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道教吐纳气功

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发表于 2012-10-21 23:51:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
  道教修性炼命之术,首先讲究祛病健体,其次着重延年益寿,最后追求长生久视。笔者三年前曾在蜡山得匡常修道长传授吐纳气功,属道教内功筑基功法。因观 社会上各派气功五花八门,杂而多端,颇令欲学者眼花缭乱,无所适从。或见异思迁,或误入旁门,或不知火候,甚至做出偏差不可收拾,欲养生而反栽生。盖道教 气功,遵循“道法自然”,行之得法,不可能出现任何偏差,且与他家气功都可相通。故此,不自保守,献诸同道。

一、功理篇
  吐纳者,呼吸也。庄子云,“吹嘘呼吸,吐故纳新“二为寿而已矣。”意即吐出浊气.纳入人体所需之清气,以帮助培蓄人体内部之气,达到长寿之目的。
  道教修炼,重视气对人体的作用。认为“气聚则生,气亡则死”,天地万物无不需气以生。葛洪《抱朴子》说:“服药虽为长生之本,若能兼行气者,其益甚速,若不能得药,但行气而尽其理者,亦得数百岁。”吐纳术就是一种行气之法,至简至易,常年坚持,则可终生受益。
  道教认为,人在受生之初,胞胎之内,以脐带随生母呼吸受气,胎儿之气通生母之气,声母之气通空中太和之气。 那时并无口奔呼吸,任督二脉息息相通,无有隔阂,谓之胎息。及至十月胎圆,裂胞而出,剪断脐带,其窍闭矣。其呼吸即上断于口鼻,下断干尾间,变成常人呼 吸。常人呼吸随咽喉而下,至中院即回,即庄子所云“众人之息以喉”是也。其气粗而浮,呼长吸短。从此太空太和之气不能下行于腹,而腹内所蓄之先天祖气.谓 之先夭元气,“动而愈出”(老子语),反失于太空。久而久之,先夭气丧失过多,肾部脉虚,根源不固,百病皆生。
  盖人身禀天地之数有限,要知保气即保生也。故不求长生之术,亦应求延年之法。道教修炼就是要返本还原,回到婴儿先天状态。吐纳使呼吸归根,保住先天元气,气足则百病可治,固住性命之本,始可言其上层修炼。丹经谓“欲点长明灯,须用添油法”是也。

二、功法篇

须择空气清新之地,或山林、公园、田野皆可,室内可以打开窗户,时间选择在子、午、卯、酉四正时,且此时工作一般较少,也便于自我安排。

  (一)身法。练功时最好不要穿过紧的衣服,腰带可以松一松,以利气血流通。姿式不限,行立坐卧均可。行,可 缓步徐行,神态自若,安然行气;立,自然站立,脚同肩宽,双膝微曲,双手自然下垂放在体侧,或双手相叠,放在脐下;坐,最好盘坐,双手相叠放于脐下,或掐 诀最好,亦可坐于凳上,手抚两膝,卧,可平躺,手心向上置干体侧,先转动头部,使脊椎正直,或双手相叠置于脐下,或者侧身卧最佳,一手置于头侧或枕脏,另 一手放脐下。以上四种姿式,求其自然安适,以易入静。
  练功时双目微闭,含光内视,眼观鼻,鼻观心,心观丹田,观丹田者,观丹田之气是也。所以微闭者,太睁容易滋生杂念,全闭容易界迷入睡,皆于养气不利。微闭时眼皮自然下垂,以看到眼前之物而又不能辨清为度。
  两耳须屏却外界一切干挠,如入万籁俱寂之境,凝韵听息。庄子云,“无听之以耳,而听之以心,无听之以心,而听之以气,”后人称为“庄子听息法。”要求两耳返听于内,听其呼吸出入。呼吸本求无声,所以听息者,是求其绝利一源,专一养气。
  练功时要求舌顶上腭,即舌反卷以舌尖底面顶住。因人之上腭有两个窝,叫做天池穴,上通泥丸,漏神漏气。故练功时必须堵住,如婴儿哺乳之状。

  (二)心法。行功前必须排除杂念,欲念不除,无法驭气。
  《太上老君清静经》曰:“夫人神好清而心扰之,人心好静而欲牵之,常能遣其欲而心自静,澄其心而神自清,自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫,有念即止,使前念消除,后念不生,日久心底自然清静无物。如《老子》所言,“损之又损,以至于无为。”如此方可言行气之法。
  《青华秘文》论述止念之法时说,“但于一念妄生之际,思平日不得静者,此为梗耳,急舍之,久久纯熟。夫妄念 莫大于喜怒,怒里回思则不怒,喜里知抑则不喜,种种皆然,久而自静。”又说,“心求静必先治眼,眼者神游之主也,神游于眼而役于心,故抑之于眼而使之归于 心。”即言内观返照,亦可止念。???
入静功夫,主要还在自己悟解。

  (三)息法(命功有为之法,复归无为)。首先开口,缓缓吐出体内浊气,再自鼻中吸气,用意咽入下丹田(约脐下二指许),以补呼出之气。呼必呼尽,吸必吸满,吸时小腹圆起,呼时小腹微收,叫做顺呼吸,初学吐纳必须如此,这样口呼舆吸三次。
  然后抿口合齿,舌顶上腭,收视返听,鼻吸鼻呼,一呼一吸,皆令出入丹田。务必做到以心领气,以气随心,吸气时随意念下注丹田,呼气时以意念领出窍外,谓之心息相依。
  开始人的呼吸之气,并不能直达丹田。人之心脏原有一管,上系于肺,下通丹田,乃是虚空一管,无中生有,原来 在胞胎时是相通的,下生之后变为肺呼吸,这根管就逐渐迷塞了。《老子》说:“天地之间其犹受仑乎,虚而不屈。”就是指的这根管。有人练气功为什么会发生胸 闷胸痛呢?就是由于行气不当,把龚仑管冲坏的缘故。所以行气之时,不可强迫压气,也不可强制憋气,勿执着,勿勉强,只要不痛就往下一点,发闷就往上一点, 时间长了,慢慢冲开,自己是有感觉的。
  吐纳还有一个重要口诀,叫做吸长呼短。吸气进入丹田,略存一存,然后才能收腹呼气。作用在于吸人空中太和之气,注润丹田积蓄下来,坤腹先天元气不得外流,才能达到吐纳的真正目的。本文由:utionsoft.tuita.com、www.mgqqw.com、czseo520.tuita.com、utionsoft.blog.tianya.cn、0735web5.tuita.com 、windowsphone8.tuita.com、wpfsoft.tuita.com 整理。人身如一小天地,心为天,肾为地,随着行气,心性渐渐伏下,与肾气交合,《老子》日“天地相合,以降甘 露。”口内自然生出甘凉津液,此津液乃练气所生,比起平日唾液,大有补益之效。待至满口,送至咽喉,引颈吞之,泊泊有声,亦可帮助人静。津液为人养生之 宝,盖津可化气,润泽周身,谓之“炼津化气”,肺主气属金,金能生水,水为肾主精,亦为造精捷法也。随着修炼功夫的长进,津液愈加甘美无比,若非修真之士 谁能知之。吕祖喻为“长生酒”,“白饮长生酒,逍遥谁得知。”
  行气既久,成为自然,即使不用意领,气息自回丹田之内,仿佛有力吸引,橐仑已通矣。这时只将微意守于丹田, 仍是丹田呼吸,吐推细细,纳惟绵绵,若存若亡,似有似无,方为真息。此时逐渐将有为之法,归于无为,先存后忘,知而不守。丹经云,“真意往来不间断,知而 不守是功夫。”积久纯熟,有心化为无心,有意化为无意,则可使心神得到极大休歇,达至无念无欲之境,心神清定可致无梦,《庄子》日“古之真人,其寝不寐, 其觉无忧。”其中效验不可思议。
  最后神气合为一体,不知不觉打成一片,心人气中,气包心外,混沌交合,氨氛不散,津液愈生愈旺,秀甜满口, 丹田温暖,周身徽融,呼吸开合,周身毛窍皆与之相应。匡道长讲述他的亲身体会时说,静到极处,但觉气如根根银丝,透入毛孔,空洞畅快,妙不可言。鼻无出人 之气,脐有嘘吸之能,好似婴儿在胞胎之中,谓之胎息。《老子》说,“专气致柔,能如婴儿乎。”真正存神达化之功即在此也,到此地步,仙道不远矣。
  但是达到如此境界,随各人赋性有早有晚,要在慎终如始,勿懒勿怠。《太上老君内观经》说:“信道易,行道难;行道易,一得道难,得道易,守道难。守道不失,身长存也。”

三、吐纳须知
  (一)外出路途所阻,而生饥渴,可就地静心吐纳服气,则无饥渴之感,所谓“气满不思食。”种种功效,日久自知,不必详述。
(二)练吐纳最好结合太极拳之类的动功,“有动乎中,必有其静,”动静相兼,互相增益。练武术者,亦可以此作为辅助,只知蛮用拙力,不知以意领气,以气领形,终究落于下乘,且于养生无益。
(三)《老子》说,“上士闻道,勤而行之。”此法贵在坚持,行立坐卧之间,随时可用丹田呼吸,不必拘泥时日。常人多在大病之后方去寻求气功疾法,一旦病有好转却又置之不理,学者切忌此种憋端。
(四)平日注意保养元和,话宜少说,言多伤气,《老子》说,“多言数穷,不如守中,”“虚其心,实其腹。”所谓“大巧若拙,大辨若讷,”内含养生之旨也。更要注重修德,德正则心安,心安则气顺,试看哪位气功高深之人没有德行。
(五)荤胆香辣之物不利养气,应少食或不食,老年人尤应注意。盖腥荤属沉浊之气,食之必使先天之气粗而难伏;香辣之品,性主轻浮,食之必使先天之气散 而不聚。故均宜避之。应持素食淡饭,以养真气,食可则止,不宜过饥过饱,过饥伤气,过饱伤神。此饮食之道,修真练气者不可不知。
(六)不可当风吐纳,练到好处,全身发热,毛孔开张,更不可见风。若盘腿打坐久了,下肢酸麻,不可骤然下地,最伤筋骨,先把两腿伸开,手抚两梦,养静片刻,待觉身轻,方可下地。
(七)练气当禁烟酒,烟为火之象,火能烁金(肺),故抽烟多者肺先损,肺损则无以生气。酒者,入于心经则多说话;人于肺经大声叫喊,入于肾经则情欲不节……种种危害,皆令人性乱而气耗,故宜戒之。
即此一法,已为养生不二法门,但这在道教内功里面,只为基础功法,学者得其真趣,欲求上层接命之术者,再访高师深造可也。
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发表于 2012-10-22 07:27:58 | 显示全部楼层
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发表于 6 天前 | 显示全部楼层
谢谢楼主分享,功德无量
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謝謝分享
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