内丹心法教程之清心法 胎息法 组场法 结丹法 采气法 穴位法 周天法 入静法 布气法

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内丹心法教程之清心法
按照佛教三世因果，六道轮回的理论，每个人因为欲望的驱使，或多或少都造成了业障。这些业障就像灰尘一样污染着我们的心性，同时，也是修炼内功的大敌。可以说，业障不除，得道无望。许多教功的只是一般地讲讲尊师重德的要求，很少把清除业障当成一个基础法门末修炼，而清心法正是清除业障的重要**，它的重要性，每个修习内功之人都会在实践中逐步体会到。
    我们一般把疾病看成是外在因素造成的，如西医就认为是细菌与病毒感染的缘故。不过，随着科学的发展，人们逐渐认识到，心理因素是更重要的致病之源。许多病例都能证明，JL情压抑、紧张，忧郁就会导致许多病，甚至非常容易导致癌症这种令人色变的灾难。而在佛教看来，这些致病的心理因素就是自身的业障。这些业障既包括现世的也包括前世的。因果报应的理论就是这样解释的，善有善报，恶有恶报。你只要做了坏事，就有恶业．就一定会得到恶的报庖的：因此，不是灾难就是疾病。恶业小而病小，恶业大而病大。也许有人说，我这一辈子并没有仿什么坏事呀?那么应该更深入看，你的业力也许来自前世，你不去消除它，那么始终就存在你身上。总之，这些业障就像灰尘一佯污染着我们的心性，只有运用清心法才能够消除它。
    易学家刘正先生，在介绍他修炼的一套古印度高级功法时，要求学功者必须先修不净观气功。他说：“所谓的不净观，即将自我看成是一个集世间一切邪恶、疾病之身，我身不净，必须再造天地，经水火苦练，修成通明透彻之本。不管您在学此功法之前修持过何种功法，必须从这里开始，不然，到了一定境界(如慧眼通的境界)之后，功力就会停滞不前，甚至全部废掉。”这段话十分重要，说明高级内功阶段，业障消除是必不可少的，否则不但功夫上不去，而且还会带来严重的后果。
    内功的修炼，入静是一个关键，从入静到入定。定中生慧，功夫才会有所成就。因此，不能入静基本上谈不上什么成就。但是一般人练功都体会到入静之难难于上青天。如笔者练功多年，入静关始终没有很好解决，入坐以后，经常是杂念丛生，越坐越烦，根本就无法坐下去。后来逢高人授清心法以后，入坐即刻进入气功态，，心宁神静，惚惚恍恍，飘飘欲仙，第一次尝到了入静的无上乐趣。起坐以后全身像水洗过——般，十分清醒，比熟睡一觉都舒服。所以，此法之重要，实为求道之**，舍此别无他门可入，应为诸同道重视，切不可等闲视之。
    既然清心法如此重要，那么应该清理什么不清净的东西呢?按照佛教的说法。就是要清除恶业。所谓业是梵文的音译，意即造作。业分为身、语、意三业，身业即行动。语业即言语，意业即思想活动。《大毗婆沙论》：“三业者，谓身业、语业、意业……若自性者，应唯一业，所谓语业，语即业故；若所依者，应一切业皆名身业，以三业皆依身故；若等起者，应一切业皆名意业，以三业皆是意等起故。”三业又分为善业、恶业。哪些是恶业呢?具体有以下方面：
    (1)身恶业，包括杀恶业、盔恶业、淫恶业。
    杀恶业，包括杀人及其它生命，犹以杀人为重，也包括制业冤案、祸端，枉法屈刑，残害无辜。
    盗恶业，指偷盗抢劫，也包括贪污受贿等。
    淫恶业，除了正常的夫妻生活外，一切份外的性生活都为淫恶业，也包括制造黄色产品，如黄色小说、录像带、画报等。
    (2)口恶业，包括：妄言、绮语、两舌、恶心。
    妄语，指是中取非，假话连篇，诬陷他人。
    绮语，阿谀奉承，言词华丽，互相吹捧、言过其实。
    两舌，挑拨离间，说是论非，摇唇教舌，颠倒是非。
    恶口，指恶言粗话，骂人爹娘，以及一切不礼貌语言。
    (3)意恶业，包括贪、嗔、痴。
    贪，指贪心。自私自利．贪财好利。贪财贪色均为贪心。贪心主要指过分追求名和利，不择手段，不包括正当的商业行为和“君子爱财，求之有道。”
    嗔，指报复之心。凡与人交恶即图报复，以致恶口相向，拳脚相加，甚至伤人生命都为嗔业。此业为害甚大，毁人害己不可不防。
    痴，指昏庸暗昧，不知通达，固执—‘端，浑浑噩噩。
    以上身、口、意三恶十业即是每一个求道者必须清除的业障。早清除早受益，晚清除晚受益。凡志在求道修真之士。应及早下手清心法，于此内功必会日渐精进。
    如何才能清除这些业障呢?清心法就是要求每次练功前应对这些业障进行清理和忏悔。一是要清理出来，究竟自己做了哪些，什么时间做的(大致时间)；二是要深深地忏悔，为这些感到羞愧、不安，并且今后不再重犯。
    具体的方法，就是要求练功时认真在脑海中清理，既可以按时间顺序，一天一天，一月一月，一日一日往前推，也可以重点地搜寻自己某一段时间，如少年、青年、中年、老年，或者重点地搜寻自己哪一件事情。直至把自己的一生清理得清清楚楚、千干净净。要有诚的忏悔精神，决不放过每一件细小的事，决不为自己的恶业寻由。经过不懈地清理，就能逐步清理完自身的业障，以后，可以每天清理当天的言行。
    修炼内功始终要把清心法贯穿始终。待练到一定的程度能够看到前世的时候，还要不停地忏悔前世的罪孽。这样，功力才会不断往上长，也才能与高维空间之师取得沟通。
    明人高廉的《遵生八笺》有一段妙论，言世人百病，并赠百药。现录于下：
说百病
喜怒无常是一病。忘义取利是一病。好色坏德是一病，
专心系爱是一病。憎欲令死是一病，纵贪蔽过是一病。
毁人自誉是一病，擅变自可是一病。轻口喜言是一病，
快意逐非是一病。以智轻人是一病，乘权纵横是一病。
非人自是是一病，侮易孤弱是一病。以力胜人是一病，
贷不念偿是一病。威势自胁是一病，语欲胜人是一病。
曲人自豆是一病，以直伤人是一病。恶人自喜是一病，
喜怒自伐是一病。愚人自贤是一病，以功自与是一病。
名人有非是一病，以劳自怨是一病。以虚为实是一病，
喜说人过是一病。以富骄人是一病，以贵轻人是一病。
以贫妒富是一病，以贱讪贡是一病。谗人求媚是一病，
以德自显是一病。败人成功是一病，以私乱公是一病。
好自掩意是一病，危人自安是一病。阴阳嫉妒是一病，
激厉旁悖是一病。多憎少爱是一病，评论是非是一病。
推负着人是一病，文拒钩锡是一病。持人长短是一病，
假人自信是一病。施人望报是一病，无施责人是一病。
与人追悔是一病，好自怨诤是一病。骂詈虫畜是一病，
蛊道厌人是一病。毒药鸩饮是一病¨心不平等是一病。
以贤愤高是一病，追念旧恶是一病。不受谏谕是一病，
内疏外亲是一病。投书败人是一病，淡愚痴人是一病。
烦苛轻躁是一病，摘捶无理是一病。好自作正是一病，
多疑少信是一病。笑颠狂人是一病，蹲踞无理是一病。
丑言恶语是一病，轻易老少是一病。恶态丑对是一病，
了戾自用是一病。好喜嗜笑是一病，喜禁固人是一病。
诡谲谀谄是一病，嗜得怀诈是一病。两舌无信是一病，
乘么歌横是一病。骂詈风雨是一病，恶言好杀是一病。
教人坠胎是一病，干预人事是一病。孔穴窥视是一病。
借不念还是一病。负债逃窃是一病，背句异辞是一病。
喜抵捍戾是一病，调戏必固是一病。故迷误人是一病，
探巢破卵是一病。刳胎剖形是一病，水火败伤是一病。
笑盲聋喑是一病，教人嫁娶是一病。教人摘捶是一病，
教人作恶是一病。含祸离爱是一病，唱祸道非是一病。
见便欲得是一病，强夺人物是一病。
崇百药
体弱性柔是一药，行宽心和是一药。动静有礼是一药，
起居有度是一药。近德远色是一药，除去欲心是一药。
推分引义是一药，不取非分是一药。虽憎犹爱是一药，
好相申用是一药；为人愿福是一药，救祸济难是一药。
教化愚蔽是一药，谏正邪乱是一药。戒敕童蒙是一药，
开导迷误是一药。扶接老弱是一药，以力助人是一药。
与穷恤寡是一药，矜贫救厄是一药。位高下士是一药，
语言谦逊是一药。恭敬卑微是一药，不负宿债是一药。
憨慰笃信是一药，质言端悫是一药。推直引曲是一药，
不争是非是一药。逢侵不鄙是一药，受辱不怨是一药。
推善隐恶是一药，推好取丑是一药。推多取少是一药，
称叹贤良是一药。见贤自省是一药，不自彰显是一药。
推功引苦是一药，不自伐善是一药。不掩人功是一药，
劳苦不恨是一药。怀实信厚是一药，覆蔽阴恶是一药。
富有假乞是一药，崇敬胜已是一药。安贫不怨是一药，
不自尊大是一药。好成人功是一药，不好阴私是一药。
得失自欢是一药，阴德树恩是一药。生不骂詈是一药，
不评论人是一药。好言善语是一药，灾病自咎是一药。
苦不假推是一药，施不忘报是一药。不骂畜生是一药，
为人祝愿是一药。心平意定是一药，心静意定是一药。
不念旧恶是一药，匡邪弼恶是一药。听谏受化是一药，
不干预人是一药。忿怒自制是一药，解散思虑是一药。
尊奉老者是一药，闭门恭肃是一药。内修孝悌是一药。
蔽恶扬善是一药。清庚守分是一药，好饮食人是一药。
助人执忠是一药，救日月食是一药。远嫌避疑是一药，
恬淡宽舒是一药。尊奉圣制是一药，思神念道是一药。
宣扬圣化是一药，立功不倦是一药。尊天敬地是一药，
拜谒三光是一药。恬淡无欲是一药，仁顺谦让是一药。
好生恶杀是一药，不多聚财是一药。不犯禁忌是一药，
廉洁忠信是一药：不多贪财是一药，不烧山木是一药。
空车助载是一药，直谏忠信是一药。喜人有德是一药，
赴与穷乏是一药。代老负担是一药，除情去爱是一药。
慈人悯念是一药，好称人善是一药。因富而施是一药，
因贵而惠是一药。

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胎息是相对正常的凡息而言的。抱朴子曰：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胎胞之中。”一般人的呼吸都是通过肺实现的，这就胎息。如果通过炼功，逐渐使肺的功能停下来，而用皮肤·，肚脐、丹田来呼吸这就是胎息。人类本来就具有这种特殊的本领，只可惜女母胎时才具有，一旦出世后，这种先天的功能就开始在体内潜伏，要靠后天的艰苦锻炼才能重新得到。
    胎息是道教中非常重要的修行功法，它的发明更早于内丹术，但它又是内丹术不可缺少的部分。它的初级阶段大约相当于内丹术的炼精化气阶段，它的高级阶段则相当于内丹术的炼气化神阶段。胎息的高级阶段往往是和大周天以及内丹形成同时出现的，而且是随着功夫的提高自动形成的。但是，初级阶段的胎息也可以作为单独的功法修炼。
    胎息的主要表现有鼻翼扇动，胸闷憋气，吸困难，三凹症状出现：锁骨上凹陷，两胁骨之间凹陷，脘腹部凹陷，小腹悸动即丹田呈脉冲式跳动。当丹田向命门跳动时，皮肤毛孔表现为吸气，周身皮肤感到发凉，反之丹田由命门向回跳时，皮肤毛孔表现为呼气，周身皮肤感到发热。丹田自动节律产生后，周身充气明显，甚至四
【一、初级胎息功法】
  【丹闾式胎息法】
  呼气时想尾闾关发热(尾间穴至命门穴，道家称这一部位为尾闾关)，吸气时想丹田贴命门或尾闾关。如此一呼一吸反复循环一段时间后，丹田呈脉冲式向命门跳动。当丹田跳至命门时，稍停数秒钟之后再复跳回原位，又静止数秒钟再向命门跳动，如此往来循环，产生自动节律时，丹闾式胎息便成功了。
  【天凤式胎息法】
  天即玄关窍(玄关窍在两目之间由表入里1—2寸处)，凤代表下丹田。练功时，吸气时意守下丹田，并用力将玄关窍的真气吸入下丹田，稍停一会，接着将下丹田的真气呼升至玄关窍。反复如此循环一段时间后，使玄关与下丹田之间产生蕴蕴之气，逐渐导致气海穴与下丹田之间产生拆力，即将丹田拆向命门，如此循环。当下丹田产生自动节律时，天凤式胎息便练成了。
【脐阴式胎息法】
  脐是肚脐，阴是会阴。会阴是任脉和冲脉的起点，脐是任脉经上的窍穴，又是十二经脉所会聚之穴，是人之元气所藏。吸气时意念会阴产生真气，并将真气用意念从会阴沿任脉上升至肚脐，呼气时意守肚脐，并用意念将肚脐的真气徐徐沿任脉降至会阴。如此反复循环一段时间，肚脐和会阴之间就会发热、发胀、发紧，然后产生氤氤氲氲之内气。气海与下丹田产生自动节律时，脐阴式胎息便成功了。初级胎息的注意事项：
    (1)初级胎息最重要的是意念和导引问题，因为上述的三种方法不是短时间修炼就能成功的，需要较长的时间。因为练功时间长，故练功者对意念和导引往往不能持久，意念和导引一停，则杂念丛生，直接影响练功的效果。
    (2)形体一定要放松，因为初次练功者，体内的真气微弱，如果形体不放松，那么微弱的真气在经络中运行就会受到阻碍。真气不能到达特定的部位，就不能发挥特定的内功效应，也就练不出胎息。
    (3)胎息起动时，在呼气和吸气之间，有两个双闭气的过程。处在双闭气时，练功者第一次感到胸闷憋气，呼吸困难，甚至难以忍受，心里往往害怕会憋死，总想用凡息代替胎息。凡息一起，胎息的自动节律尚未形成，所以，很容易被干扰而抑制住。所以凡息是初练胎息的克星，练功时切忌之。
    (4)修炼胎息一个月左右，胎息的双闭气就会慢漫消失。胎息的呼吸方式可随意而转变。如原来丹田贴命门是表现皮肤吸气动作，此时只要加主观意；念，就可以使皮肤变为呼气；反之丹田向回跳动时，本来皮肤表现是呼气动作，也可以加意念之后使皮肤改变为吸气动作。此外也可以用意念不管丹田来回如何跳动，皮肤均呈单一的吸气或呼气动作。
【二、高级胎息功法】
   人身体内有三个阴阳相交之处：第一个是双眼相交。左目属阳，右目属阴，使二日对视，就产生神光。神光照视气穴，主化阴生阳，如同天上的太阳，照射地上生长万物一样，没有它则万物不生。第二个心肾相交。心神属阳中阴，肾气属阴中阳。使心肾相交，就产生精气，化生津液，灌溉五脏。第三个是内气与天气相交。内气属阴中之阳，天气属阳中之阴使二气相交，就产生内丹，化全身之阴，变为纯阳体。这三个相交，都是以真意为引。就是用一心不二的意念，引导阴阳交合。练胎息的产生，必须经过三个相交，生出内气，才能形成胎息状态。
【双眼相交练法】
  入坐之后，轻闭口唇，舌顶上腭，双目相交对视正中鼻粱根处的外光，把心意定在双目中心。观光不可用力，而是轻松自如地看，观到双目发胀，或者模糊不清时，才是阴阳二气集中的景象。再闭目沿眼眶周转眼珠，把阴阳二气聚成圆形。左升右降转36周，为巩固阳气，再睁眼左降右升转24周，退化阴气。转完之后，闭目内视祖窍穴中圆形。约5分钟，觉口中津液满足时，就用二目交集的神光照送津液，降入脐下气穴中，目光随着照视气穴．观穴中虚空境界。吸气时用意达到气穴，呼气任其自然，意念始终守在下丹田中，做到一丝杂念不起。这样练功，经过3个月，才能感觉双目中心甘有小气珠，就是神光产生。只觉有圆形，不显光明。如达到这种境界，练功人还必须有耐心和毅力。功中如觉有阳物勃举时，是精气
冲动的“产药”信号。练功人要辨别清浊采炼。没有一丝杂念的阳举，采炼出口水，咽入气穴封存运化，是炼丹的真清原料。采炼的方法为，阳物力量疲软，是微阳(小药)过嫩，不宜采取，可用神光协同真意由阳物动处，引回气穴，照视穴中虚空境界。这种过程，要循环
多次，微阳经过多次积累，就达到阳物举而挺胀，小药不老不嫩的阶段，这时应立即采取烹炼。用意将它由动处采回丹田，略停，然后停，呼气从百会下降到下丹田，这样周而复始转动，不计其数，直至阳物缩小即止。口中生出津液，咽送到气穴。
  【心肾相交练法】
   每次静坐，把神光照视气穴，耳听于气穴，意守于气穴，调鼻息达到气穴，使外来精气与神光相交，绵绵密密，存于丹田，无一毫杂念起动，入于混沌状态。忽然一动，元气显于丹田。元气出现，就是胎息的露象，元气在丹田中灵动活泼，宛转悠扬，美在其中，畅于
四肢，如痴如醉。元气大动时，用意往后一引，元气上升于脑，停止片刻，口中化生津液，用意吞回，降入下丹田。从此感觉鼻息似有似无，只觉元气后升前降，上下往来循环。这就是心肾相交的景象，也就是所谓“要得谷神长不死，须从玄牝立根基”。谷神就是双目中收
神光的元神，玄牝是心肾中间门户。元气在虚无的心肾门户中，一上一下，一往一来地盘旋，才能建立真胎息的根基。
  【内气与天气相交练法】
   通过心肾相交而至心肾之间的内气旋转，使鼻息练到不入不出，就是外呼吸转化为内呼吸，也就是胎息。每次练功，以胎息为主，把神光勿忘勿助地定在胎息上，一心不动，自然外感内应，感觉元气周流于一身内外了。在此境界中，口中的金液吞咽之时，必须先提摄会阴穴之气，沿后背上升于脑，急于目引神光入脑，聚会片刻，会同口液，意送到下丹田，再存守一会儿。如是练功，元气一现，浩大至刚，充满全身，只觉得清净恬淡，身在气中，气在身中，元神之光，悬于祖窍之上，闪闪烁烁，照耀全身。这样达到高度的内外气相交，古人称之为“乾坤交媾”。
  【高级胎息练法】
   入坐之后，把神光照视下丹田，使神入气中，气包神外。用这样的心意，锻炼神气交媾，总得两年之久，练到没有一毫杂念起动，脉博不觉跳动，胎息停，定于虚空，只觉有神光在祖窍间照耀，形成了入小定状态。静极生动，忽觉全身元气向下丹田聚敛，现出一团真气，涵在绛宫。这就是绛宫之气，包住元神，天天感觉浑浑沦沦，如在母腹怀胎一样，随方就圆，温养于中。在此功境中，有时祖窍穴内出现跳动，不一会儿全身跳动，如炒豆一般，爆炸不绝。忽然口中甘露下降，急用神光凝视下口，转卯酉周天一遍，收存田中。有时又在静定之中，忽见—一轮明月，现于目前，即用神光视之，不一会儿，又有日光发现，与月光合在一块，急用神光，凝聚收敛，用鼻一吸，会同口液，送入下丹田。

同修共进

是啊.我自己也练通了一些,记得十几前年师父帮我打通全身经络和重要穴位,感觉帮人治病也好,自己练功也好,长功非常快,效果也非常好.

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内丹术是道家的说法，是修炼上乘内功的’一个重要阶段。内丹又称之为金丹、灵珠、圣胎。是人体的精气神修炼而成。《周易阐真·金丹图》曰：“夫命者，先天正气；性者，先天元神。命属阳，性属阴，性命相合，阴阳混一，是为金丹。”
  内丹是人体真气的凝聚状志，内视之为团状，颜色为金黄色，或者为淡黄色、玉白色。内丹聚之成团，散则无形。内丹的形成，就像人体内有一座核反应堆，能量极大。按道家的说法，结丹才能得道。多种上乘功夫及特异功能往往都要在结丹的基础上才能产生。
一、结丹的四个阶段
    第一阶段为排除病气疏通经络。结丹必须有一定的命功基础才有可能。对初学者来说，首先是要有一个健康结实的身体，这就要求按照前面所讲的功法，勤学苦练，排除自身的病气，疏通全身经络，积聚内气。这一阶段实为一切初学者的下手功夫。《道言浅近说》曰：“下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝。”外三宝即口、耳、眼，内三宝即精、气、神。    ．
    第二阶段为筑基炼己。这一阶段最主要的是炼己。这就要求一方面在练功中不断排除杂念，提高入静的深度，一方面又要求修养自己的道德，不断清除自身的业障，洗去心灵的灰尘。炼己越纯结丹就越顺利。这就好像盖一座高楼打下扎实的基础，基础越牢自然楼就盖得越高。结丹法是道家内丹术中的高级功法，过去称之为神仙术，但是这种方法又有一定的危险性，弄不好甚至有生命危险，因此打好基础对于结丹来说十分的重要，决不可等闲似之。
    第三阶段为炼精化气。通过前面两个阶段，有了一定的功底，就可以进入第三阶段了。这一阶段的主要功法是小周天功。通过小周天功把所产的小药(元精)炼为元气，以为产大药作准备。这一阶段十分重要，它的见验标准是产小药，也就是人的阴精(生育之精)变为元精，并且贯通任督脉。
    第四阶段是炼气化神，又称产大药聚气结丹。这一阶段是成功的关键，成败与否在于此。
二、聚气结丹法
要领
    (1)选静功中站、坐、卧姿。男子将左手掌面按在下丹田，右手掌按在左手的手背上，女子则相反，先将右手掌按在下丹田，左手掌按在右手背上。
    (2)在上面动作做完以后，马上入静。入静程度很高时，练功者立即内视自己的下丹田，此时可内视到每条经络的精气流归下丹田，其所流归下丹田的精气，形状如五颜六色的小露珠在丹田流动，这就是精气归源。
    (3)当精气归源时必须专心凝神聚气，同时内视自己的丹田，这时呼吸由自然呼吸自动调节，逐步变得细而长。此时，不能产生任何杂念，要求始终凝神聚气，同时内视自己的下丹田。凝神聚气与内视丹田一次又一次的相互交替进行着。初练者要求每次内视丹田的时间不能过长，一般不超过一分钟。当结丹达一月以后，练功者可以逐渐增强意念作用，把丹田的各种精气逐渐练成鸭蛋大小一团。
    (4)当丹练成一团后，其颜色不一，有暗黑色的，有黄色的，有红色的和橙色的。这时再继续用上面同样的凝神聚气法加强意念，将初练之丹逐步炼成一块玉白色的纯丹，结丹即告成。
    (5)丹结成后，还应反复炼，也就是要进行养丹，使丹更加坚实。要求在入静后，逐渐调整呼吸，呼出时宜短小，吸进时宜细长，逐渐体会到自己的肌肉随着呼吸一起一伏，同时腹部也逐步随着气息的一呼一吸地鼓动着。这就达到了胎息境界。当胎息练成后，练功者可以加强意念作用、将丹逐渐从小炼到大，再从大逐渐炼到小。这时可大至无穷，可小至极点。当丹炼至无穷大时，人体也就自然大至无穷跟宇宙万物融为一体了。
    功法说明
    (1)结丹功夫包括采药、炼丹、还丹全过种，采药是炼丹、还丹的基础。采药主要靠采气法和调息法。
    (2)在结丹过程中，如口内产生很多津液，这时应将其慢慢吞纳入腹至下丹田』匕为还丹。
    (3)内功中所指的精，它不仅指人体中的精液和各脏腑的精气，而且还包括宇宙万物的精气。
    (4)结丹法采用自然呼吸法。随着功夫的加深、意念活动的加强，练功者将会自然调整自己的呼吸，自然而然产生各种各样的呼吸方式。
    (5)结丹的时间以子、午二时为最佳，其他时间也可以。初练者，每天只练一次，每次在10分钟之内；一月以后，每天可根据具体情况，练]一2次，每次在30分钟以内。结丹前后均可做静功和动功。结丹形成的总体时间无法统一，练功者都随时要进行养丹保丹，由此来不断补充内丹耗损的能量，使内丹更加坚实。养丹的时间，每次可在30分钟以上。
    (6)在结丹过程中，有的练功者可能在内视丹田时会看到丹田内出现很多异境，这是自然现象，希望练功者不要只追求观赏，而忘记结丹。此时练功者应凝神聚气，加强意念作用，将丹炼纯，这样经过一段时间，异境将会消失，而月·可成玉白色之状。
    (7)女人结丹，主要在两乳之间膻中穴，多练为宜。对于女子下丹田的结丹修练，应注意在行经期间、经期前后三天不宜练丹，以免造成血崩或经血过多。
    (8)结丹过程中，若不得要领，意念过强，武火过旺，丹田会热如火烫，这是烧丹症状，重者阴部尿道有火燥感。此时应停止结丹，及时进行纠偏。其法是入静，意念北方之水气涌来，将自己全身罩住，同时意念水气进入身体，平息丹火。3～5天后，待丹火平息，丹
田不发烫时，再行3～5天静功，确系丹田正常，才可行功结丹。平息丹火时，若丹田发热不厉害，可意念月华照体来平息丹火。
    (9)结丹的这段时间，应严禁房事。如有遗精现象，不必惊慌，可重新结丹。

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人体的各个主要穴位也是采气的重要通道，这些主要穴位是百会、神阙(肚脐)、命门、劳宫、涌泉。特别是神阙、命门、劳宫、涌泉更是常用的采气穴位。
用穴位采气关键是要打通这些穴位。而打通穴位，必须靠意念的力量，再辅助一些动作。以下主要介绍打通劳宫、涌泉和百会的方法，掌握了这三个穴位的方法，举一反三，其它穴位就好办了。
  ●开劳宫法
  劳宫穴是人体内外气息交换的主要通道。劳宫打开后，练功者就非常方便地实现内气外放，外气内收，进而达到自然大宇宙和人体小宇宙平衡，即天人合一的境界。因此，打开劳宫穴是进行采气和发放外气的基础。
练功者双脚平行站立。与肩同宽，两臂自然下垂于身体两侧，头颈端正，两眼微闭，含胸拔背，全身放松，意守丹田片刻。然后两臂向两侧平举，同时掌指上翘，至两臂呈一字形时，十指尖朝上。然后两臂外旋，转掌心向上，两手缓缓上举至头顶上方，两掌相合，用
力向上伸，然后慢慢沿身体正前方下降至胸前呈“合十”式(注意两手掌面不要贴紧，应有一些间隙)，然后，两掌轻缓地向左右水平摆动，意；念两手之间的气贯入左右劳宫穴。如此反复导引，左右摆动的幅度不要过大，待熟练后，便可只有动之意，没有动之形。
经上势导引，气感较强后，以意引气。吸气时，气自下丹田上升一—膻中穴一左手一一一大臂、小臂内侧——劳宫，稍停呼气，呼气时，气进入右手劳宫穴小臂、大臂内侧——膻中穴——下丹
收功时，左手心贴准肚脐，右手搭在左手背上(女性相反)，先顺时针方向从内向外绕圈按摩18次，再反方向由外至内绕圈18次(女性相反)。搓热双手，轻擦脸部数次。
  ●开涌泉法
  涌泉在脚心底，这个穴位的开通，对于排除病气，吸取地气有着重要的作用。由于涌泉的特殊的位置，不可能采取拉气的办法开通。斯以主要是靠意念。练功者站、坐皆可，先用意守法守住涌泉，待有感觉后，先默念“开涌泉，接通地气，通九重地。”然后，意念内
气从脚小趾到大趾，沿整个脚掌边沿转一圈，然后从涌泉出去，深入地下，再引地气上升，从足三阴经回到丹田，然后再循足三阳经下去到涌泉入地下，反复循环，最后将地气收回丹田。如平时走路，时刻想着一步一个脚印，这对开通涌泉穴大有好处。
  ●开百会法
  百会穴在头顶，为清阳之汇海。此穴在上乘功夫中极为重要，此穴一开，天地宇宙的精灵之气都能吸收过来，开通百会，主要是采用捧气贯顶法。
捧气贯顶法分为两部分：
  丹田补气法。自然站立，舌抵上腭，意守丹田练功。左手手心对准肚脐，右手背对准命门，手心手背离体约一寸左右，每练3～5分钟左右要倒换一次，可练]0—20分钟。此功法增长功力
  贯顶法。练功者自然松静站立，意守丹田，然后双手从身体两侧轻轻抬起捧气至头顶，手心朝下，左手在上，右手在下，对准百会发气三、五秒钟后，意念双手用力扒开头顶，反复作3～9次。这种功法对打开百会穴有一定的帮助，不过百会穴主要是内丹形成后，打通中脉后自然打开的，只有内丹形成以后，这种功法才会对打开百会穴有效。百会穴又称为天门，天门一开吸力极大，周围一大片的外气都可采入，长功很快。
总之，穴位采气法的关键是打通穴位，实际上穴位没有打通之前，采气的效果是不会太好的，而穴位一旦打通，练功者可以明显地感觉到天地自然之气从经络进入全身，无论是专门采气也好，还是随兴而采，都可以及时吸取天地自然的清灵之气，而获得高能量物质。只要意念到，气就能采进来。

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周天功是道家内丹术的功法。从唐代钟离权、吕洞宾创立内丹派以来，道家各宗各派都对周天功进行了大量的研究，其中以宋末北派王重阳和南派张紫阳的成就最大。从唐宋一直到近代，内丹术成为道家养生法中的主流，同时也是最具有中国民族特色的养生瑰宝，为学习道家功夫的必修法门。
   周天功分为大、小周天功。简单地说，内气沿任脉督脉运行，称之为小周天功；内气沿十二正经、奇经八脉运行，称之为大周天功。周天功基本上包括了道家内丹术筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚的各个阶段。所以它既是道家内丹术的入门功夫，同时又是一种高层次的法门。如果修炼此功能够达到产小药，打通任督脉，运行小周天，这就到了炼精化气的阶段。这一过程大约需要一百天左右，也就是古代丹书常提到的“百日筑基”。再经过一年修炼产大药，三年温养，胎息还丹，就到了炼气化神阶段。炼气化神是高层次的功夫，这一阶段许多功能都会开发出来。再经过九年修炼，也就到了炼神还虚的阶段，按照古人的说法，这一阶段能够达到超脱分形，羽化登仙的境界。
   “周天”是借用古代天文学的一个名词。《礼记·月令》孔颖达疏：“凡二十八宿及诸星，皆循天右行，一日一夜为一周天。’’古人把天体的运行类比成人体内气的运行，因此称之为周天功。《大丹问答》：“运火一昼夜，像一周天。四时生成，阴阳合度，自然之道。”
   现在有些人提倡小周天速成法，也就是意念通周天法，并不是真气的积累已经达到积气冲关的地步。此法对疏通经络有一定的作用，本章也作了详细介绍。不过许多气功师不主张这种方法，认为有揠苗助长的弊病，弄不好容易出偏。读者可以根据自身的条件去选择学习，当然还是扎扎实实筑基，积聚真气到产小药的程度，自然冲开三关，沿任督二脉运行周天为最好。这种周天没有流弊，一旦贯通就说明功夫达到了较高的层次。
【一、丹田内气功】
   为了通周天，必须积聚一定的丹田内气，如果内气不足，通周天不仅不可能，而且是有害的。揠苗助长，适得其反。一般丹田内气功分静功和动功两类，现分述如下：   
●静功心法
练功者采取一般的坐姿，放松入静，排除杂念，呼吸自然。
  (1)寂照法。口眼轻闭，头身中正，含胸沉腹，默运脑中先天性光，凝注丹田虚空境地。也就是把丹田看成一个空间，意念双目神光朗照这个空间，达到“万念俱寂，一灵独觉”。先天真一之气自虚无中来，丹田真阳自然萌生。
  (2)扩容法。练功时充分放松入静，意念与呼吸密切配合，把丹田、命门、会阴、尾阊这一区域看作一个容积，使之逐渐扩大容量。呼气时使脐部、小腹部及腰腹部往外扩张，吸气时气收丹田。这样持续练功，就会加大丹田的活动能量，起到快速积聚丹田内气酌作用。
  (3)压气法。呼气时用意念将内气向丹田、尾闾部催压、贯冲，使整个下腹部的气机都活跃起来。尾间—‘定要充分放松。当真气向上冲时，呼气往下压，腹部压力增高，真气自然溢注脏腑经络、四肢百骸。凡有疾病之处，均经元气疏通修补。
(4)转圈法。放松入静后，两手在腹前意想抱着一个红色的火球向左右、上下轻轻旋转，意想火球在两手的带动下转动，待两掌之间的气球实感形成之后，再用意念将火球送入脐内，两掌配合动作，然后两手轻贴于脐部。稍停再作丹田内气的转圈运动。
  (5)聚散法。在呼气时，意想气由丹田向周围空间成圆形幅射状扩散．同时身体也放大；吸气时，意想气由周围空间向丹田收聚。也可以意想丹田为宽阔无边的大海，呼气时如石击水，波浪由丹田中心向周围成圆形扩散，吸气时收聚丹田。吸气时宜配合轻微的提肛动作。
  (6)景观法。练功入静后，意想丹田有一个红色的太阳，或一朵金黄色的莲花，或—个发亮的电灯泡，照亮照透整个腹部及全身，温煦着五脏六腑、四肢百骸。通过内景生辉，意念的高度积聚，丹田可以在短期内凝聚真阳元气。
  (7)微动法。放松入静后，丹田、尾闾部或振动，或摆动，或蛹动，或转动，并使振波逐渐延伸到命门、脊柱、头部及全身。然后，缓缓放松意念，逐步调整振动幅度，同时凝神内照，静守丹田。
  (8)点火法。入静后，意想丹田有一团火按照点火、起火、养火的过程，养到丹田逐渐产生发热之景，这就是丹田内气萌生之时。
  (9)归元法。把全身毛窍孔穴都打开，呼气时意想内气通过周身毛孔放射到空间宇宙，放射得越远越好，吸气时意想自然宇宙清气归于丹田；或吸气时把意念放射到天际宇宙，呼气时向丹田催压。或者不用意念，通过全身毛孔的一张一合、一出一纳，与宇宙交换各种物质、能量和信息，达到内外混元归一，天人一体。
【二、小周天功】
●动功法
(1)聚气法。这种功法主要是借助天地间的浑元气帮助丹田内气集聚。练功者取站姿，全身放松，观想自己在浑浑沌沌的宇宙真气之中，并默念口诀“我在气中，气在我中，天人合一，气为我用。”然后用手掌在下丹田处划圈，男左女右(见图5、图6)，由小到大，大至把全身都划在内，再从大划至小。划圈时意想宇宙的真气、光能都被调集过来，向划圈的中心点小腹处聚集，进入下丹田。划圈时，意念用手把周围的气场搅动，好像把一盆水搅动一般，形成一个气场的旋涡，使真气集聚到下丹田。这种功法关键是意念，意念用到了，就能收到较好的效果。(2)丹田拍打功。此功是强壮内气的有效功法。练功时取站姿，两脚分开同肩宽，两膝微屈，两手握空心拳。首先嘴中发出“唔”声，然后甩开膀子，一前一后照着丹田和命门打，同时鼻中发出“哼”声，并且双膝微微一屈。注意，此功应循序渐进、由轻到重、有节奏地打。声音一定要配合好击打，因为发出“哼”声是气贯丹田，丹田无气必会伤身。一般打八八六十四下即可，也可以根据身体情况多打或少打。此功练一段时间会有上火现象，应配合多练静功或者马步站桩功，内火自然消失。
●真气运行法    ．
这是一种分阶段逐步打通任督脉的功法。这个功法的最大优点是每个阶段都有具体方法可循，一步有一步功，一步有一步理，好学易记。
真气运行法共五步：
  (1)呼气注意心窝部。入坐后，缩小视野，心不外驰，注意鼻尖少时，即可闭目内视心窝部。接着，用耳细听呼气，使不发出粗糙的声音，在呼气的同时意念随呼气趋向心窝部，吸气时任其自然，不要加任何意念。久久行之，真气即在心窝部集中起来。此步每日早中晚各练1次，每次20分钟。·练到3～5天，即感到心窝部沉重，10天左右每呼气即感一股热流注入心窝部。第一步功即告完成。
  (2)意息相随丹田趋。第一步完成后，就可以意息相随，在呼气时延伸下沉的功夫，慢慢地自然向小腹(丹田)推进。但不可用力过·度，操之过急。每日3次，每次25分钟或半小时，10天左右可气沉丹田。真气到达小腹时，往往感觉小腹汩汩作响，肠蠕动增强，矢气增多。由于脾胃、大小肠、膀胱、肾等功能都随之改善，一般都能增进食欲，使大小便异常现象得以改善。
  (3)调息凝神守丹田。当下丹田有明显气感时，就可以把呼吸有意无意地止于丹田。不要再过分注意呼气往下送，以免发热太过，耗伤阴液，犯“壮火食气”之弊，呼吸自然，只将意念守在丹田部位，用文火温养，即“少火生气”。这一阶段是在丹田培养实力，需用时间较长，一般每日3次，每次半小时以上。开始小腹内形成气丘，40天左右可感小腹充实有力，并向下游动，有时阴部作痒，会阴跳动，四肢腰部发热。此时由于任脉通畅，心肾相交，真气旺盛，因此心神安泰，睡眠安静。凡心火上炎、失眠多梦以及心脏不健康的疾患都应有好转，女子月经不调也有不同程度的改善。肾水旺盛，肝得滋荣，患慢性肝炎者，肝功能也会有明显好转。
  (4)通督忽忘复勿助。真气充实到一定程度，有了足够的力量时，即沿脊柱上行。在上行的时候，意识随之上行(勿忘)。若行到某处停下来，不要用意识向上导引(勿助)+上行的快慢取决于丹田的力量。若实力不足，它就停下来，待丹田力量再充实，自然继续上行。若急于通关，努力导引，会和丹田力量脱节，无异于揠苗助长。练此步功时每日可酌情增加坐功次数，每次时间也应延长到40—60分钟。通督时间一般在1周左右(因人而异)。’
  通督脉是一个飞跃，也是加深功夫的关键性进步。过去把这一段叫“积气冲关”(即尾阊、夹脊、玉枕三关)，也称“后天返先天”，在第三步的基础上丹田充实，小腹饱满，会阴跳动，后腰发热，命门处感觉真气活跃，即“肾间动气”。未通之前，常感背部向上拔状，头部周围拘紧，有时沉闷不适，这皆是必有的现象。督脉通畅后，一呼真气入丹田，一吸真气入脑海，形成任督循环，即所谓“小周天”。这时就能体会到“呼吸精气，独立守神”的感觉了。头晕耳鸣、失眠健忘、腰酸腿软、月经不调、精神恍惚、易喜易怒、心慌气短、性欲减退等神经官能症状都可以得到明显改善；有的因经络不通而多年不愈的顽症也可霍然而愈；一般人则表现为精力充沛，身体轻捷，判若两人。
  (5)元神蓄力育生机。丹田是长期意守的部位，而在通督以后，各个经脉都相继开通。如头顶百会穴处出现有活动力量，也可意守头顶。每日3次，每次]小时或更长一些．越长越好。1月左右，各种触动现象才能逐渐消失，只有下丹田与上丹田的力量更加集中旺盛。这期间，浑身常有似电流窜动，皮肤发麻发痒，有似虫爬行，眉心鼻骨紧张，嘴唇麻紧，身体时热时凉，皮肤随呼吸而开合，呼则放，有时轻浮飘渺，有时重如泰山，有时无限高大，有时极度缩小，有时身躯自发运动。这些感觉都是经络畅通、内呼吸旺盛、真气活跃的表现。坐到极静时，以上诸象消失，鼻息微微，若存若无，而内行的真气越加集中旺盛，灵动活泼，明朗愉悦，非常爽快。在丹田则如水涵珠，在百会则如月华涌现。这种境界都是真气充足，生物电集中的表现。至此境界，原有的沉疗痼疾也可得到改善或痊愈，并能益寿延年。
   以上五步应循序渐进，但又是互相联系不能分割的统一体。前一步是后一步的基础，后一步是前一步的必然趋势。不管哪一步，都以集中真气，贯通经络，实现真气运行为目的。整个过程可分为三个阶段。第一、二、三步主要是调整呼吸推运真气，使之集中于下丹田，叫做“炼精化气”，为初级阶殴；第四步是把下丹田积足的真气，冲通督脉逆运而上，直达脑海，恢复和增强大脑的功能，称为“炼气化神”，为中级阶段；第五步以后，功夫纯熟精炼，经络畅通无阻，练功中产生的各种触动现象也逐渐平静，入静更深，表现为清清静静，心如止水的样子』匕阶段称为“炼神还虚”，属于真气运行的高级阶段。
●武火周天功   
  武火，即为一种猛烈的呼吸方法，通过这种方法蒸熏、冲击、贯通任督脉，使之在较快的时间内通周天。武火周天一般是筑基过百日，小药产生。也就是在练功中出现阳根初起时采用的，初学者不要采用这种方法，因为容易出偏差。
   第一步要熟悉十二时位。就是运周天时意念运行所经过的有一定呼吸和数数讲究的部位。这些部位共有十二个，象征一天的十二时辰，所以用时辰的名称来表示。从起到止的部位名称分别是：子位(腹腔底部中心)、丑位(尾闾稍上)、寅位(腰部稍上)、卯位(后心)、辰位(大椎上一节)、巳位(枕位)、午位(百会)、未位(眉中)、申位(喉窝)、酉位(心窝)、戍位(上腹中)、亥位(脐下二寸)十二时辰相应于身体任督二脉上的十二个部位，这些部位称为“窍”，只有在运周天时才有时位意义，而不运周天时，作为时位的“窍”则是不存在的。

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入静，是修炼内功的第一关，也是至关重要的一关。随着入静程度的加深，功夫也在不断精进。入静也就是进入了我们平常所说的气功态。在这种状态中，练功者以一念代万念，浑浑沌沌，恍恍惚惚，没有区分，没有差别。道家称之为守一，佛家称之为入空。老子的<<道德经>>中有一段话描述了这种状态：“道之为物，惟恍为惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，……”恍惚这两个字，非常有学问，历来许多学者都在解释它。南怀瑾先生认为：“恍惚是指心性光明的境界，我们姑且不用繁琐的训诂学来解释这两个字，单就字形，便可以看出恍是竖心旁加一个光字，惚是竖心旁加一个忽字，意谓心地光明，飘然自在，活活泼泼，根本不是颠三倒四，昏头昏脑。”这里要注意两点，首先是入静的状态就是恍兮惚兮，没有区分，没有差别，也就是什么都不想，一切都放下，不需要任何逻辑思维。其次，在恍恍惚惚的状态中，JL地自然光明，自然活活泼泼，这也就是说其中有象，其中有物。这种内景是练功到一定的程度，天地自然之气作用于人之内气的结果。
    入静的状态有什么作用呢?首先它对身体机能进行非常有益的调理，以致阴阳平衡，经络疏通；更重要的是在入静状态下，气机才能发动，真气才能勃勃生发。人的下丹田就像一个熔炉，只有入静才能点起熊熊火焰：又像一个蒸锅，只有入静才能引起沸腾。
    对于初学者来说，达到入静的目标必须克服各种杂念。相传唐代一位得道的神仙吕洞宾曾说：“世言吾卖墨，飞剑取人头。吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑。”他说的不是实有的刀剑，而是心剑、慧剑，意志和智慧的力量。在世俗的社会中。每个人难免不为各种烦恼、贪嗔、色欲所累，为七情六欲所苦，这就是种种的杂念。平常生活中不觉得，而一旦坐下宋闭上眼睛时，杂念就像奔腾的野马难以架驭。那么，修炼者就必须运用意志的力量，不断地排除杂念，最终驯服这匹野马。驯服这匹野马的过程也就是功夫长进的过程和身体健康的过程。许多修炼者慨叹入静之难，实际上这就说明他的心镜上还有许许多多的灰尘，必须运用意志的力量去拭擦，用慧剑斩心魔。第二章清心法着重谈了清净身心的重要，读者可以参考。
一、入静的征象
    什么样的状态才能算得上入静呢?要清楚地说明这一点是比较困难的，因为每个人的身体状态、功夫深浅不一样，所以各人的体验必然不一样，但一般来说，都有——些共同的征象。
  神志方面
  练功者处于似睡非睡的状态，但决不是昏睡，正常的思维处于停止状态，唯一线灵明独耀。换句话说思维处于感觉阶段，虽然对外物有所感觉甚至连绣花针掉地的声音也能听见，但只是感觉，没有逻辑思维，水平如镜，不起波澜。如果练功者感觉到自身消失，与天台一，那就是入静的较高阶段。
  呼吸方面
  练功者几乎忘却呼吸．这时的呼吸较平常呼吸更深，更缓、更匀、更细，好像一根丝线，不松不紧，不折不断。有时练功者感觉凡息停止，出现胎息，也就是人的肚脐呼吸；或者出现皮肤呼吸，皮肤吸气时有凉感，呼气时有热感。不管哪种情况，都不是刻意追求的结果。一切顺其自然。
  体感方面
  体感方面最重要的是气场感。练功者能够感觉全身周围形成一个气场，真气与天地之气浑然一体，浑浑沌炖，恍恍惚惚，也就算初步进入了入静之门。继续练下去，练功者感觉身体无限扩大，直至消失。有的感到气血蒸腾，丹田部位真气跳动，滚动、流动，身体发热，发光。或者感到身体发轻发飘升入天空，或者身体发沉深入地下千丈。
  深层意识方面
  入静到比较深的层次时，天目穴往往还会出现各种景象。如见神灵，如闻虫鸣、鸟叫，异香扑鼻，佳人如画，多种山川美景、亭台楼阁历历如在眼前。这些都称之为魔景；练功者必须稳住心神，视而不见，听而不闻，保持心镜不起波浪。
二、入静的姿式
    静功主要以坐姿为主，当然也包括卧姿。但卧姿只是在练功者身体太弱，实在坐不住的情况下采用，一般人尽可能采用坐的姿式练功。坐的方式有平坐式、散盘式、单盘式和双盘式(见图l、2、3、4)。这些姿式也反映了功夫的深浅不同。初学者以平坐式为宜，这样四肢舒畅不受压迫，有利于入静。随着功夫的加深，修炼者必须逐渐过渡到盘腿式，特别是进入高层次的法门时．必须以双盘才能出功夫。因为这种姿式最大的优点就是收慑心神，而且下盘稳固有利于气机在躯千部位发动，而且一旦真气充盈寸，下盘坚固的阻力也有利于锻炼内气的力量，不管哪种姿式，最重要的原则，就是要自然放松，放松全身才有利于入静。放松不是松松垮垮，而是要求脊柱竖直的情况下，全身的叽肉放松，既凝静而又不僵。太极拳有一名词叫“虚灵顶劲”，头住上顶，脊椎自然就竖直了绍过。不过一个初学者是不可能注意得太多的，否则反而会引起紧
张。其实只要牢记放松，再随时注意调整身体的紧张部位，保持全身舒适就行了。图3
三、入静的方法

　呼吸人静法
  呼吸入静法又称随息法，也就是意念集中在呼吸上，随呼吸上下出入，以达到一念代万念的方法。对初学者来说，呼吸入静法是一个方便法门。
    呼吸入静可以只注意吸气，而呼气不着意随之而出，也可以只注意呼气，不注意吸气，或随呼吸上下出入。
    练功者有了一定基础，全身经络已经畅通的情况下，可以着意于全身皮肤上，用皮肤的毛细孔吸进天地宇宙间的清灵之气，呼出全身的病气，浊气，用这种意念配合呼吸一段时间善，然后放松，什么都不想，呼吸自然，保持头脑空白和身体松弛舒适的状态，一旦杂念上来，再用皮肤呼吸法排出杂念，这样一念代万念，就能逐步进入入静的深层次。
  意守人静法
  这是最常用的入静法，意守的穴位主要有上中下丹田、会阴、命门、涌泉(穴位见图5)。意守法的优点是容易聚气，得气较快，但缺点是火候不容易掌握。所谓火候就是指神意于穴位的轻重程度。一般要求似守非守，轻轻着意，勿忘勿助，或者呼气时放开，或者吸气时放开。千万不可死死守住，否则就会出现阳气上亢、气滞的现象，引起全身各方面的不适，特别是头昏脑胀。意守穴位，一般以意守下丹田为普遍(肚脐下一寸五分)，因为下丹田为真气生发之海，一般练周天功多以意守下丹田为主。
    意守穴位最好配合观想，具体做法请读者参看第四章周天法和第九章观想法。
  
　体感人静法
  练功一段时间以后，全身经络都已通气，这时体内出现各种感触。佛家有“八触”之说，即动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑。这种感觉
的具体描述可以参看第十二章禅定法。
    实际上，体内的感觉不止“八触”。每个人的感觉都不会完全相同。归纳起来，最重要的感觉是真气在体内发动的感觉，如真气的流动、窜动、跳动感，还有全身通气时真气的颤动感(类似通电的感觉)和气场感，还有真气生发时的热感。总之，练功者可以细细地体会这些感觉，仔细地在全身搜寻这些感觉，不知不觉也就把各种杂念排除了，从而达到入静的目的。以笔者的体验，体感入静法的效果比较好，——方面这种入静法比较轻松，不会带来任何流弊，或者引起紧张，一方面这种方法能提高内省的功力，为日后的现想法以及出现一些高功能打下基础。
　
　口诀人静法
　各门派都有相应的口诀，默念口诀是帮助入静的妙法。语言本身就有暗示的作用，特别是世代相传的口诀，经过各代师傅的传授，更是具有特殊的信息，具有不可思议的力量。
各门派的口决当于各门派功法中求之，这里介绍一种简便的口诀：“松一静一通一洞一”。练功时可以轻轻发声念，声音悠长缓急，高低相间。念“松”时，声波从会阴一直震荡到百会，念“静”寸，声波震荡从百会到会阴，念“通”时，声波震荡从会阴到百会，念“洞”时，声波震荡从百会到涌泉，再念“松”时，声波震荡从涌泉到百会，如此循环。熟练以后，可以不发声，默念口诀，也能帮助入静，疏通经络。
  念师默像人静法
  念师默像法就是清师傅法中的一种，是一种师承传功的秘法，无论是用于静功中入静，或者开发自身功能，以及利用师傅的功力帮助发功治病，都有重要的作用。
    具体的做法是，练功时，先放松入静，然后轻轻地默想师傅的形象。开始时可能比较模糊，随着功夫加深，慢慢地就会默想得比较清楚。入静的程度就越高，师傅的形象就会默想得越清楚。在入静过程中，不要让师傅的形象离开自己的啮海，如果其他人进入脑海就是杂念，——定要排除。如果对师傅形象记忆不清，可以看清楚师傅的照片后默想，这样入静的效果也不错。
    入静除了作为一种功夫需要不断修炼以外，同时也需要练功者超脱世俗的名利，从善重德，自求心地安宁。如诸葛亮所说的；“非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”一个蝇营苟丑、脑满畅肥、利欲熏心、心计满腹的人是很难入静的。所以。从根本上说，心地光明，坦坦荡荡，从善重德。才是练功者应修的大道。读者巨参照第二章清心法，细心体会，细心实行，自是功德无量。

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二、布气的手法
  抓病气法
抓病气法是最常用的治病手法，并且效果十分明显。初级阶段的外气治疗大部分都是采用抓病气法，即使没有练过功的人只要掌握此法也能为人治病，当然治病的效果当随功力的深浅而不同。此法如和请师傅法结合起来，能够收到立竿见影的效果。
    具体方法是：想象施术五指发出外气，就如五根气柱，然后对准病人的病灶或者穴位抓进去。要想象五根气柱深入到病人身体里面，把又稠又粘、颜色发黑的病气抓出来，慢慢的拉出来，然后甩入地下，意念病气入地无限深(默念即可)。此术可视患者病情连续抓多次，直至病情好转；不过；身体虚弱的患者抓后应及时补气，防止出现虚脱。病气一定要甩入地下，否则留在空间会对其他人有影响。施术者治疗结束后，也应把手指上的病气排出去，甩甩手加一个入地意念即可，千万不可把病气收到自己身上。
接触发气法
    这种外气治病法是意气形三者并用．尤其依靠形体的接触使之作用到病人身体里面。如用手点按病人，把气传导到病人体内，调动病人的气血，使病人的阴阳、气血和内脏功能达到平衡。
    (1)振动发气法，术者将手放在病人患部，用振动方法把自己的气和意注人到病人体内，达到治病的效果。这种发气法不需有很强的功力，只要经过认真锻炼即可。适合用于体表的疾病和躯体的疾病，对软组织和四肢的疾病效果非常明显。内脏疾病的治疗亦可收良效。振动的频率一般是每秒振动4—6次，但不能用力过猛，并且要求振动时意念达到——定的深度。
    (2)振颤发气法。这种发法和振动发气法大体相同，只是振动的频率要求达到每秒钟12次左右。这种方法需要经过特殊训练。训练方法是把一只手的中指指端按住，然后被按的中指作上翘、放松动作，快速进行，慢慢即可达到要求的频率。由于这种发气法振颤的频率与次声相近，所以这种治疗方法具有次声的效应。其治病范围较振动发气法广泛，效果也比较明显。使用方法主要是针对病灶施术，对全身性的患者，可从百会、神阙等处施术。
  超距发气法
  这种外气疗法是术者的形体不接触患者而起治疗作用，也称超距作用。大约有三种方法。
    (1)体内真气发放法。此法是目前应用最多的一种方法。具体作法是，先气沉丹田，意念与气相合，然后用意念调气于发气的部位，如手指、手掌这些发放外气的部位，再用意念领着气，使气透过自己的身体(即用于发气治病的部位)，进入病人的身体，从而取得治疗作用。它实质上是调动自己的丹田气来给别人治病。   
    这种发气治病法要求施术者有较深厚的功力，能够自如地调动体内真气，同时要明了患者的疾病性质。如果有中医的理论指导，懂得脏腑、经络、营卫、气血的运行规律，治疗效果将会大大提高。
    用这种方法治病，可以直接发气于病所，也可以通过经络、穴位来起作用。术者不单是调动丹田气，还可根据病灶所在的脏腑和经络，来调动自己相应的脏腑、经络之气。此称单经调气或单脏调气。具体作法是，把意念集中到自己要调气的内脏，然后把内脏真气调出到发气的部位，最后使气透出体外，进入病人相应的病灶。举例说明，如患者肝脏有病，术者便调动自己肝脏之真气，注入病人的肝脏所属的穴位，亦可注入病人的肝脏部位而直透入肝脏。施用这种方法时，如果术者能够明了疾病的属性，再根据疾病的属性采取相应的治疗，则疗效会更加显著。病情有寒、热、虚、实之分，治疗则有热、凉、补、泻之别。寒则热之，热则凉之，虚则补之，实则泻之。   
    怎样做到补虚泻实和发生凉热之气呢?把气运于发气之所，术者与病人同步呼气时发气，则气为热感，术者与病人同步吸气时发气，则可出现凉感。把气注入患者病灶以后，在停止治疗时，意念猛向病人内部按一下，快速中断，则成为补，反之，中止治疗时，意念从病人体内缓缓而出，则有泻的作用。
    这种治疗手法，大多是用劳宫穴或用剑指，而功力深厚者全身各处均可发气。此法的优点是可以救危亡于顷刻，对各种疾病均可应用。但是损伤术者的元气，而且，由：于发’气时需要把术者和病人体内的气结合在一起，因此也有病气传入术者的内脏．故功力有限者不能得心应手去应用它，更不能广泛地应用于临床，否则将使术者的功力难以上进。这种发气方法必须要有足够的练功时间作为保证，才能确保疗效与术者健康不受影响。最好能保证治病练功时间达到l：4的比例，即用——练四，这样施术者健康不受影响。为了避免病气影响术者的健康，治病后应排病气，排病气的方法见本章后面。
    (2)体外混元气发放法。此法主要借用体外混元气，具体方法是拉气发气法，即两掌心相对放置胸前，缓缓地反复作开拉气动作，意念集中在两手中间的空虚处+待两手拉动至有气感后，即可对病人进行治疗。治疗时用意念把拉气时产生的气感(混元气)引动注入病人体内，即可起到治病效果。应用这种方法治病要注意以下几点：
    一是这样拉气治病法采用的是混元气，故施术不须辨症。
    二是采用这种方法病人往往没有酸、麻、胀、凉、热等感觉，因此治病时不要问病人有什么感觉，只是询问病情好转与否。
    三是发气时意念要透过病灶，激发病灶，排除病气，使病灶转化为正常。
    (3)环流法。术者发气于病人．使气环流于病人与术者，从而起到治疗效果，具体方法：术者用意念调气于百会，然后用意念使气自百会出去，入于病人百会，下落至涌泉入地，再经术者涌泉回至百会，如此反复环流。
    亦可先用意念凝聚体外混元气，再用意念将气注入病人百会．下经涌泉入地，回术者涌泉、百会，反复循环。此称正身循环。术者还可调内气或聚外气于劳宫穴，然后向病人头顶发气下罩，气经病人涌泉入地，回术者体内而形成环流。左手发气则气自左脚涌泉回体，右手发气则气经右脚回体，此称侧身环流。这种发放外气法可同时施术于几人，几百人，应用环流法，不论是先调丹田之气或先凝聚体外之气，在环流中都是外气兼用，由于环流之气自病人身体出来都经过入地的过滤，然后才回到术者体内，故病气一般地不会传给术者。纯意念治病法。严格来说，纯意念治病不应属于外气治病的范围，由于气功师达到较高水平后治病更强调意念活动，远距离治病更是如此。我们姑且把纯意念治病一并论述。这类方法又可分为纯意念治病与神光治病法两种。
    (1)纯意念治病法
练习各门派的功法达到一定水平后，均可应用纯意念治病法。它可以采用纯发放意念信息的方法，如意念想疾病好转，去除病灶。这种办法不好具体描述只有认真体会。也可以采用意念的治病手段，如意念用手术刀割除病灶，意念用器械粉碎病灶。也可以用意念治病的药物来对治疾病，或者用意念来修复病灶的损伤，等等，总之,就是自己想出一个治病方法，用意念把这个设想的治病方法注入到病灶，来进行治疗。这种方法可以不受距离限制，，这一方法也可借助语言传递来实现。
    (2)神光治病法
将眼睛慢慢闭合，使意念与意光结合在‘起称神光，用神光投注于病人患处，其治疗的速度有时比纯意念治病法还要快。
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【适合于治疗群体及个人疾病的内功布气法】
第八章布气法
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    发外气古代称之为布气。《云笈七签·布气诀》曰：“凡欲布气与人疗病，先依前人五脏所患之处，取方面之气，布入前人身中，令其病者面其方息心静虑。”这种外气疗法是我国古代医学的宝贵遗产，是气功疗法中最重要的疗法。
    外气即为人之体内真气。现代科学已经证明外气是客观存在的，有着复杂的物质结构。它具有人体场、磁场、次声波、红外辐射、微粒子流等成份。不过，现代科学对外气的研究实在是有，心无力，因为，外气最重要的特征，是具有生命的信息，它是由人的意念控制的，意念不同,外气的成份也就不同。并且它对人体的作用是其他物理成份不可比拟的。外气从不同的穴位进入人体，能增加患者的内气，疏通经络，凋和气血，以此调节、改善患者的肌肉、经络、脏腑器官、循环和神经系统等机能，增强免疫力，使机体的兴奋与抑制协调有序化，并能诱导和激发人体的潜在功能。
    外气发放一般分为意放、目放、手放，又称为意照、目照、手照。意放为高级阶段，发气者必须具有遥控能力，功夫不深是办不到的；目放为中级阶段，一般需要经过艰苦的练功方能达到；手放为初级阶段，具有一定练功水平，能使体内真气导至手上的练功者都能做到。三种方法都以意念为主导，尤其前二种更加强调意念的作用。按照中医的原理，人的气机运转正常，身体就健康，气机由于七情(喜、怒、悲、恐、忧、思、惊)、六淫(风、寒、暑、湿、燥、火)的干扰而受到阻碍或亏损，人就会得病。外气疗法也就是根据这个原理辩证施治。针对不同的对象，分别采取补法、泻法和疏法。对元气不足的患者，采用补气的方法，患者有温热及胀的感觉，作用为温经散寒，补元气，增强抗病能力。运用泻法，患者有凉的感觉，作用为泻火、退热、消炎、镇静、被动去除体内经络及脏腑实热的作用。运用疏法，患者有酸、麻、痒等串感，作用为散瘀祛风，消积解郁、行气止痛的作用。发放外气有各种不同的手法，手法不同作用也就不同。针对患者不同情况采用不同的手法，往往能够事半功倍。
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一、布气的练功方法
  剑指站桩功
  剑指站桩功原是少林寺的秘传功法，是一种形体与精神同时锻炼的动静相兼的功法，也是发放外气必练功法之一。
    练功时采用马步站桩，两脚距离约三脚宽，同时意念入地三尺；双臂缓缓上抬，把掌变为剑指，指尖向前，掌心相对，两臂与肩平，呈一直线；上身正直，微收小腹，轻提尾闾，百会、会阴和两脚连线中点呈一直线；两膝自然外开，膝不超出脚尖，膝与脚尖呈直线；两眼平视，似看非看，全身放松，松而不懈。吸气意想全身毛孔张开，宇宙间真气通过体呼吸集聚下丹田，呼气时意想全身病气通过剑指呼出体外。
    收功时两臂缓缓下落，松开剑指，变为掌形，捂于肚脐上，同时两脚直立，左脚收回半步，意念将天地之气，四肢之气收回下丹田，意守片刻。
    马步站桩功
  两脚左右开立，比肩稍宽，两脚尖内扣呈八字形，脚趾抓地，上体垂直，膝盖弯曲，大腿与地面平行，重心后坐，膝盖不要超过脚尖，大臂自然下垂稍向前，小臂向前抬起与大臂约90度，掌心向下，腕微屈，五指向前平伸，两眼向前平视，口轻闭，面部放松，自然呼吸。练马步桩要循序渐进，姿势由高而低，时间由短而长(几分钟到几小时)，呼吸由自然呼吸变腹式或逆腹式呼吸。
    开合拉气法
   上下拉气法。马步站桩10分钟后，两手慢慢挪到腹前，右手在上、左手在下，手心相对,相距10厘米左右。手心相对约一、二分钟，然后上、下慢慢拉气，上不过头项，下不过会阴，慢慢反复开合，注意使外气连贯不要中断。要做到手心有麻胀感，或者有拉不开合不拢的气场感，次数可多可少，可随意定。
    左右拉气法。接上式，双手挪到腹前，指尖朝前，手心相对，相距10厘米左右，手心相对一会，然后左右拉开，距离比肩略宽，意念要点与—亡下拉气法同
    9少林扳指法
    少林扳指法是迅速实现外气内收，内气外放的功法。练功者可在马步站桩的基础上练功。此法的关键是扳指。练功时手掌放平。手心朝下，左右手指按一定顺序扳动，扳下的角度大约与平指呈45度，扳指不要弯曲，要自然松直。手指扳下后保持1～2分钟再恢复原状，接着再扳下指。现提供二套初级扳指法，此法久练之则手掌气感日益增强，蓄积内气，即能内气外放。
     第一套指法。这套指法主要用于调整三阴经。
    (1)大拇指扳动3次。
    (2)中指扳动7次。
    (3)小指扳动5次。
    第二套指法。这套指法主要用于调整三阳经。
    (1)无名指扳动5次。
    (2)食指扳动7次。
    (3)小指扳动4次。
     辅助功法
    (1)剑指突发动。用左手或右手作剑指(见图38)，加强意的控制，朝目标迅速地发放外气(意在食指和中指)。
    (2)剑指平气功。用左手或右手作剑势，以意领气地慢慢地发放外气(意在食指或中指)。
    (3)劳宫突发功，以左手或右手，将手掌低下或仰上、平推，意在掌心的内劳官，朝目标加强意的控制，以突发的意念发放外气。
    (4)劳官平气功。以左手或右手，将手掌低下或仰上，平推，意在掌心的内劳官，以意领气，慢慢发放外气。
    (5)突拉功。以左手或右手的食指、拇指、中指三指并拢，加强意的控制，在某特定穴位上，用力迅速地往外拉扯(意在三指)。
    (6)平拉功。以左手或右手的五指，以“突发”或“平气”的方式，意在五指，放五指于病灶部位或特定穴位上，以意推动五指，让五指在病灶部或特定穴位上慢慢拉扯，把病气拉扯出来。
    快速发放外气功。
首先意想天日吸取自然之五彩真火，存入下丹田，然后发火，沿关元一会阴一尾闾，布成一条火龙，让这条火龙全身布满大火，越烧越热。火龙的内火壮大后，沿脊柱向上愤怒地喷射火焰。
    收功时，让意念收至下丹田后，右手迭左手，劳宫相照，置于下丹田。想火龙归洞，同时让喷射周身的烟雾也尽收于下丹田。
    接着面对树而立，双脚成内八字，距离稍宽于肩，以松适自然、不过分勉强为宜。松腰坐跨，脊柱像条龙，不停地摇动，向左、向右、向前、向后做翻转运动。十手指为龙头，以剑指对树，意想龙头，不断地交替向前钻动，争火觅食而且紧松有节。紧时，想着火将树烧
炼为油和气；松时，想着龙头将油和气吸入体内，润灌四肢百骸、五脏六腑。整个过程要睁眼，盯视树身。
    当觉得体内膨胀，身轻欲飘(或足尖踮地、身向上长)时，将双目闭合，双手自然下垂，意想吸收的油和气在身体内部进行动荡，将五脏六腑和四肢百骸中各个与外界贯通的阀门都打开，并将油和气布在体表，赶出邪气。
    然后，意想天目(两眉上一寸大小之天地)采取天火，由头到足，由前到后，由左到右，将周身都点燃大火，二目轻闭，内视大火燃烧情况，随时将不亮之处点燃。
    收功按一般静功的收功方法，注意引气归元就行了。此功练成后，将大火引至劳宫穴即能发出外气。
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很长一段时间，科学界围绕外气是否存在的问题产生了激烈的争论，这种争论深化了对外气的研究和了解。其实，外气的存在是不可置疑的事实，只要有生命体就会向外幅射自身的信息和能量。并且不同的生命体之间，外气是可以交流和互补的。特别是人，不管感觉到或者感觉不到，时时刻刻都在与外界交换能量和信息。内功中的采气法只是让这种交换变成主动的，良性的；明显的。
其实，外气内收，内气外放，其理论渊源就是中国古人提出的天人合一观。这种观点认为：自然界的各种事物尽管形态各异，但它们的结构同一，生发的根源同一。所谓道生一，一生二，二生三，三生万物。特别是人，作为主体，和自然界不是分裂的。按照现代科学的观点来说，人体是宇宙和大自然的全息元，是自然界高智能生物体的最佳结构和一切生物体的最高级结构。这种全息元的最佳结构，说明了人是从天地自然中产生的精华，又和天地自然有着不可分割的联系，并且，人能够将自己生命的能量回归到天地自然。
采气法是各门派功法都注重修炼的功法，也可以说是上乘功法的入门功，对于提高功力，开发功能以及为人治病都有相当重要的作用。
一、直接吞纳法
这一种直观的采气法，初学采气者练此法易于见功。自然万物如天、地、日、月、星、山、水、花、草、树木皆可以吞纳。久练之，能使人体气血旺盛，阴阳平衡，特别是对于虚证病人，吞纳法的补益作用十分明显，胜过各种补药百倍。不过，吞纳法不是简单的把空气
纳进腹内，而是要把容纳对象的清灵之气纳进去。也许有人会问，什么是清灵之气?简单地说，就是相对于浊气、秽气、污染之气而言，其实不必深究，只要在意念上这样想，就能与对象交换好气。
●吞纳天气法
东、南、西、北任选一方，正面站立，双脚并拢，两脚尖在一直线上，垂肩坠肘，含胸拨背，手中指对腿裤缝，全身自然放松入静。待静后，头向上抬起，使整个面部迎向天际』艮睛不闭，呼吸自然，将口全张，用意念将整个天际之气吸入口中，快速吞纳入腹，然后徐徐呼气，不加意念。待静后，再吞纳下一口。
如果认为一口不能吞纳整个天际之气，可分数口吞纳，即将天际之气分为几块吞纳，但吞纳天际之气的面积，必须由练功者的意念控制，依次连续进行吞纳。
●吞纳地气法
与吞天气法基本相同。待静后，低头，面部朝地，眼睛可闭可不闭，呼吸自然，将口全张，用意念将整个大地之气吸纳入口，吸入后快速吞纳入腹，待静后，再作下次。
练功者如一口不能吞纳整个大地之气，可按东、南、西、北、中五方，依次将大地之气分片用意念进行吞纳。吞纳大地之气必须连续进行。注意：吞地气必须在田野草地清新、广阔、干净之处，切不可在污泥浊水、秽气之处吞纳。
●吞纳太阳法
面对太阳，自然站立，全身放松，待入静后，眼微闭，留一线隙，眼看准太阳(此时眼会有泪水润湿眼眶，太阳光再强也不会刺眼，故能看准太阳)，同时口张大，让口对准太阳，意念太阳落入口中，并快速将其吞纳入腹中。吞纳后，胸部有热燥感，待静后，又如前式
动作，再次吞纳。
练功者吞纳数口后，可以闭口，闭目，保持静态，站在原地，眼前将显现一片黄红色光亮，且黄红色光中有一蔚蓝色光。此蔚蓝色光将形成各种不同形状的物体，有圆形的，有人体部分骨酪形的，等等。若见此蔚蓝色之物形，应立即张口将其吞纳入腹。
吞纳太阳法，可分太阳初出、半午、中午、半下午、太阳将入时分别吞纳之。所选之日最好应是晴天，天际无云，雨后初晴亦好。太阳属阳中阳。长期吞纳太阳之气能强壮人之阳气，去除体内之阴寒之气，对于补益虚证作用甚大。
●吞纳月亮法
面对月亮，自然站立，全身放松，呼吸自然，待静后，抬头，眼微闭，看准月亮，让月亮银光射入眼睛内，同时张口，让口对准月亮，其意如月亮从太空落入口腔内，然后快速吞纳入腹，入腹后有清凉感觉。等静后又作第二次吞纳吞月亮法，可分月亮初出时、月中时、月入时吞纳。吞纳时间，应选在每月农历十三至十八日，以月圆时为好。
吞月亮法，对于阴虚体弱的妇女可以多练。正如《云笈七签》所说；“嗡月精，凡月初出时、月中时、月入时，向月亮立正，不息八通仰头嗡月精，八咽之。令阴气长，妇人嗡阴精益盛，子道通。”八咽，即吞八口。
●吞纳星辰法
选在群星灿烂之夜d如吞纳月亮法，面向天际，张口，用意念将群星吞纳入腹。若遇雨过初晴，天空现有明亮耀眼的星斗，可以单独向北斗星吞纳，其吞纳法和吞月亮法相同。其它星座也可单独吞。
●吞纳山气法
各地的山水有各自的气质，特别是与佛教道教有关的名山古刹更有其独特的气质。人们若是旅游时，当看到山水秀丽或山水气势磅礴的地方，便可空腹尽情吞纳。山气属阴中之阳，可充实人体肝气。
练功者面向所要吞纳的山或整个山脉，正面站立，姿式如吞纳太阳法相同。待静后，睁眼，将口全张，用意贪将要吞纳的山或山脉全部吸入口腔内，迅速吞纳入腹。
若身处群山怀抱之中，可面向四面八方，依次吞纳，可将所有群山吞纳腹内，也可只选各群山的主要山脉，进行吞纳。
●吞纳水气法
水属阴中之阴。能充实人体肾气，培补人体之真阴之气。练时面向水源(江、河、湖、海)，采取站式，与吞纳天气法相同。待静后，睁眼，将口全张，用意念将江、河、湖、海之水，全部吞纳入腹内，待静后，再作下次吞纳。
练功者若站立在大江的桥上，可以先向上游站立，等静后，张口，用意念将江河上游之水全部吞入腹内，再转向下游，用意念将下游所有的水吞纳入腹内。
采山水之气法，有如气吞山河之状，不但能练其内气，而且可以练其胆魄、气概，陶冶人的情操。
●吞纳花、草、树、木气法
此法可以参照吞山水法，可块面吞纳，也可以单独吞纳，其要求与前面相同。

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【利用气场进行练功与治病的内功组场法】

第十七章组场法
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    利用气场来练功与治病是自古已有的妙法。它的特点是气感强烈，特别是成千上万人组的大气场，其功力之大非个人练功可比。
    现代物理学认为，物质有两种存在方式：粒子和场。能量密集的地方就是粒子，能量稀少的就是场。如字宙真空中就有弓I力场，地球上就有磁力场。现在发现人体也有场效应，每个人有每个人的场，并且每个人的场都有差别。在个别情况下，人体的场对自身和他人影响不大，但是成千上万人、在气功态下，场的力量就大了。再加上气功师的意念和功力的调动，场的结构就会由原来的杂乱无章统一起来，朝着有序化转化。这一转化过程对疏通人经络、平衡阴阳、排除病气大有好处，甚至可以激发某些人的特异功能。因此组场无论对治病还是教功都可以起到事半功倍的作用。
    组场有三个要素：——是集体人群的场效应；二是大自然的混元气；三是气功师的意念和功力。其中起主导作用的是气功师的意念。气功师的意念可以引导整个人体场向良性发展，改变人体场的结构，变无序为有序。
    组场法实际上就是发外气法，它和发外气的方法是一致的，不过要求气功师念力强大才能够控制场，引导场向良性的方向发展。
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一、组场的方法
    空间组场法
    组场时，组场者要用意念把天上气拉下来，把地下气拉上来，也可以让气从四面八方聚过来，然后用手配合意念，或用神光，或纯用意念在群体的头顶上方顺着一个方向，从小到大转圈，使所有的人体场与大自然的混元气都连起来，成为一个整体的场，罩在群体之上。队形或圆、或方、或不规则形，均不拘。场组好后，在里面集体教功，可以互相振荡，互相激励。如果集体治病，可以在场内给大家全身上下各个部位发气调治。一个人发气调治不可能同时对着所有人的身体的每一部分，那就可以用意念同时配合手在群体的头顶上划圈。划圈要由大到小，向中间聚拢，直至转到群体的中间，这时意念在中间出现一个抽象的空人，在从大到小的转圈过程中已经把空间的信息集中于空人一身，因此向空人发气就可以作用于每一个人。这种组场治病法，往往出现不可思议的神效。一次治疗就可以使有些人身上的瘤子和包块变小或消失。
    透视组场法
    透视组场法是空间组场法的进一步发展，要求气功师有较强的功力。组场者可以在空间组场法的基础上，待气场形成后，想象整个群体中间出现一个抽象的空人，然后透视这个空人的五脏六腑。首先从大脑透视起，然后往下移，肺、心脏、胃、肝胆、大肠、小肠、肾、膀胱，再透视骨骼、血管、经络、神经、皮毛，把整个人体全部透视到，透视得清亮清亮，把透视到的病气用意念排除掉。这种方法治病的效果相当好，不过消耗气功师的功力比较大。气功师组完场后要及时采气、结丹，以补充消耗的功力。
  光能组场法
  此法也是在空间组场法的基础上进行的。当组场者调动了整个气场并且想象整个群体中间出现一个空人后，然后观想这空人中间有一个太阳，通红圆满，不断地向外幅射能量。太阳渐渐扩大，直至整个空人都在太阳中熔炼，一切阴寒之气、病气、毒气都被蒸发掉，人在太阳中像一块金子，越炼越纯，闪闪发光。这种治病法效果也相当好。不过消耗气功师功力也较大，必须及时补充。
  辨症组场法
  这是一种综合组场法。前面提到过，各个不同的场因对象变动性质上也会不同，特别是病人多，各个场的差异就大了。因为组场者往往都是功夫较深的气功师，他们往往是走进群体场就会对这个场的性质有大概的了解。在了解的基础上，就可以综合运用各种组场法。如心脏病人多，就可以采用透视组场法，多透视人体的心脏部位。如场内的阴寒之气较重，就可以采用光能组场法，把阴寒之气排掉。高血压病人较多，就可以用意念调来北溟之水，从天而降，从头到脚冲洗人体的内脏。总之，此种组场法对组场者的要求更高，即要有相当的功力，又要懂得辨症施治。组场者在组场之前可以了解一下病人的情况，做到心中有数。
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二、组场的注意事项
    (1)要调动大家的意识活动，使意识统一，增强群体效应。组场集体教功由老师喊口令词，使大家的意识活动、形体活动与老师的意识活动一致起来，就能向某个部位发气，这个部位的气血充是，经脉气血畅通，各种疾病消除，使大家同时按照发出的信号，…‘齐想着这个部位，意识形成同步，治疗效果就好。在从上到下调治身体各个部位时，不发出信号也能起到治疗的作用，但不能形成统一意识，效果就差一些。
    (2)要把自己看成群体的一员，不是置身于群体之外。在组场使大自然的混元气与大家的生物场连成一片时，要想着把自己也连进去。在向空人发气调治时，也想着自己相应的部位气血畅通、疾病消除，用自己这些良好的信息去带动空人。也就是把自己的精神活动作用于自己身上和作用于群体。这样把自己和群体连成一个整体，把组场的过程看成是自己练功的过程，不但可以加强场的信息量，也可以使自己从中受益。如果只想着自己给组场，把个人置于群体之外，场的强度就小，自己也不能受益。
    (3)组场时不应想着自己一个人的力量去组场，这样组出来的场力量不会大，要想到全国几百万练气功的爱好者共同组场，这样去运用意识就可借助由几百万人练功所形成的气场的力量，组场的力量便可以大大加强。
    (4)要精神集中，心平气和。组场是运用意志去调动气的过程，精神越集中，意念越具体，精神统帅气的效果就越好。因此，发气调治每一部位时，都要全神贯注，想着气渗进去，通透过去。漫不经心地组场，效果一定不好。组场时心情还要平和，不浮燥，不紧张。组
场者的意念和情绪直接影响场的质量和组场的效果。抱着与人为善之心平气和，安安静静地组场，场的力量不仅大，还给人以舒服感。有了浮燥之心，场就会使人有浮燥之感。初学组场要防止紧张，紧张会使自己引起头部发胀，又会给场注入紧张的信息，
    (5)组场最好不出自发动作。因此，组场之前要告诉大家不出自发动作，如果想出就睁开眼睛。还有，随着组场者功力的提高，场的力量增强，体弱的人会出现晕场的情况。晕场本身不会对晕场者身体有损害，相反的，因为体内进的气多，治病效果往往很好。但晕场会影响整个场的安宁，因此，功力强的人组场时宜让大家坐下，以防晕倒于地。组场结束后，若该场非固定练功场，应收回场气。可让大家两手掌重叠置于肚脐前，意念场气回下丹田，最后组场者作捧气贯顶动作，将空间气收回体内。把气留在非固定练功地点，神经官能症、歇斯底里症患者进入，可引起疾病发作。
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三、激发特异功能法
●整体激发
站圆圈同练，可以是3人、5人、7人。大家共同站好桩，共同意守、互相激发，形成旋风型气场，把周围真气卷入气场中，供大家吸收。由于气场是共同形成的，包括了练功者的所有信息，通过气的交换，各取所需，达到互相补充的作用，以提高功力，锻炼意识，并能迅速加深入静。具体的作法是：3人可以站成三元桩，即每人站在正三角形的一个顶点上；5人可以站成五行桩，即每人站在五角形的一个项点上；了人可站成七星桩，即按北斗星的方位站。站桩时要做到松静自然，意守丹田。
    无论是三元桩，还是五行桩、七星桩，都要有一个带功人，这个带功人要站在正南的一个顶点上。换句话说，无论是几角形，都必须有一个角放在正南方向。带功人要面向正北，他的功力大小，直接影响练功效果。站好后，即强烈地意守下丹田。意念如果有一刻离开了下丹田，丹田气就会被旋转的气场转走。意念守住下丹田，旋转气场的气就会源源不断进入下丹田。从开始带功人就要用慧目观察各个角，观察桩位置气的颜色变化，变化一次即要逆时针移动位置一次(时间大约10分钟)。移动时要注意踩定对方原来脚的位置，不可乱踩。带功人从正南转再回至正南以后，再由面向圆心改为背向圆心，接着做一遍，最后用意念和手势，向下丹田收气，将旋转气场之气全部分享。
    ●穴位激发
    穴位激发要有特定的条件，最可靠的标志即是在天目穴出现了亮缝(这是特异功能观察的亮缝)。如无法判明此标志，即可根据练功时间较长，、自己感觉天目偶尔发亮，或者有发胀发沉感觉即可施术。具体办法是：用剑指沿眉心向眉梢轻揉3—5遍，再沿鼻侧轻揉3—5遍，而后气功师用剑指对着两太阳穴发气1分钟，接着，用剑指向天目穴发气，由远而近，由近而远(1厘米到2米范围)，边发气剑指边转动，整个运动像螺旋，运动一个来回大约为15秒，发气时间为10分钟，再沿眉心至百会穴发气。
    还有一种激发方法，即是用剑指从脑后向天日穴发气，必须有透视功能的气功师才能进行，因为发的气必须穿过脑中的松果体，打扁了不起作用。这种点穴方法是否能有成效，关键在于气功师的功力。
    ●自我激发
    其方法是两手相叠于前额，即劳宫穴相对，手心距离前额大约为2厘米，意念两手心发出内气，贯入前额，穿过松果体，时间大约为3次呼吸；两手向左右分开，做扒开状，并意念前额被扒开；从两侧落下，稍停一会，上下手交换，再重复上述动作；每次练习可做10次左右。
四、布发气场法
    这是练功者向宇宙空间布发气场以获得高能量物质的功法。这种气场具有练功者特有的频率、能量和信息，利用这种气场可以向宇宙空间收回高能量物质，同时也可以布场授功。
    具体方法：站、坐、卧皆可，采用念师默像法，入静运功。当运功全身气感充盈时，大脑应默想清楚师傅的形象，以得到师傅功力的协助。形象默想清楚后，立即给大脑发出一个信号，将体内的气慢慢布出，并由近至远，直至整个宇宙空间，在一边布发气场，一边念
师默像。气场布出后，练功者不要及时回收气场，可以一边布场，一边调整意念，向宇宙万物采吸各种电能、光能、磁能等能量。在采气的同时，可以炼丹，将采纳的高能量物质储存在丹田。这样一边布场一边采气，一边炼丹，自然功效倍增。