都有差别。在个别情况下,人体的场对自身和他人影响不大,但是成千上万人、在气功态下,场的力量就大了。再加上气功师的意念和功力的调动,场的结构就会由原来的杂乱无章统一起来,朝着有序化转化。这一转化过程对疏通人经络、平衡阴阳、排除病气大有好处,甚至可以激发某些人的特异功能。因此组场无论对治病还是教功都可以起到事半功倍的作用。
    组场有三个要素:——是集体人群的场效应;二是大自然的混元气;三是气功师的意念和功力。其中起主导作用的是气功师的意念。气功师的意念可以引导整个人体场向良性发展,改变人体场的结构,变无序为有序。
    组场法实际上就是发外气法,它和发外气的方法是一致的,不过要求气功师念力强大才能够控制场,引导场向良性的方向发展。
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一、组场的方法
    空间组场法
    组场时,组场者要用意念把天上气拉下来,把地下气拉上来,也可以让气从四面八方聚过来,然后用手配合意念,或用神光,或纯用意念在群体的头顶上方顺着一个方向,从小到大转圈,使所有的人体场与大自然的混元气都连起来,成为一个整体的场,罩在群体之上。队形或圆、或方、或不规则形,均不拘。场组好后,在里面集体教功,可以互相振荡,互相激励。如果集体治病,可以在场内给大家全身上下各个部位发气调治。一个人发气调治不可能同时对着所有人的身体的每一部分,那就可以用意念同时配合手在群体的头顶上划圈。划圈要由大到小,向中间聚拢,直至转到群体的中间,这时意念在中间出现一个抽象的空人,在从大到小的转圈过程中已经把空间的信息集中于空人一身,因此向空人发气就可以作用于每一个人。这种组场治病法,往往出现不可思议的神效。一次治疗就可以使有些人身上的瘤子和包块变小或消失。
    透视组场法
    透视组场法是空间组场法的进一步发展,要求气功师有较强的功力。组场者可以在空间组场法的基础上,待气场形成后,想象整个群体中间出现一个抽象的空人,然后透视这个空人的五脏六腑。首先从大脑透视起,然后往下移,肺、心脏、胃、肝胆、大肠、小肠、肾、膀胱,再透视骨骼、血管、经络、神经、皮毛,把整个人体全部透视到,透视得清亮清亮,把透视到的病气用意念排除掉。这种方法治病的效果相当好,不过消耗气功师的功力比较大。气功师组完场后要及时采气、结丹,以补充消耗的功力。
  光能组场法
  此法也是在空间组场法的基础上进行的。当组场者调动了整个气场并且想象整个群体中间出现一个空人后,然后观想这空人中间有一个太阳,通红圆满,不断地向外幅射能量。太阳渐渐扩大,直至整个空人都在太阳中熔炼,一切阴寒之气、病气、毒气都被蒸发掉,人在太阳中像一块金子,越炼越纯,闪闪发光。这种治病法效果也相当好。不过消耗气功师功力也较大,必须及时补充。
  辨症组场法
  这是一种综合组场法。前面提到过,各个不同的场因对象变动性质上也会不同,特别是病人多,各个场的差异就大了。因为组场者往往都是功夫较深的气功师,他们往往是走进群体场就会对这个场的性质有大概的了解。在了解的基础上,就可以综合运用各种组场法。如心脏病人多,就可以采用透视组场法,多透视人体的心脏部位。如场内的阴寒之气较重,就可以采用光能组场法,把阴寒之气排掉。高血压病人较多,就可以用意念调来北溟之水,从天而降,从头到脚冲洗人体的内脏。总之,此种组场法对组场者的要求更高,即要有相当的功力,又要懂得辨症施治。组场者在组场之前可以了解一下病人的情况,做到心中有数。
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二、组场的注意事项
    (1)要调动大家的意识活动,使意识统一,增强群体效应。组场集体教功由老师喊口令词,使大家的意识活动、形体活动与老师的意识活动一致起来,就能向某个部位发气,这个部位的气血充是,经脉气血畅通,各种疾病消除,使大家同时按照发出的信号,…‘齐想着这个部位,意识形成同步,治疗效果就好。在从上到下调治身体各个部位时,不发出信号也能起到治疗的作用,但不能形成统一意识,效果就差一些。
    (2)要把自己看成群体的一员,不是置身于群体之外。在组场使大自然的混元气与大家的生物场连成一片时,要想着把自己也连进去。在向空人发气调治时,也想着自己相应的部位气血畅通、疾病消除,用自己这些良好的信息去带动空人。也就是把自己的精神活动作用于自己身上和作用于群体。这样把自己和群体连成一个整体,把组场的过程看成是自己练功的过程,不但可以加强场的信息量,也可以使自己从中受益。如果只想着自己给组场,把个人置于群体之外,场的强度就小,自己也不能受益。
    (3)组场时不应想着自己一个人的力量去组场,这样组出来的场力量不会大,要想到全国几百万练气功的爱好者共同组场,这样去运用意识就可借助由几百万人练功所形成的气场的力量,组场的力量便可以大大加强。
    (4)要精神集中,心平气和。组场是运用意志去调动气的过程,精神越集中,意念越具体,精神统帅气的效果就越好。因此,发气调治每一部位时,都要全神贯注,想着气渗进去,通透过去。漫不经心地组场,效果一定不好。组场时心情还要平和,不浮燥,不紧张。组
场者的意念和情绪直接影响场的质量和组场的效果。抱着与人为善之心平气和,安安静静地组场,场的力量不仅大,还给人以舒服感。有了浮燥之心,场就会使人有浮燥之感。初学组场要防止紧张,紧张会使自己引起头部发胀,又会给场注入紧张的信息,
    (5)组场最好不出自发动作。因此,组场之前要告诉大家不出自发动作,如果想出就睁开眼睛。还有,随着组场者功力的提高,场的力量增强,体弱的人会出现晕场的情况。晕场本身不会对晕场者身体有损害,相反的,因为体内进的气多,治病效果往往很好。但晕场会影响整个场的安宁,因此,功力强的人组场时宜让大家坐下,以防晕倒于地。组场结束后,若该场非固定练功场,应收回场气。可让大家两手掌重叠置于肚脐前,意念场气回下丹田,最后组场者作捧气贯顶动作,将空间气收回体内。把气留在非固定练功地点,神经官能症、歇斯底里症患者进入,可引起疾病发作。
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三、激发特异功能法
●整体激发
站圆圈同练,可以是3人、5人、7人。大家共同站好桩,共同意守、互相激发,形成旋风型气场,把周围真气卷入气场中,供大家吸收。由于气场是共同形成的,包括了练功者的所有信息,通过气的交换,各取所需,达到互相补充的作用,以提高功力,锻炼意识,并能迅速加深入静。具体的作法是:3人可以站成三元桩,即每人站在正三角形的一个顶点上;5人可以站成五行桩,即每人站在五角形的一个项点上;了人可站成七星桩,即按北斗星的方位站。站桩时要做到松静自然,意守丹田。
    无论是三元桩,还是五行桩、七星桩,都要有一个带功人,这个带功人要站在正南的一个顶点上。换句话说,无论是几角形,都必须有一个角放在正南方向。带功人要面向正北,他的功力大小,直接影响练功效果。站好后,即强烈地意守下丹田。意念如果有一刻离开了下丹田,丹田气就会被旋转的气场转走。意念守住下丹田,旋转气场的气就会源源不断进入下丹田。从开始带功人就要用慧目观察各个角,观察桩位置气的颜色变化,变化一次即要逆时针移动位置一次(时间大约10分钟)。移动时要注意踩定对方原来脚的位置,不可乱踩。带功人从正南转再回至正南以后,再由面向圆心改为背向圆心,接着做一遍,最后用意念和手势,向下丹田收气,将旋转气场之气全部分享。
    ●穴位激发
    穴位激发要有特定的条件,最可靠的标志即是在天目穴出现了亮缝(这是特异功能观察的亮缝)。如无法判明此标志,即可根据练功时间较长,、自己感觉天目偶尔发亮,或者有发胀发沉感觉即可施术。具体办法是:用剑指沿眉心向眉梢轻揉3—5遍,再沿鼻侧轻揉3—5遍,而后气功师用剑指对着两太阳穴发气1分钟,接着,用剑指向天目穴发气,由远而近,由近而远(1厘米到2米范围),边发气剑指边转动,整个运动像螺旋,运动一个来回大约为15秒,发气时间为10分钟,再沿眉心至百会穴发气。
    还有一种激发方法,即是用剑指从脑后向天日穴发气,必须有透视功能的气功师才能进行,因为发的气必须穿过脑中的松果体,打扁了不起作用。这种点穴方法是否能有成效,关键在于气功师的功力。
    ●自我激发
    其方法是两手相叠于前额,即劳宫穴相对,手心距离前额大约为2厘米,意念两手心发出内气,贯入前额,穿过松果体,时间大约为3次呼吸;两手向左右分开,做扒开状,并意念前额被扒开;从两侧落下,稍停一会,上下手交换,再重复上述动作;每次练习可做10次左右。
四、布发气场法
    这是练功者向宇宙空间布发气场以获得高能量物质的功法。这种气场具有练功者特有的频率、能量和信息,利用这种气场可以向宇宙空间收回高能量物质,同时也可以布场授功。
    具体方法:站、坐、卧皆可,采用念师默像法,入静运功。当运功全身气感充盈时,大脑应默想清楚师傅的形象,以得到师傅功力的协助。形象默想清楚后,立即给大脑发出一个信号,将体内的气慢慢布出,并由近至远,直至整个宇宙空间,在一边布发气场,一边念
师默像。气场布出后,练功者不要及时回收气场,可以一边布场,一边调整意念,向宇宙万物采吸各种电能、光能、磁能等能量。在采气的同时,可以炼丹,将采纳的高能量物质储存在丹田。这样一边布场一边采气,一边炼丹,自然功效倍增。

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 楼主| 发表于 2008-10-30 23:25:11 | 显示全部楼层

【内丹心法教程之结丹法】

内丹术是道家的说法,是修炼上乘内功的’一个重要阶段。内丹又称之为金丹、灵珠、圣胎。是人体的精气神修炼而成。《周易阐真·金丹图》曰:“夫命者,先天正气;性者,先天元神。命属阳,性属阴,性命相合,阴阳混一,是为金丹。”
  内丹是人体真气的凝聚状志,内视之为团状,颜色为金黄色,或者为淡黄色、玉白色。内丹聚之成团,散则无形。内丹的形成,就像人体内有一座核反应堆,能量极大。按道家的说法,结丹才能得道。多种上乘功夫及特异功能往往都要在结丹的基础上才能产生。
一、结丹的四个阶段
    第一阶段为排除病气疏通经络。结丹必须有一定的命功基础才有可能。对初学者来说,首先是要有一个健康结实的身体,这就要求按照前面所讲的功法,勤学苦练,排除自身的病气,疏通全身经络,积聚内气。这一阶段实为一切初学者的下手功夫。《道言浅近说》曰:“下手于初候求之,大抵清心寡欲,先闭外三宝,养其内三宝。”外三宝即口、耳、眼,内三宝即精、气、神。    .
    第二阶段为筑基炼己。这一阶段最主要的是炼己。这就要求一方面在练功中不断排除杂念,提高入静的深度,一方面又要求修养自己的道德,不断清除自身的业障,洗去心灵的灰尘。炼己越纯结丹就越顺利。这就好像盖一座高楼打下扎实的基础,基础越牢自然楼就盖得越高。结丹法是道家内丹术中的高级功法,过去称之为神仙术,但是这种方法又有一定的危险性,弄不好甚至有生命危险,因此打好基础对于结丹来说十分的重要,决不可等闲似之。
    第三阶段为炼精化气。通过前面两个阶段,有了一定的功底,就可以进入第三阶段了。这一阶段的主要功法是小周天功。通过小周天功把所产的小药(元精)炼为元气,以为产大药作准备。这一阶段十分重要,它的见验标准是产小药,也就是人的阴精(生育之精)变为元精,并且贯通任督脉。
    第四阶段是炼气化神,又称产大药聚气结丹。这一阶段是成功的关键,成败与否在于此。
二、聚气结丹法
要领
    (1)选静功中站、坐、卧姿。男子将左手掌面按在下丹田,右手掌按在左手的手背上,女子则相反,先将右手掌按在下丹田,左手掌按在右手背上。
    (2)在上面动作做完以后,马上入静。入静程度很高时,练功者立即内视自己的下丹田,此时可内视到每条经络的精气流归下丹田,其所流归下丹田的精气,形状如五颜六色的小露珠在丹田流动,这就是精气归源。
    (3)当精气归源时必须专心凝神聚气,同时内视自己的丹田,这时呼吸由自然呼吸自动调节,逐步变得细而长。此时,不能产生任何杂念,要求始终凝神聚气,同时内视自己的下丹田。凝神聚气与内视丹田一次又一次的相互交替进行着。初练者要求每次内视丹田的时间不能过长,一般不超过一分钟。当结丹达一月以后,练功者可以逐渐增强意念作用,把丹田的各种精气逐渐练成鸭蛋大小一团。
    (4)当丹练成一团后,其颜色不一,有暗黑色的,有黄色的,有红色的和橙色的。这时再继续用上面同样的凝神聚气法加强意念,将初练之丹逐步炼成一块玉白色的纯丹,结丹即告成。
    (5)丹结成后,还应反复炼,也就是要进行养丹,使丹更加坚实。要求在入静后,逐渐调整呼吸,呼出时宜短小,吸进时宜细长,逐渐体会到自己的肌肉随着呼吸一起一伏,同时腹部也逐步随着气息的一呼一吸地鼓动着。这就达到了胎息境界。当胎息练成后,练功者可以加强意念作用、将丹逐渐从小炼到大,再从大逐渐炼到小。这时可大至无穷,可小至极点。当丹炼至无穷大时,人体也就自然大至无穷跟宇宙万物融为一体了。
    功法说明
    (1)结丹功夫包括采药、炼丹、还丹全过种,采药是炼丹、还丹的基础。采药主要靠采气法和调息法。
    (2)在结丹过程中,如口内产生很多津液,这时应将其慢慢吞纳入腹至下丹田』匕为还丹。
    (3)内功中所指的精,它不仅指人体中的精液和各脏腑的精气,而且还包括宇宙万物的精气。
    (4)结丹法采用自然呼吸法。随着功夫的加深、意念活动的加强,练功者将会自然调整自己的呼吸,自然而然产生各种各样的呼吸方式。
    (5)结丹的时间以子、午二时为最佳,其他时间也可以。初练者,每天只练一次,每次在10分钟之内;一月以后,每天可根据具体情况,练]一2次,每次在30分钟以内。结丹前后均可做静功和动功。结丹形成的总体时间无法统一,练功者都随时要进行养丹保丹,由此来不断补充内丹耗损的能量,使内丹更加坚实。养丹的时间,每次可在30分钟以上。
    (6)在结丹过程中,有的练功者可能在内视丹田时会看到丹田内出现很多异境,这是自然现象,希望练功者不要只追求观赏,而忘记结丹。此时练功者应凝神聚气,加强意念作用,将丹炼纯,这样经过一段时间,异境将会消失,而月·可成玉白色之状。
    (7)女人结丹,主要在两乳之间膻中穴,多练为宜。对于女子下丹田的结丹修练,应注意在行经期间、经期前后三天不宜练丹,以免造成血崩或经血过多。
    (8)结丹过程中,若不得要领,意念过强,武火过旺,丹田会热如火烫,这是烧丹症状,重者阴部尿道有火燥感。此时应停止结丹,及时进行纠偏。其法是入静,意念北方之水气涌来,将自己全身罩住,同时意念水气进入身体,平息丹火。3~5天后,待丹火平息,丹
田不发烫时,再行3~5天静功,确系丹田正常,才可行功结丹。平息丹火时,若丹田发热不厉害,可意念月华照体来平息丹火。
    (9)结丹的这段时间,应严禁房事。如有遗精现象,不必惊慌,可重新结丹。

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 楼主| 发表于 2008-10-30 23:25:54 | 显示全部楼层

【内丹心法教程之采气法】

很长一段时间,科学界围绕外气是否存在的问题产生了激烈的争论,这种争论深化了对外气的研究和了解。其实,外气的存在是不可置疑的事实,只要有生命体就会向外幅射自身的信息和能量。并且不同的生命体之间,外气是可以交流和互补的。特别是人,不管感觉到或者感觉不到,时时刻刻都在与外界交换能量和信息。内功中的采气法只是让这种交换变成主动的,良性的;明显的。
其实,外气内收,内气外放,其理论渊源就是中国古人提出的天人合一观。这种观点认为:自然界的各种事物尽管形态各异,但它们的结构同一,生发的根源同一。所谓道生一,一生二,二生三,三生万物。特别是人,作为主体,和自然界不是分裂的。按照现代科学的观点来说,人体是宇宙和大自然的全息元,是自然界高智能生物体的最佳结构和一切生物体的最高级结构。这种全息元的最佳结构,说明了人是从天地自然中产生的精华,又和天地自然有着不可分割的联系,并且,人能够将自己生命的能量回归到天地自然。
采气法是各门派功法都注重修炼的功法,也可以说是上乘功法的入门功,对于提高功力,开发功能以及为人治病都有相当重要的作用。
一、直接吞纳法
这一种直观的采气法,初学采气者练此法易于见功。自然万物如天、地、日、月、星、山、水、花、草、树木皆可以吞纳。久练之,能使人体气血旺盛,阴阳平衡,特别是对于虚证病人,吞纳法的补益作用十分明显,胜过各种补药百倍。不过,吞纳法不是简单的把空气
纳进腹内,而是要把容纳对象的清灵之气纳进去。也许有人会问,什么是清灵之气?简单地说,就是相对于浊气、秽气、污染之气而言,其实不必深究,只要在意念上这样想,就能与对象交换好气。
●吞纳天气法
东、南、西、北任选一方,正面站立,双脚并拢,两脚尖在一直线上,垂肩坠肘,含胸拨背,手中指对腿裤缝,全身自然放松入静。待静后,头向上抬起,使整个面部迎向天际』艮睛不闭,呼吸自然,将口全张,用意念将整个天际之气吸入口中,快速吞纳入腹,然后徐徐呼气,不加意念。待静后,再吞纳下一口。
如果认为一口不能吞纳整个天际之气,可分数口吞纳,即将天际之气分为几块吞纳,但吞纳天际之气的面积,必须由练功者的意念控制,依次连续进行吞纳。
●吞纳地气法
与吞天气法基本相同。待静后,低头,面部朝地,眼睛可闭可不闭,呼吸自然,将口全张,用意念将整个大地之气吸纳入口,吸入后快速吞纳入腹,待静后,再作下次。
练功者如一口不能吞纳整个大地之气,可按东、南、西、北、中五方,依次将大地之气分片用意念进行吞纳。吞纳大地之气必须连续进行。注意:吞地气必须在田野草地清新、广阔、干净之处,切不可在污泥浊水、秽气之处吞纳。
●吞纳太阳法
面对太阳,自然站立,全身放松,待入静后,眼微闭,留一线隙,眼看准太阳(此时眼会有泪水润湿眼眶,太阳光再强也不会刺眼,故能看准太阳),同时口张大,让口对准太阳,意念太阳落入口中,并快速将其吞纳入腹中。吞纳后,胸部有热燥感,待静后,又如前式
动作,再次吞纳。
练功者吞纳数口后,可以闭口,闭目,保持静态,站在原地,眼前将显现一片黄红色光亮,且黄红色光中有一蔚蓝色光。此蔚蓝色光将形成各种不同形状的物体,有圆形的,有人体部分骨酪形的,等等。若见此蔚蓝色之物形,应立即张口将其吞纳入腹。
吞纳太阳法,可分太阳初出、半午、中午、半下午、太阳将入时分别吞纳之。所选之日最好应是晴天,天际无云,雨后初晴亦好。太阳属阳中阳。长期吞纳太阳之气能强壮人之阳气,去除体内之阴寒之气,对于补益虚证作用甚大。
●吞纳月亮法
面对月亮,自然站立,全身放松,呼吸自然,待静后,抬头,眼微闭,看准月亮,让月亮银光射入眼睛内,同时张口,让口对准月亮,其意如月亮从太空落入口腔内,然后快速吞纳入腹,入腹后有清凉感觉。等静后又作第二次吞纳吞月亮法,可分月亮初出时、月中时、月入时吞纳。吞纳时间,应选在每月农历十三至十八日,以月圆时为好。
吞月亮法,对于阴虚体弱的妇女可以多练。正如《云笈七签》所说;“嗡月精,凡月初出时、月中时、月入时,向月亮立正,不息八通仰头嗡月精,八咽之。令阴气长,妇人嗡阴精益盛,子道通。”八咽,即吞八口。
●吞纳星辰法
选在群星灿烂之夜d如吞纳月亮法,面向天际,张口,用意念将群星吞纳入腹。若遇雨过初晴,天空现有明亮耀眼的星斗,可以单独向北斗星吞纳,其吞纳法和吞月亮法相同。其它星座也可单独吞。
●吞纳山气法
各地的山水有各自的气质,特别是与佛教道教有关的名山古刹更有其独特的气质。人们若是旅游时,当看到山水秀丽或山水气势磅礴的地方,便可空腹尽情吞纳。山气属阴中之阳,可充实人体肝气。
练功者面向所要吞纳的山或整个山脉,正面站立,姿式如吞纳太阳法相同。待静后,睁眼,将口全张,用意贪将要吞纳的山或山脉全部吸入口腔内,迅速吞纳入腹。
若身处群山怀抱之中,可面向四面八方,依次吞纳,可将所有群山吞纳腹内,也可只选各群山的主要山脉,进行吞纳。
●吞纳水气法
水属阴中之阴。能充实人体肾气,培补人体之真阴之气。练时面向水源(江、河、湖、海),采取站式,与吞纳天气法相同。待静后,睁眼,将口全张,用意念将江、河、湖、海之水,全部吞纳入腹内,待静后,再作下次吞纳。
练功者若站立在大江的桥上,可以先向上游站立,等静后,张口,用意念将江河上游之水全部吞入腹内,再转向下游,用意念将下游所有的水吞纳入腹内。
采山水之气法,有如气吞山河之状,不但能练其内气,而且可以练其胆魄、气概,陶冶人的情操。
●吞纳花、草、树、木气法
此法可以参照吞山水法,可块面吞纳,也可以单独吞纳,其要求与前面相同。

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【内丹心法教程之穴位法】

人体的各个主要穴位也是采气的重要通道,这些主要穴位是百会、神阙(肚脐)、命门、劳宫、涌泉。特别是神阙、命门、劳宫、涌泉更是常用的采气穴位。
用穴位采气关键是要打通这些穴位。而打通穴位,必须靠意念的力量,再辅助一些动作。以下主要介绍打通劳宫、涌泉和百会的方法,掌握了这三个穴位的方法,举一反三,其它穴位就好办了。
  ●开劳宫法
  劳宫穴是人体内外气息交换的主要通道。劳宫打开后,练功者就非常方便地实现内气外放,外气内收,进而达到自然大宇宙和人体小宇宙平衡,即天人合一的境界。因此,打开劳宫穴是进行采气和发放外气的基础。
练功者双脚平行站立。与肩同宽,两臂自然下垂于身体两侧,头颈端正,两眼微闭,含胸拔背,全身放松,意守丹田片刻。然后两臂向两侧平举,同时掌指上翘,至两臂呈一字形时,十指尖朝上。然后两臂外旋,转掌心向上,两手缓缓上举至头顶上方,两掌相合,用
力向上伸,然后慢慢沿身体正前方下降至胸前呈“合十”式(注意两手掌面不要贴紧,应有一些间隙),然后,两掌轻缓地向左右水平摆动,意;念两手之间的气贯入左右劳宫穴。如此反复导引,左右摆动的幅度不要过大,待熟练后,便可只有动之意,没有动之形。
经上势导引,气感较强后,以意引气。吸气时,气自下丹田上升一—膻中穴一左手一一一大臂、小臂内侧——劳宫,稍停呼气,呼气时,气进入右手劳宫穴小臂、大臂内侧——膻中穴——下丹
收功时,左手心贴准肚脐,右手搭在左手背上(女性相反),先顺时针方向从内向外绕圈按摩18次,再反方向由外至内绕圈18次(女性相反)。搓热双手,轻擦脸部数次。
  ●开涌泉法
  涌泉在脚心底,这个穴位的开通,对于排除病气,吸取地气有着重要的作用。由于涌泉的特殊的位置,不可能采取拉气的办法开通。斯以主要是靠意念。练功者站、坐皆可,先用意守法守住涌泉,待有感觉后,先默念“开涌泉,接通地气,通九重地。”然后,意念内
气从脚小趾到大趾,沿整个脚掌边沿转一圈,然后从涌泉出去,深入地下,再引地气上升,从足三阴经回到丹田,然后再循足三阳经下去到涌泉入地下,反复循环,最后将地气收回丹田。如平时走路,时刻想着一步一个脚印,这对开通涌泉穴大有好处。
  ●开百会法
  百会穴在头顶,为清阳之汇海。此穴在上乘功夫中极为重要,此穴一开,天地宇宙的精灵之气都能吸收过来,开通百会,主要是采用捧气贯顶法。
捧气贯顶法分为两部分:
  丹田补气法。自然站立,舌抵上腭,意守丹田练功。左手手心对准肚脐,右手背对准命门,手心手背离体约一寸左右,每练3~5分钟左右要倒换一次,可练]0—20分钟。此功法增长功力
  贯顶法。练功者自然松静站立,意守丹田,然后双手从身体两侧轻轻抬起捧气至头顶,手心朝下,左手在上,右手在下,对准百会发气三、五秒钟后,意念双手用力扒开头顶,反复作3~9次。这种功法对打开百会穴有一定的帮助,不过百会穴主要是内丹形成后,打通中脉后自然打开的,只有内丹形成以后,这种功法才会对打开百会穴有效。百会穴又称为天门,天门一开吸力极大,周围一大片的外气都可采入,长功很快。
总之,穴位采气法的关键是打通穴位,实际上穴位没有打通之前,采气的效果是不会太好的,而穴位一旦打通,练功者可以明显地感觉到天地自然之气从经络进入全身,无论是专门采气也好,还是随兴而采,都可以及时吸取天地自然的清灵之气,而获得高能量物质。只要意念到,气就能采进来。

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【内丹心法教程之周天法】

周天功是道家内丹术的功法。从唐代钟离权、吕洞宾创立内丹派以来,道家各宗各派都对周天功进行了大量的研究,其中以宋末北派王重阳和南派张紫阳的成就最大。从唐宋一直到近代,内丹术成为道家养生法中的主流,同时也是最具有中国民族特色的养生瑰宝,为学习道家功夫的必修法门。
   周天功分为大、小周天功。简单地说,内气沿任脉督脉运行,称之为小周天功;内气沿十二正经、奇经八脉运行,称之为大周天功。周天功基本上包括了道家内丹术筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚的各个阶段。所以它既是道家内丹术的入门功夫,同时又是一种高层次的法门。如果修炼此功能够达到产小药,打通任督脉,运行小周天,这就到了炼精化气的阶段。这一过程大约需要一百天左右,也就是古代丹书常提到的“百日筑基”。再经过一年修炼产大药,三年温养,胎息还丹,就到了炼气化神阶段。炼气化神是高层次的功夫,这一阶段许多功能都会开发出来。再经过九年修炼,也就到了炼神还虚的阶段,按照古人的说法,这一阶段能够达到超脱分形,羽化登仙的境界。
   “周天”是借用古代天文学的一个名词。《礼记·月令》孔颖达疏:“凡二十八宿及诸星,皆循天右行,一日一夜为一周天。’’古人把天体的运行类比成人体内气的运行,因此称之为周天功。《大丹问答》:“运火一昼夜,像一周天。四时生成,阴阳合度,自然之道。”
   现在有些人提倡小周天速成法,也就是意念通周天法,并不是真气的积累已经达到积气冲关的地步。此法对疏通经络有一定的作用,本章也作了详细介绍。不过许多气功师不主张这种方法,认为有揠苗助长的弊病,弄不好容易出偏。读者可以根据自身的条件去选择学习,当然还是扎扎实实筑基,积聚真气到产小药的程度,自然冲开三关,沿任督二脉运行周天为最好。这种周天没有流弊,一旦贯通就说明功夫达到了较高的层次。
【一、丹田内气功】
   为了通周天,必须积聚一定的丹田内气,如果内气不足,通周天不仅不可能,而且是有害的。揠苗助长,适得其反。一般丹田内气功分静功和动功两类,现分述如下:   
●静功心法
练功者采取一般的坐姿,放松入静,排除杂念,呼吸自然。
  (1)寂照法。口眼轻闭,头身中正,含胸沉腹,默运脑中先天性光,凝注丹田虚空境地。也就是把丹田看成一个空间,意念双目神光朗照这个空间,达到“万念俱寂,一灵独觉”。先天真一之气自虚无中来,丹田真阳自然萌生。
  (2)扩容法。练功时充分放松入静,意念与呼吸密切配合,把丹田、命门、会阴、尾阊这一区域看作一个容积,使之逐渐扩大容量。呼气时使脐部、小腹部及腰腹部往外扩张,吸气时气收丹田。这样持续练功,就会加大丹田的活动能量,起到快速积聚丹田内气酌作用。
  (3)压气法。呼气时用意念将内气向丹田、尾闾部催压、贯冲,使整个下腹部的气机都活跃起来。尾间—‘定要充分放松。当真气向上冲时,呼气往下压,腹部压力增高,真气自然溢注脏腑经络、四肢百骸。凡有疾病之处,均经元气疏通修补。
(4)转圈法。放松入静后,两手在腹前意想抱着一个红色的火球向左右、上下轻轻旋转,意想火球在两手的带动下转动,待两掌之间的气球实感形成之后,再用意念将火球送入脐内,两掌配合动作,然后两手轻贴于脐部。稍停再作丹田内气的转圈运动。
  (5)聚散法。在呼气时,意想气由丹田向周围空间成圆形幅射状扩散.同时身体也放大;吸气时,意想气由周围空间向丹田收聚。也可以意想丹田为宽阔无边的大海,呼气时如石击水,波浪由丹田中心向周围成圆形扩散,吸气时收聚丹田。吸气时宜配合轻微的提肛动作。
  (6)景观法。练功入静后,意想丹田有一个红色的太阳,或一朵金黄色的莲花,或—个发亮的电灯泡,照亮照透整个腹部及全身,温煦着五脏六腑、四肢百骸。通过内景生辉,意念的高度积聚,丹田可以在短期内凝聚真阳元气。
  (7)微动法。放松入静后,丹田、尾闾部或振动,或摆动,或蛹动,或转动,并使振波逐渐延伸到命门、脊柱、头部及全身。然后,缓缓放松意念,逐步调整振动幅度,同时凝神内照,静守丹田。
  (8)点火法。入静后,意想丹田有一团火按照点火、起火、养火的过程,养到丹田逐渐产生发热之景,这就是丹田内气萌生之时。
  (9)归元法。把全身毛窍孔穴都打开,呼气时意想内气通过周身毛孔放射到空间宇宙,放射得越远越好,吸气时意想自然宇宙清气归于丹田;或吸气时把意念放射到天际宇宙,呼气时向丹田催压。或者不用意念,通过全身毛孔的一张一合、一出一纳,与宇宙交换各种物质、能量和信息,达到内外混元归一,天人一体。
【二、小周天功】
●动功法
(1)聚气法。这种功法主要是借助天地间的浑元气帮助丹田内气集聚。练功者取站姿,全身放松,观想自己在浑浑沌沌的宇宙真气之中,并默念口诀“我在气中,气在我中,天人合一,气为我用。”然后用手掌在下丹田处划圈,男左女右(见图5、图6),由小到大,大至把全身都划在内,再从大划至小。划圈时意想宇宙的真气、光能都被调集过来,向划圈的中心点小腹处聚集,进入下丹田。划圈时,意念用手把周围的气场搅动,好像把一盆水搅动一般,形成一个气场的旋涡,使真气集聚到下丹田。这种功法关键是意念,意念用到了,就能收到较好的效果。(2)丹田拍打功。此功是强壮内气的有效功法。练功时取站姿,两脚分开同肩宽,两膝微屈,两手握空心拳。首先嘴中发出“唔”声,然后甩开膀子,一前一后照着丹田和命门打,同时鼻中发出“哼”声,并且双膝微微一屈。注意,此功应循序渐进、由轻到重、有节奏地打。声音一定要配合好击打,因为发出“哼”声是气贯丹田,丹田无气必会伤身。一般打八八六十四下即可,也可以根据身体情况多打或少打。此功练一段时间会有上火现象,应配合多练静功或者马步站桩功,内火自然消失。
●真气运行法    .
这是一种分阶段逐步打通任督脉的功法。这个功法的最大优点是每个阶段都有具体方法可循,一步有一步功,一步有一步理,好学易记。
真气运行法共五步:
  (1)呼气注意心窝部。入坐后,缩小视野,心不外驰,注意鼻尖少时,即可闭目内视心窝部。接着,用耳细听呼气,使不发出粗糙的声音,在呼气的同时意念随呼气趋向心窝部,吸气时任其自然,不要加任何意念。久久行之,真气即在心窝部集中起来。此步每日早中晚各练1次,每次20分钟。·练到3~5天,即感到心窝部沉重,10天左右每呼气即感一股热流注入心窝部。第一步功即告完成。
  (2)意息相随丹田趋。第一步完成后,就可以意息相随,在呼气时延伸下沉的功夫,慢慢地自然向小腹(丹田)推进。但不可用力过·度,操之过急。每日3次,每次25分钟或半小时,10天左右可气沉丹田。真气到达小腹时,往往感觉小腹汩汩作响,肠蠕动增强,矢气增多。由于脾胃、大小肠、膀胱、肾等功能都随之改善,一般都能增进食欲,使大小便异常现象得以改善。
  (3)调息凝神守丹田。当下丹田有明显气感时,就可以把呼吸有意无意地止于丹田。不要再过分注意呼气往下送,以免发热太过,耗伤阴液,犯“壮火食气”之弊,呼吸自然,只将意念守在丹田部位,用文火温养,即“少火生气”。这一阶段是在丹田培养实力,需用时间较长,一般每日3次,每次半小时以上。开始小腹内形成气丘,40天左右可感小腹充实有力,并向下游动,有时阴部作痒,会阴跳动,四肢腰部发热。此时由于任脉通畅,心肾相交,真气旺盛,因此心神安泰,睡眠安静。凡心火上炎、失眠多梦以及心脏不健康的疾患都应有好转,女子月经不调也有不同程度的改善。肾水旺盛,肝得滋荣,患慢性肝炎者,肝功能也会有明显好转。
  (4)通督忽忘复勿助。真气充实到一定程度,有了足够的力量时,即沿脊柱上行。在上行的时候,意识随之上行(勿忘)。若行到某处停下来,不要用意识向上导引(勿助)+上行的快慢取决于丹田的力量。若实力不足,它就停下来,待丹田力量再充实,自然继续上行。若急于通关,努力导引,会和丹田力量脱节,无异于揠苗助长。练此步功时每日可酌情增加坐功次数,每次时间也应延长到40—60分钟。通督时间一般在1周左右(因人而异)。’
  通督脉是一个飞跃,也是加深功夫的关键性进步。过去把这一段叫“积气冲关”(即尾阊、夹脊、玉枕三关),也称“后天返先天”,在第三步的基础上丹田充实,小腹饱满,会阴跳动,后腰发热,命门处感觉真气活跃,即“肾间动气”。未通之前,常感背部向上拔状,头部周围拘紧,有时沉闷不适,这皆是必有的现象。督脉通畅后,一呼真气入丹田,一吸真气入脑海,形成任督循环,即所谓“小周天”。这时就能体会到“呼吸精气,独立守神”的感觉了。头晕耳鸣、失眠健忘、腰酸腿软、月经不调、精神恍惚、易喜易怒、心慌气短、性欲减退等神经官能症状都可以得到明显改善;有的因经络不通而多年不愈的顽症也可霍然而愈;一般人则表现为精力充沛,身体轻捷,判若两人。
  (5)元神蓄力育生机。丹田是长期意守的部位,而在通督以后,各个经脉都相继开通。如头顶百会穴处出现有活动力量,也可意守头顶。每日3次,每次]小时或更长一些.越长越好。1月左右,各种触动现象才能逐渐消失,只有下丹田与上丹田的力量更加集中旺盛。这期间,浑身常有似电流窜动,皮肤发麻发痒,有似虫爬行,眉心鼻骨紧张,嘴唇麻紧,身体时热时凉,皮肤随呼吸而开合,呼则放,有时轻浮飘渺,有时重如泰山,有时无限高大,有时极度缩小,有时身躯自发运动。这些感觉都是经络畅通、内呼吸旺盛、真气活跃的表现。坐到极静时,以上诸象消失,鼻息微微,若存若无,而内行的真气越加集中旺盛,灵动活泼,明朗愉悦,非常爽快。在丹田则如水涵珠,在百会则如月华涌现。这种境界都是真气充足,生物电集中的表现。至此境界,原有的沉疗痼疾也可得到改善或痊愈,并能益寿延年。
   以上五步应循序渐进,但又是互相联系不能分割的统一体。前一步是后一步的基础,后一步是前一步的必然趋势。不管哪一步,都以集中真气,贯通经络,实现真气运行为目的。整个过程可分为三个阶段。第一、二、三步主要是调整呼吸推运真气,使之集中于下丹田,叫做“炼精化气”,为初级阶殴;第四步是把下丹田积足的真气,冲通督脉逆运而上,直达脑海,恢复和增强大脑的功能,称为“炼气化神”,为中级阶段;第五步以后,功夫纯熟精炼,经络畅通无阻,练功中产生的各种触动现象也逐渐平静,入静更深,表现为清清静静,心如止水的样子』匕阶段称为“炼神还虚”,属于真气运行的高级阶段。
●武火周天功   
  武火,即为一种猛烈的呼吸方法,通过这种方法蒸熏、冲击、贯通任督脉,使之在较快的时间内通周天。武火周天一般是筑基过百日,小药产生。也就是在练功中出现阳根初起时采用的,初学者不要采用这种方法,因为容易出偏差。
   第一步要熟悉十二时位。就是运周天时意念运行所经过的有一定呼吸和数数讲究的部位。这些部位共有十二个,象征一天的十二时辰,所以用时辰的名称来表示。从起到止的部位名称分别是:子位(腹腔底部中心)、丑位(尾闾稍上)、寅位(腰部稍上)、卯位(后心)、辰位(大椎上一节)、巳位(枕位)、午位(百会)、未位(眉中)、申位(喉窝)、酉位(心窝)、戍位(上腹中)、亥位(脐下二寸)十二时辰相应于身体任督二脉上的十二个部位,这些部位称为“窍”,只有在运周天时才有时位意义,而不运周天时,作为时位的“窍”则是不存在的。

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 楼主| 发表于 2008-10-30 23:29:40 | 显示全部楼层

【内丹心法教程之入静法】

入静,是修炼内功的第一关,也是至关重要的一关。随着入静程度的加深,功夫也在不断精进。入静也就是进入了我们平常所说的气功态。在这种状态中,练功者以一念代万念,浑浑沌沌,恍恍惚惚,没有区分,没有差别。道家称之为守一,佛家称之为入空。老子的<<道德经>>中有一段话描述了这种状态:“道之为物,惟恍为惚。惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物,……”恍惚这两个字,非常有学问,历来许多学者都在解释它。南怀瑾先生认为:“恍惚是指心性光明的境界,我们姑且不用繁琐的训诂学来解释这两个字,单就字形,便可以看出恍是竖心旁加一个光字,惚是竖心旁加一个忽字,意谓心地光明,飘然自在,活活泼泼,根本不是颠三倒四,昏头昏脑。”这里要注意两点,首先是入静的状态就是恍兮惚兮,没有区分,没有差别,也就是什么都不想,一切都放下,不需要任何逻辑思维。其次,在恍恍惚惚的状态中,JL地自然光明,自然活活泼泼,这也就是说其中有象,其中有物。这种内景是练功到一定的程度,天地自然之气作用于人之内气的结果。
    入静的状态有什么作用呢?首先它对身体机能进行非常有益的调理,以致阴阳平衡,经络疏通;更重要的是在入静状态下,气机才能发动,真气才能勃勃生发。人的下丹田就像一个熔炉,只有入静才能点起熊熊火焰:又像一个蒸锅,只有入静才能引起沸腾。
    对于初学者来说,达到入静的目标必须克服各种杂念。相传唐代一位得道的神仙吕洞宾曾说:“世言吾卖墨,飞剑取人头。吾闻哂之。实有三剑:一断烦恼,二断贪嗔,三断色欲,是吾之剑。”他说的不是实有的刀剑,而是心剑、慧剑,意志和智慧的力量。在世俗的社会中。每个人难免不为各种烦恼、贪嗔、色欲所累,为七情六欲所苦,这就是种种的杂念。平常生活中不觉得,而一旦坐下宋闭上眼睛时,杂念就像奔腾的野马难以架驭。那么,修炼者就必须运用意志的力量,不断地排除杂念,最终驯服这匹野马。驯服这匹野马的过程也就是功夫长进的过程和身体健康的过程。许多修炼者慨叹入静之难,实际上这就说明他的心镜上还有许许多多的灰尘,必须运用意志的力量去拭擦,用慧剑斩心魔。第二章清心法着重谈了清净身心的重要,读者可以参考。
一、入静的征象
    什么样的状态才能算得上入静呢?要清楚地说明这一点是比较困难的,因为每个人的身体状态、功夫深浅不一样,所以各人的体验必然不一样,但一般来说,都有——些共同的征象。
  神志方面
  练功者处于似睡非睡的状态,但决不是昏睡,正常的思维处于停止状态,唯一线灵明独耀。换句话说思维处于感觉阶段,虽然对外物有所感觉甚至连绣花针掉地的声音也能听见,但只是感觉,没有逻辑思维,水平如镜,不起波澜。如果练功者感觉到自身消失,与天台一,那就是入静的较高阶段。
  呼吸方面
  练功者几乎忘却呼吸.这时的呼吸较平常呼吸更深,更缓、更匀、更细,好像一根丝线,不松不紧,不折不断。有时练功者感觉凡息停止,出现胎息,也就是人的肚脐呼吸;或者出现皮肤呼吸,皮肤吸气时有凉感,呼气时有热感。不管哪种情况,都不是刻意追求的结果。一切顺其自然。
  体感方面
  体感方面最重要的是气场感。练功者能够感觉全身周围形成一个气场,真气与天地之气浑然一体,浑浑沌炖,恍恍惚惚,也就算初步进入了入静之门。继续练下去,练功者感觉身体无限扩大,直至消失。有的感到气血蒸腾,丹田部位真气跳动,滚动、流动,身体发热,发光。或者感到身体发轻发飘升入天空,或者身体发沉深入地下千丈。
  深层意识方面
  入静到比较深的层次时,天目穴往往还会出现各种景象。如见神灵,如闻虫鸣、鸟叫,异香扑鼻,佳人如画,多种山川美景、亭台楼阁历历如在眼前。这些都称之为魔景;练功者必须稳住心神,视而不见,听而不闻,保持心镜不起波浪。
二、入静的姿式
    静功主要以坐姿为主,当然也包括卧姿。但卧姿只是在练功者身体太弱,实在坐不住的情况下采用,一般人尽可能采用坐的姿式练功。坐的方式有平坐式、散盘式、单盘式和双盘式(见图l、2、3、4)。这些姿式也反映了功夫的深浅不同。初学者以平坐式为宜,这样四肢舒畅不受压迫,有利于入静。随着功夫的加深,修炼者必须逐渐过渡到盘腿式,特别是进入高层次的法门时.必须以双盘才能出功夫。因为这种姿式最大的优点就是收慑心神,而且下盘稳固有利于气机在躯千部位发动,而且一旦真气充盈寸,下盘坚固的阻力也有利于锻炼内气的力量,不管哪种姿式,最重要的原则,就是要自然放松,放松全身才有利于入静。放松不是松松垮垮,而是要求脊柱竖直的情况下,全身的叽肉放松,既凝静而又不僵。太极拳有一名词叫“虚灵顶劲”,头住上顶,脊椎自然就竖直了绍过。不过一个初学者是不可能注意得太多的,否则反而会引起紧
张。其实只要牢记放松,再随时注意调整身体的紧张部位,保持全身舒适就行了。图3
三、入静的方法

 呼吸人静法
  呼吸入静法又称随息法,也就是意念集中在呼吸上,随呼吸上下出入,以达到一念代万念的方法。对初学者来说,呼吸入静法是一个方便法门。
    呼吸入静可以只注意吸气,而呼气不着意随之而出,也可以只注意呼气,不注意吸气,或随呼吸上下出入。
    练功者有了一定基础,全身经络已经畅通的情况下,可以着意于全身皮肤上,用皮肤的毛细孔吸进天地宇宙间的清灵之气,呼出全身的病气,浊气,用这种意念配合呼吸一段时间善,然后放松,什么都不想,呼吸自然,保持头脑空白和身体松弛舒适的状态,一旦杂念上来,再用皮肤呼吸法排出杂念,这样一念代万念,就能逐步进入入静的深层次。
  意守人静法
  这是最常用的入静法,意守的穴位主要有上中下丹田、会阴、命门、涌泉(穴位见图5)。意守法的优点是容易聚气,得气较快,但缺点是火候不容易掌握。所谓火候就是指神意于穴位的轻重程度。一般要求似守非守,轻轻着意,勿忘勿助,或者呼气时放开,或者吸气时放开。千万不可死死守住,否则就会出现阳气上亢、气滞的现象,引起全身各方面的不适,特别是头昏脑胀。意守穴位,一般以意守下丹田为普遍(肚脐下一寸五分),因为下丹田为真气生发之海,一般练周天功多以意守下丹田为主。
    意守穴位最好配合观想,具体做法请读者参看第四章周天法和第九章观想法。
  
 体感人静法
  练功一段时间以后,全身经络都已通气,这时体内出现各种感触。佛家有“八触”之说,即动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑。这种感觉
的具体描述可以参看第十二章禅定法。
    实际上,体内的感觉不止“八触”。每个人的感觉都不会完全相同。归纳起来,最重要的感觉是真气在体内发动的感觉,如真气的流动、窜动、跳动感,还有全身通气时真气的颤动感(类似通电的感觉)和气场感,还有真气生发时的热感。总之,练功者可以细细地体会这些感觉,仔细地在全身搜寻这些感觉,不知不觉也就把各种杂念排除了,从而达到入静的目的。以笔者的体验,体感入静法的效果比较好,——方面这种入静法比较轻松,不会带来任何流弊,或者引起紧张,一方面这种方法能提高内省的功力,为日后的现想法以及出现一些高功能打下基础。
 
 口诀人静法
 各门派都有相应的口诀,默念口诀是帮助入静的妙法。语言本身就有暗示的作用,特别是世代相传的口诀,经过各代师傅的传授,更是具有特殊的信息,具有不可思议的力量。
各门派的口决当于各门派功法中求之,这里介绍一种简便的口诀:“松一静一通一洞一”。练功时可以轻轻发声念,声音悠长缓急,高低相间。念“松”时,声波从会阴一直震荡到百会,念“静”寸,声波震荡从百会到会阴,念“通”时,声波震荡从会阴到百会,念“洞”时,声波震荡从百会到涌泉,再念“松”时,声波震荡从涌泉到百会,如此循环。熟练以后,可以不发声,默念口诀,也能帮助入静,疏通经络。
  念师默像人静法
  念师默像法就是清师傅法中的一种,是一种师承传功的秘法,无论是用于静功中入静,或者开发自身功能,以及利用师傅的功力帮助发功治病,都有重要的作用。
    具体的做法是,练功时,先放松入静,然后轻轻地默想师傅的形象。开始时可能比较模糊,随着功夫加深,慢慢地就会默想得比较清楚。入静的程度就越高,师傅的形象就会默想得越清楚。在入静过程中,不要让师傅的形象离开自己的啮海,如果其他人进入脑海就是杂念,——定要排除。如果对师傅形象记忆不清,可以看清楚师傅的照片后默想,这样入静的效果也不错。
    入静除了作为一种功夫需要不断修炼以外,同时也需要练功者超脱世俗的名利,从善重德,自求心地安宁。如诸葛亮所说的;“非澹泊无以明志,非宁静无以致远。”一个蝇营苟丑、脑满畅肥、利欲熏心、心计满腹的人是很难入静的。所以。从根本上说,心地光明,坦坦荡荡,从善重德。才是练功者应修的大道。读者巨参照第二章清心法,细心体会,细心实行,自是功德无量。

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 楼主| 发表于 2008-10-30 23:30:52 | 显示全部楼层

【内丹心法教程之布气法】

【适合于治疗群体及个人疾病的内功布气法】
第八章布气法
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    发外气古代称之为布气。《云笈七签·布气诀》曰:“凡欲布气与人疗病,先依前人五脏所患之处,取方面之气,布入前人身中,令其病者面其方息心静虑。”这种外气疗法是我国古代医学的宝贵遗产,是气功疗法中最重要的疗法。
    外气即为人之体内真气。现代科学已经证明外气是客观存在的,有着复杂的物质结构。它具有人体场、磁场、次声波、红外辐射、微粒子流等成份。不过,现代科学对外气的研究实在是有,心无力,因为,外气最重要的特征,是具有生命的信息,它是由人的意念控制的,意念不同,外气的成份也就不同。并且它对人体的作用是其他物理成份不可比拟的。外气从不同的穴位进入人体,能增加患者的内气,疏通经络,凋和气血,以此调节、改善患者的肌肉、经络、脏腑器官、循环和神经系统等机能,增强免疫力,使机体的兴奋与抑制协调有序化,并能诱导和激发人体的潜在功能。
    外气发放一般分为意放、目放、手放,又称为意照、目照、手照。意放为高级阶段,发气者必须具有遥控能力,功夫不深是办不到的;目放为中级阶段,一般需要经过艰苦的练功方能达到;手放为初级阶段,具有一定练功水平,能使体内真气导至手上的练功者都能做到。三种方法都以意念为主导,尤其前二种更加强调意念的作用。按照中医的原理,人的气机运转正常,身体就健康,气机由于七情(喜、怒、悲、恐、忧、思、惊)、六淫(风、寒、暑、湿、燥、火)的干扰而受到阻碍或亏损,人就会得病。外气疗法也就是根据这个原理辩证施治。针对不同的对象,分别采取补法、泻法和疏法。对元气不足的患者,采用补气的方法,患者有温热及胀的感觉,作用为温经散寒,补元气,增强抗病能力。运用泻法,患者有凉的感觉,作用为泻火、退热、消炎、镇静、被动去除体内经络及脏腑实热的作用。运用疏法,患者有酸、麻、痒等串感,作用为散瘀祛风,消积解郁、行气止痛的作用。发放外气有各种不同的手法,手法不同作用也就不同。针对患者不同情况采用不同的手法,往往能够事半功倍。
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一、布气的练功方法
  剑指站桩功
  剑指站桩功原是少林寺的秘传功法,是一种形体与精神同时锻炼的动静相兼的功法,也是发放外气必练功法之一。
    练功时采用马步站桩,两脚距离约三脚宽,同时意念入地三尺;双臂缓缓上抬,把掌变为剑指,指尖向前,掌心相对,两臂与肩平,呈一直线;上身正直,微收小腹,轻提尾闾,百会、会阴和两脚连线中点呈一直线;两膝自然外开,膝不超出脚尖,膝与脚尖呈直线;两眼平视,似看非看,全身放松,松而不懈。吸气意想全身毛孔张开,宇宙间真气通过体呼吸集聚下丹田,呼气时意想全身病气通过剑指呼出体外。
    收功时两臂缓缓下落,松开剑指,变为掌形,捂于肚脐上,同时两脚直立,左脚收回半步,意念将天地之气,四肢之气收回下丹田,意守片刻。
    马步站桩功
  两脚左右开立,比肩稍宽,两脚尖内扣呈八字形,脚趾抓地,上体垂直,膝盖弯曲,大腿与地面平行,重心后坐,膝盖不要超过脚尖,大臂自然下垂稍向前,小臂向前抬起与大臂约90度,掌心向下,腕微屈,五指向前平伸,两眼向前平视,口轻闭,面部放松,自然呼吸。练马步桩要循序渐进,姿势由高而低,时间由短而长(几分钟到几小时),呼吸由自然呼吸变腹式或逆腹式呼吸。
    开合拉气法
   上下拉气法。马步站桩10分钟后,两手慢慢挪到腹前,右手在上、左手在下,手心相对,相距10厘米左右。手心相对约一、二分钟,然后上、下慢慢拉气,上不过头项,下不过会阴,慢慢反复开合,注意使外气连贯不要中断。要做到手心有麻胀感,或者有拉不开合不拢的气场感,次数可多可少,可随意定。
    左右拉气法。接上式,双手挪到腹前,指尖朝前,手心相对,相距10厘米左右,手心相对一会,然后左右拉开,距离比肩略宽,意念要点与—亡下拉气法同
    9少林扳指法
    少林扳指法是迅速实现外气内收,内气外放的功法。练功者可在马步站桩的基础上练功。此法的关键是扳指。练功时手掌放平。手心朝下,左右手指按一定顺序扳动,扳下的角度大约与平指呈45度,扳指不要弯曲,要自然松直。手指扳下后保持1~2分钟再恢复原状,接着再扳下指。现提供二套初级扳指法,此法久练之则手掌气感日益增强,蓄积内气,即能内气外放。
     第一套指法。这套指法主要用于调整三阴经。
    (1)大拇指扳动3次。
    (2)中指扳动7次。
    (3)小指扳动5次。
    第二套指法。这套指法主要用于调整三阳经。
    (1)无名指扳动5次。
    (2)食指扳动7次。
    (3)小指扳动4次。
     辅助功法
    (1)剑指突发动。用左手或右手作剑指(见图38),加强意的控制,朝目标迅速地发放外气(意在食指和中指)。
    (2)剑指平气功。用左手或右手作剑势,以意领气地慢慢地发放外气(意在食指或中指)。
    (3)劳宫突发功,以左手或右手,将手掌低下或仰上、平推,意在掌心的内劳官,朝目标加强意的控制,以突发的意念发放外气。
    (4)劳官平气功。以左手或右手,将手掌低下或仰上,平推,意在掌心的内劳官,以意领气,慢慢发放外气。
    (5)突拉功。以左手或右手的食指、拇指、中指三指并拢,加强意的控制,在某特定穴位上,用力迅速地往外拉扯(意在三指)。
    (6)平拉功。以左手或右手的五指,以“突发”或“平气”的方式,意在五指,放五指于病灶部位或特定穴位上,以意推动五指,让五指在病灶部或特定穴位上慢慢拉扯,把病气拉扯出来。
    快速发放外气功。
首先意想天日吸取自然之五彩真火,存入下丹田,然后发火,沿关元一会阴一尾闾,布成一条火龙,让这条火龙全身布满大火,越烧越热。火龙的内火壮大后,沿脊柱向上愤怒地喷射火焰。
    收功时,让意念收至下丹田后,右手迭左手,劳宫相照,置于下丹田。想火龙归洞,同时让喷射周身的烟雾也尽收于下丹田。
    接着面对树而立,双脚成内八字,距离稍宽于肩,以松适自然、不过分勉强为宜。松腰坐跨,脊柱像条龙,不停地摇动,向左、向右、向前、向后做翻转运动。十手指为龙头,以剑指对树,意想龙头,不断地交替向前钻动,争火觅食而且紧松有节。紧时,想着火将树烧
炼为油和气;松时,想着龙头将油和气吸入体内,润灌四肢百骸、五脏六腑。整个过程要睁眼,盯视树身。
    当觉得体内膨胀,身轻欲飘(或足尖踮地、身向上长)时,将双目闭合,双手自然下垂,意想吸收的油和气在身体内部进行动荡,将五脏六腑和四肢百骸中各个与外界贯通的阀门都打开,并将油和气布在体表,赶出邪气。
    然后,意想天目(两眉上一寸大小之天地)采取天火,由头到足,由前到后,由左到右,将周身都点燃大火,二目轻闭,内视大火燃烧情况,随时将不亮之处点燃。
    收功按一般静功的收功方法,注意引气归元就行了。此功练成后,将大火引至劳宫穴即能发出外气。
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二、布气的手法
  抓病气法
抓病气法是最常用的治病手法,并且效果十分明显。初级阶段的外气治疗大部分都是采用抓病气法,即使没有练过功的人只要掌握此法也能为人治病,当然治病的效果当随功力的深浅而不同。此法如和请师傅法结合起来,能够收到立竿见影的效果。
    具体方法是:想象施术五指发出外气,就如五根气柱,然后对准病人的病灶或者穴位抓进去。要想象五根气柱深入到病人身体里面,把又稠又粘、颜色发黑的病气抓出来,慢慢的拉出来,然后甩入地下,意念病气入地无限深(默念即可)。此术可视患者病情连续抓多次,直至病情好转;不过;身体虚弱的患者抓后应及时补气,防止出现虚脱。病气一定要甩入地下,否则留在空间会对其他人有影响。施术者治疗结束后,也应把手指上的病气排出去,甩甩手加一个入地意念即可,千万不可把病气收到自己身上。
接触发气法
    这种外气治病法是意气形三者并用.尤其依靠形体的接触使之作用到病人身体里面。如用手点按病人,把气传导到病人体内,调动病人的气血,使病人的阴阳、气血和内脏功能达到平衡。
    (1)振动发气法,术者将手放在病人患部,用振动方法把自己的气和意注人到病人体内,达到治病的效果。这种发气法不需有很强的功力,只要经过认真锻炼即可。适合用于体表的疾病和躯体的疾病,对软组织和四肢的疾病效果非常明显。内脏疾病的治疗亦可收良效。振动的频率一般是每秒振动4—6次,但不能用力过猛,并且要求振动时意念达到——定的深度。
    (2)振颤发气法。这种发法和振动发气法大体相同,只是振动的频率要求达到每秒钟12次左右。这种方法需要经过特殊训练。训练方法是把一只手的中指指端按住,然后被按的中指作上翘、放松动作,快速进行,慢慢即可达到要求的频率。由于这种发气法振颤的频率与次声相近,所以这种治疗方法具有次声的效应。其治病范围较振动发气法广泛,效果也比较明显。使用方法主要是针对病灶施术,对全身性的患者,可从百会、神阙等处施术。
  超距发气法
  这种外气疗法是术者的形体不接触患者而起治疗作用,也称超距作用。大约有三种方法。
    (1)体内真气发放法。此法是目前应用最多的一种方法。具体作法是,先气沉丹田,意念与气相合,然后用意念调气于发气的部位,如手指、手掌这些发放外气的部位,再用意念领着气,使气透过自己的身体(即用于发气治病的部位),进入病人的身体,从而取得治疗作用。它实质上是调动自己的丹田气来给别人治病。   
    这种发气治病法要求施术者有较深厚的功力,能够自如地调动体内真气,同时要明了患者的疾病性质。如果有中医的理论指导,懂得脏腑、经络、营卫、气血的运行规律,治疗效果将会大大提高。
    用这种方法治病,可以直接发气于病所,也可以通过经络、穴位来起作用。术者不单是调动丹田气,还可根据病灶所在的脏腑和经络,来调动自己相应的脏腑、经络之气。此称单经调气或单脏调气。具体作法是,把意念集中到自己要调气的内脏,然后把内脏真气调出到发气的部位,最后使气透出体外,进入病人相应的病灶。举例说明,如患者肝脏有病,术者便调动自己肝脏之真气,注入病人的肝脏所属的穴位,亦可注入病人的肝脏部位而直透入肝脏。施用这种方法时,如果术者能够明了疾病的属性,再根据疾病的属性采取相应的治疗,则疗效会更加显著。病情有寒、热、虚、实之分,治疗则有热、凉、补、泻之别。寒则热之,热则凉之,虚则补之,实则泻之。   
    怎样做到补虚泻实和发生凉热之气呢?把气运于发气之所,术者与病人同步呼气时发气,则气为热感,术者与病人同步吸气时发气,则可出现凉感。把气注入患者病灶以后,在停止治疗时,意念猛向病人内部按一下,快速中断,则成为补,反之,中止治疗时,意念从病人体内缓缓而出,则有泻的作用。
    这种治疗手法,大多是用劳宫穴或用剑指,而功力深厚者全身各处均可发气。此法的优点是可以救危亡于顷刻,对各种疾病均可应用。但是损伤术者的元气,而且,由:于发’气时需要把术者和病人体内的气结合在一起,因此也有病气传入术者的内脏.故功力有限者不能得心应手去应用它,更不能广泛地应用于临床,否则将使术者的功力难以上进。这种发气方法必须要有足够的练功时间作为保证,才能确保疗效与术者健康不受影响。最好能保证治病练功时间达到l:4的比例,即用——练四,这样施术者健康不受影响。为了避免病气影响术者的健康,治病后应排病气,排病气的方法见本章后面。
    (2)体外混元气发放法。此法主要借用体外混元气,具体方法是拉气发气法,即两掌心相对放置胸前,缓缓地反复作开拉气动作,意念集中在两手中间的空虚处+待两手拉动至有气感后,即可对病人进行治疗。治疗时用意念把拉气时产生的气感(混元气)引动注入病人体内,即可起到治病效果。应用这种方法治病要注意以下几点:
    一是这样拉气治病法采用的是混元气,故施术不须辨症。
    二是采用这种方法病人往往没有酸、麻、胀、凉、热等感觉,因此治病时不要问病人有什么感觉,只是询问病情好转与否。
    三是发气时意念要透过病灶,激发病灶,排除病气,使病灶转化为正常。
    (3)环流法。术者发气于病人.使气环流于病人与术者,从而起到治疗效果,具体方法:术者用意念调气于百会,然后用意念使气自百会出去,入于病人百会,下落至涌泉入地,再经术者涌泉回至百会,如此反复环流。
    亦可先用意念凝聚体外混元气,再用意念将气注入病人百会.下经涌泉入地,回术者涌泉、百会,反复循环。此称正身循环。术者还可调内气或聚外气于劳宫穴,然后向病人头顶发气下罩,气经病人涌泉入地,回术者体内而形成环流。左手发气则气自左脚涌泉回体,右手发气则气经右脚回体,此称侧身环流。这种发放外气法可同时施术于几人,几百人,应用环流法,不论是先调丹田之气或先凝聚体外之气,在环流中都是外气兼用,由于环流之气自病人身体出来都经过入地的过滤,然后才回到术者体内,故病气一般地不会传给术者。纯意念治病法。严格来说,纯意念治病不应属于外气治病的范围,由于气功师达到较高水平后治病更强调意念活动,远距离治病更是如此。我们姑且把纯意念治病一并论述。这类方法又可分为纯意念治病与神光治病法两种。
    (1)纯意念治病法
练习各门派的功法达到一定水平后,均可应用纯意念治病法。它可以采用纯发放意念信息的方法,如意念想疾病好转,去除病灶。这种办法不好具体描述只有认真体会。也可以采用意念的治病手段,如意念用手术刀割除病灶,意念用器械粉碎病灶。也可以用意念治病的药物来对治疾病,或者用意念来修复病灶的损伤,等等,总之,就是自己想出一个治病方法,用意念把这个设想的治病方法注入到病灶,来进行治疗。这种方法可以不受距离限制,,这一方法也可借助语言传递来实现。
    (2)神光治病法
将眼睛慢慢闭合,使意念与意光结合在‘起称神光,用神光投注于病人患处,其治疗的速度有时比纯意念治病法还要快。
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